Международной Баптистской Богословской семинар
| Вид материала | Семинар |
- Доклад на международной научно-богословской конференции «Личность в Церкви и обществе», 151.59kb.
- Рабочий семинар "Наукоемкое программное обеспечение", 24.99kb.
- Киевскими Духовными Академией и семинарией, Ужгородской Украинской Богословской Академией, 134.75kb.
- Екатерину Гунсалос Гонсалес, преподавателя курса "История церкви" Колумбийской богословской, 6458.38kb.
- Перевод С. Боброва и М. Богословской Полн собр пьес в 6-и, 2343.68kb.
- Международной Бизнес Школы при Казэу им. Т. Рыскулова Каталог корпоративных тренингов, 176.19kb.
- Программа Третьей международной конференции (на русском языке) День, 37.18kb.
- Ix международная школа-семинар по лексикографии, 30.22kb.
- Московского Международного Автомобильного Салона» и6-ой Международной автомобильной, 51.78kb.
- Московской Международной Стоматологической выставки MosExpoDental пройдет: конгресс, 79.01kb.
2. РОЖДАЮЩЕЕСЯ СЛОВО
Слово «общение» (коммуникация) происходит от латинского «иметь сообща». Коммуникация, следовательно, подразумевает общность участников, как во взаимоотношениях, так и в информации. Во время проповеди, например, и проповедник, и собрание вовлечены в уникальные взаимоотношения; и они должны иметь один язык, если заинтересованы в передаче определенного послания, основанного на общих идеях и ценностях. Проповедь не состоится, если нет ничего «общего» между кафедрой и залом.
С началом проповеди к диалогу отношений добавляется информационный диалог. Само «слово» очень важно, но не так, как предполагает линейная модель. А так как проповедь – это трансакция, в которую вовлечены все участники, возникает уникальное «послание», которое могло появиться только через провозглашение этой уникальной библейской истины, только этим уникальным проповедником, только среди этой уникальной группы слушателей и только в этих уникальных условиях. Мы предполагаем (через линейную модель), что это провозглашенное слово и является проповедью, но, понимая проповедь как трансакцию, правильнее будет сказать, что речь проповедника, являясь основной частью проповеди, еще не является проповедью. Проповедь – это результат всего «события». Для рождения проповеди необходима трансакция. Проповедь развивается во взаимодействии, без которого она не может возникнуть.
Давайте рассмотрим это более подробно.
Первое. Основной вклад в проповедь делает проповедник
Проповедник формулирует, выстраивает и затем представляет в проповеди полностью сформулированную библейскую речь. Содержание проповеди является основанием того, как библейская истина повлияет на слушателей, и приводит в действие весь процесс трансакции. И происхождение послания, и его смысл зависят и возникают из того, что говорит проповедник.
Библейская истина не существует без контекста. Ей необходимо применение или «местоположение», для того, чтобы она имела смысл. Она была рождена в библейском мире. Сейчас ее необходимо поместить в наш. Определив эту истину и затем провозгласив ее, проповедник дает ей рождение внутри слушателя. Не существует «чистого» послания, которое можно отделить от контекста или трансакции. Это также означает, что готовая проповедь трансформируется в момент произнесения. И именно из взаимоотношений и заранее приготовленной информации рождается проповедь.
Второе. Вклад трансакции
Те, кто общаются ради удовлетворения потребности в общении, взаимодействуют, не ставя перед собой целью передачу информации. Трансакция же добавляет информационный компонент к взаимодействию, и именно через трансакцию возникает направленное сообщение. Именно здесь действие и взаимодействие Стюарта объединяют усилия. Линейными терминами можно сказать, что говорящий имеет определенную информацию, которую он кодирует и передает слушателю. Содержание проповеди является информацией для передачи, но взаимодействие, основанное на отношениях между участниками и информацией, создает трансакцию.
И проповедник, и слушатель, таким образом, должны быть участниками активной коммуникации («активная проповедь» и «активное слушание»). Если проповедь не относится к людям, удалена от них, если проповедник не вовлечен в трансакцию (как происходит при чтении рукописи), очень немногое может произойти. Если нет увлеченных слушателей, не может быть и проповеди.
Третье. Вклад самопредставления
Как я уже говорил, Стюарт (1990) расширил определение Дьюи, предположив, что «трансакция» не состоит только из направления и отношений, но это и связь, в которой ее участники определяют себя по отношению к другим людям. Происходит постоянный анализ: как другие реагируют на то, как мы себя представляем. Следовательно, когда люди говорят между собой, как они себя представляют, оказывает влияние не только на то, как передается послание, но и на его содержание.
Четвертое. Вклад содержания и отношений
Мы уже видели, что всегда, когда происходит человеческое общение, взаимодействуют два «канала речи» (содержание и отношения).cxxviii Подобно двум этажам Моста Джорджа Вашингтона, где транспорт движется в обоих направлениях на каждом уровне, содержание послания и отношения между участниками общения находятся в постоянном и одновременном взаимодействии. Так Ниденталь и Райс (1980) определяли проповедь как «историю, рассказанную сообща».cxxix В афро-американской проповеди, например, взаимодействие слова и отношений вокально озвучивается через диалог между проповедником и слушателями («творческое сотрудничество», как его называет Генри Митчел [1990]cxxx). Обычно мы не находим подобного вербального взаимодействия в европейско-американских проповедях, но афро-американская модель предоставляет видимое (и озвученное) изображение того, что должно происходить «в тишине», когда только один участник говорит: послание формулируется во время развития отношений.
Очевидно также, что когда эти интерактивные каналы содержания и отношений работают сообща, один из них всегда «поддерживает» второй. Подобное доминирование зависит от ситуации, отношений между участниками и той проповеди, которую необходимо произнести. То есть, как я уже говорил ранее, иногда хорошие отношения помогают в развитии и принятии проповеди, иногда информация или содержание помогают в развитии отношений. Иногда самым важным в проповеди является провозглашаемое слово, иногда же – отношения между людьми. Однако самыми сильными будут проповеди, увлекающие слушателей важным, побуждающим словом, что поддерживается добрыми, крепкими взаимоотношениями.
Проповедь никогда нельзя отделить от отношений между проповедником и отдельными членами церкви. И так как они оказывают друг на друга влияние, основанное на отношениях взаимодействие определяет качество и, во многом, содержание проповеди.
Пятое. Вклад открытой системы
Каждая трансакция развивается в системе. Общение включает в себя множество аспектов, не связанных с передачей информации: это факторы окружающей среды (например, жара, освещенность, звуки, внешний вид помещения), мысли, речевые клише, предубеждения, отношение к обсуждаемому предмету, личное восприятие, основное и скрытое значение слов, громкость звука, речевые ударения, взаимоотношения и пространственное расположение участников общения, личностные качества и личная история, значение, придаваемое различным лингвистическим и паралингвистическим символам – данный список практически бесконечен. И все эти факторы переплетаются в открытой системе коммуникации.
Открытая система обменивается информацией, материалами, энергией с окружающей средой.cxxxi Как и в любой живой системе, все ее компоненты взаимодействуют друг с другом и воздействуют друг на друга.cxxxii А так как коммуникация происходит в системе, где множество факторов оказывают влияние, каждый из ее компонентов может повлиять на целое, каждый из компонентов может повлиять на конечный смысл. Изменение одной части «системы» изменяет и другие.
Линейная модель изображает человеческое общение в виде «закрытой» системы. Факторы, участвующие в процессе коммуникации («посылающий», «канал», «получатель», «сообщение»), защищены или изолированы от окружающей среды, что, в общем-то, и происходит, когда компьютеры обмениваются сигналами. «Помехи» для линейной модели являются чужеродным компонентом коммуникативного процесса, приходят извне, наносит системе вред.
Но в действительности человеческое общение (и проповедь) оперируют в открытой системе. Существует огромное количество факторов окружающей среды, личностных, групповых, которые могут изменить ход неформальной беседы (незначительная деталь истории может определить следующую, автомобильный гудок может напомнить говорящему что-либо еще; слишком высокая температура в помещении приводит к усталости, что является причиной банального, избитого ответа вместо колкого и точного возражения). Трансакция включает также множество неконтролируемых факторов (такие как отношения, жесты, ценности, мимика, цвета, мировоззрение). Некоторые люди или культуры относятся с подозрением, или даже воспринимают как оскорбление определенные паралингвистические сигналы (например, дистанция, телодвижения или запахи, зрительный контакт, определенные жесты или акцент), тогда как другие люди из других культур считают, что окружающие воспринимают эти паралингвистические сигналы так же, как и они. Изменение незначительного элемента системы, в которой присутствуют люди, может послужить причиной к изменению всего остального. Трансакционная модель предполагает, что все это является естественным в процессе коммуникации, а не внешними помехами.
Это также означает, что все компоненты системы любой трансакции делают свой вклад в развитие сообщения. Так как каждый фактор или элемент изменяет систему, конечные отношения и сообщение также изменяются. В этом причина уникальности каждой трансакция, даже когда одна и та же проповедь произносится перед разными группами людей. Каждая трансакция уникальна, так как уникальны участвующие в ней люди. Каждый является отдельной личностью, каждый по-своему реагирует на окружающее, каждый «посылает» свои, уникальные сигналы самопрезентации. И образ группы, который формируется через переплетение личностей участников с факторами окружения и отношениями, также оказывает влияние на событие коммуникации. Когда все эти смешанные сигналы «читаются» проповедником, изменяются отношения, изменяется и конечный смысл, особенно когда проповедник связан со своими слушателями в трансакции, которая включает библейскую истину и проповедь без заметок.
Следовательно, проповедь возникает из целого ряда факторов. Она не может быть линейным, направленным посланием, которое слушатель должен суметь в точности воспроизвести. «Послание» возникает в событии, когда система, участники, все приходит во взаимодействие.
В результате элемент человеческих отношений в коммуникации, среда, в которой это происходит, информация или послание, формулируемое трансакцией – все делает вклад в возникновение смысла для слушателя. Ведь в действительности именно смысл является самым главным.