Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Коммуникация «связывает»
Как работают разговорные истории
Рис на День благодарения фонарик
Подобный материал:
1   ...   167   168   169   170   171   172   173   174   ...   199

КОММУНИКАЦИЯ «СВЯЗЫВАЕТ»


Цель проповеди – доносить весть. Если слушатели не понимают проповеди, это превращается в пустую трату времени. Поэтому так важны традиционные организационные модели. Говорят, что слушание наиболее удобно, если следует естественно протекающему «повествованию» - от одного шага к другому, в логической прогрессии. Традиционные модели служат нам на протяжении многих столетий, так как слушатели легче всего воспринимают устную речь, когда она так построена. Наиболее понятные проповеди – это те, в которых идеи естественно перетекают одна в другую в хорошо организованной модели.

Однако чрезмерная приверженность модели «Введение, Основная часть и Заключение» иногда не только слишком предсказуема, но и становится скучной для постоянной аудитории. Проповедник, который из проповеди к проповеди решительно придерживается формы, где присутствуют Введение (с четко выраженной целью и предварительным просмотром), Основная часть (с ярко выраженными организационными принципами и четко определенными фазами) и Заключение (с кратким содержанием и закрытием), становится скучным. Поэтому желательно адаптировать эту классическую модель.

Иисус сказал, что пришел не нарушить закон, но исполнить (Матфея 5:17). Так же и мы желаем следовать классической форме и традиционным моделям. Но в начале закон необходимо понять; только тогда мы сможем выяснить, что Иисус имел в виду, говоря об исполнении (под чем Он мог подразумевать жизнь в духе закона). Поэтому мы так тщательно исследовали форму и традиционные модели в двух последних главах. Но сейчас, когда мы их поняли, их можно трансформировать.

Нашей целью является заменить правила и требования духом (или принципами), для чего они и были созданы. Мы заменяем строгую приверженность правилам свободой. Чтобы это сделать, необходимо понять классическую форму, ее значение, а также традиционные модели публичной речи. Мы не собираемся отбрасывать эти структуры и принципы, только модифицировать или придать им форму. Сейчас мы прекращаем размышлять о трех отдельных частях проповеди, пяти несколько ограниченных моделях, и представляем один подход. Мы начинаем размышлять о проповеди как об одном целом, так как такой ее слышат люди.

Поэтому забудьте обо всех правилах, которые мы выучили. Сейчас мы рассматриваем форму с другой точки зрения, что больше, чем передача знаний или информации, больше, чем ограниченный правилами подход. Мы сосредотачиваем все внимание на побуждении. Сейчас мы видим проповедь как средство, которое помогает привести слушателей к решению. Мы проповедуем.

Это изменение в направлении объединяет аргумент, структуру и истории и заставляет нас вновь подумать, какой люди слышат нашу проповедь. Мы желаем, чтобы они от начала до конца воспринимали ее как отточенную, направленную в одном направлении речь, чтобы они легко следовали и понимали последовательность наших мыслей. Не хотим, чтобы они увидели множество разных идей или разошлись в различных направлениях. Но мы желаем, чтобы они «слышали», что мы говорим, чтобы их коснулась библейская истина. Это то, что помогает следовать за ходом проповеди. Эта идея возвращает наше внимание к устной речи и неформальному диалогу, небольшое отступление, которое поможет нам понять, какой вид формальной речи наиболее удобен для восприятия слушателя, и что они должны ожидать, слушая проповедь.

КАК РАБОТАЮТ РАЗГОВОРНЫЕ ИСТОРИИ


Это упражнение стоит того, чтобы его попробовать, но сейчас мы его просто вообразим. Предположим, вы, я и небольшая группа наших друзей сидим на полянке и рассказываем истории. Через этот дружественный, неформальный диалог мы входим в процесс, который филологи называют «занятие очереди».

Вот, в несколько утрированном варианте, как это работает.1 Я начинаю рассказывать историю или шутку, например, интересный случай, произошедший с моим другом или со мной. Так как близится День Благодарения, я решил рассказать о самом запомнившемся мне праздничном ужине. Тогда я учился в колледже, и, так как в тот год я не смог попасть на этот праздник домой, меня и еще 20 студентов, оказавшихся в подобной ситуации, пригласили к пастору. Вместо привычной индейки и всего остального, мы ели рис. На деньги, которые таким образом были сэкономлены, эта семья отослала посылку с помощью в Индию.

Итак, моя «очередь» прошла, и вы вступаете в диалог. Исходя из того, как построена наша беседа, вы можете выбрать любую деталь из моей истории. Связь в неформальном общении происходит не через предмет или тему, а через детали предыдущей истории. Вы в своем выборе историй не ограничены только тем, что произошло на День Благодарения, но можете рассказать любую историю, которую вспомнили под действием любой детали из моей истории. Так, вы рассказываете, как впервые пробовали рис и креветок в доме своего друга-китайца. Когда вы заканчиваете, кто-то другой вспоминает какую-либо шутку о китайском ресторане, а следующий – окончание фильма Джина Шеферда «Рождественская история», где события происходили в китайском ресторане. Кто-то вспоминает о фонарике, который был призом в этом фильме, а затем звучит рассказа о хрустальном канделябре, купленном в Праге. Разговор, таким образом, развивается в нескольких направлениях, в зависимости от того, какой элемент был «разбужен» предыдущей историей. Я попытался изобразить эту модель на рисунке 32.1. Все происходящее связано, и, хотя нет общей темы, отдельные детали «дают ход» следующим историям. Часто разговор следует одной теме, но это не обязательно является информационной беседой. Иногда член группы, который не успел «занять свою очередь», вступает в разговор позже, возвращая беседу на более раннюю ступень, и через это неуместное вторжение диалог останавливает.

Перед нами предстает хорошая ролевая игра по рассказыванию историй. Первый рассказчик начинает так, как он или она того желают. Получив определенный сигнал, другой подхватывает. Это продолжается, пока каждый не получит возможность высказаться. История связывается через переходы, но она делает столько поворотов и витков, что уходит далеко от места, где была начата.

Рис. 32.1



Как происходит неформальный разговор





Рис на День благодарения фонарик


Китайская «Рождественская

шутка история»

канделябр

Китайская еда


Проповедь, конечно, не есть неформальный разговор, но некоторые проповедники строят свою проповедь по такому принципу. Мысль из одного стиха напоминает ему другой, что в свою очередь затрагивает третий, который уводит в совершенно ином направлении. Это проповедь типа «цепочка Томпсона», в которой нет иной связи, кроме как переходов между идеями. И уж конечно, она никогда не приводит к изменению в слушателе. За ней можно «следовать», но так как нет направленного аргумента, она никогда не затрагивает слушателя чем-то особенным.

Чтобы эффективно проповедовать, необходимо сделать этот «спусковой» процесс более формальным. Как можно воспользоваться тем же принципом, но чтобы он принес пользу нашей формальной речи проповеди? Как сделать проповедь удобной для восприятия, но чтобы она оставалась направленной? Чтобы ответить на этот вопрос, давайте вернемся к предмету «повествования».