Международной Баптистской Богословской семинар
| Вид материала | Семинар |
- Доклад на международной научно-богословской конференции «Личность в Церкви и обществе», 151.59kb.
- Рабочий семинар "Наукоемкое программное обеспечение", 24.99kb.
- Киевскими Духовными Академией и семинарией, Ужгородской Украинской Богословской Академией, 134.75kb.
- Екатерину Гунсалос Гонсалес, преподавателя курса "История церкви" Колумбийской богословской, 6458.38kb.
- Перевод С. Боброва и М. Богословской Полн собр пьес в 6-и, 2343.68kb.
- Международной Бизнес Школы при Казэу им. Т. Рыскулова Каталог корпоративных тренингов, 176.19kb.
- Программа Третьей международной конференции (на русском языке) День, 37.18kb.
- Ix международная школа-семинар по лексикографии, 30.22kb.
- Московского Международного Автомобильного Салона» и6-ой Международной автомобильной, 51.78kb.
- Московской Международной Стоматологической выставки MosExpoDental пройдет: конгресс, 79.01kb.
НАСЫЩЕНИЕ ДУХОВНО ГОЛОДНЫХ
Герменевтика как форма искусства стремится применить Писание к жаждущим слушателям.
Давайте посмотрим, как эти герменевтические принципы применяются к определенному тексту и тезису. Для этого мы обратимся к Марка 6:32-44 (одному из наших практических текстов из 21 главы), но на этот раз помня о герменевтике. Сейчас мы конкретизируем третий шаг развития тезисного утверждения: определение нужды или желания слушателя.
Думая о применении этой проповеди, я начинаю с современной нужды, к которой я бы отнес эту историю. Я размышляю о своей церкви и вспоминаю о нескольких посетителях, которые регулярно посещали богослужения. После короткой беседы с ними я понял, что они искали чего-то, места, к которому можно было присоединиться или философии, которую можно было бы принять. Мне они показались потерявшимися и одинокими в мире без Иисуса, им требовалось услышать добрую весть об Иисусе, который мог бы привлечь их к Себе.
Читая текст, я видел, что толпы народа были потеряны (без руководства), одиноки (как овцы без пастыря). Подобная связь с моими слушателями могла бы подойти. Поэтому я возвращаюсь к тексту и пытаюсь найти истину, которую можно было бы применить к этой нужде:
Иисус является пастырем для этих людей. Он чувствует к ним жалость. Он видит, что они как овцы без пастыря. (Здесь подходит прямое применение, так как мои слушатели также подобны овцам без пастыря.)
Иисус видит их нужды. Они голодны, и Он пожелал накормить их. (Иисус также хочет дать пищу и моим слушателям.)
Иисус отвечает на нужды, дает пищи больше, чем они смогли съесть. (Иисус может дать духовную пищу для удовлетворения моих слушателей.)
Но сейчас я вижу еще кое-что. Эти люди из текста и голодны и нуждаются в руководстве, и Иисус приходит, чтобы насытить их. Продолжая думать о своих слушателях и размышляя о тексте, я внезапно понимаю, что люди из истории Марка и духовно, и физически «голодны». Я понимаю, что мои люди также могут жаждать Иисуса. Это позволяет мне еще более четко направить проповедь. Но когда я объединяю эти идеи в одно целое, у меня появляется новая мысль, о том, что в действительности мои слушатели нуждаются в руководителе. Это дает несколько отличный взгляд на их нужду, и я могу еще более заострить истину для проповеди:
Иисус удовлетворяет тех, кто нуждается в руководстве и смысле в жизни.
И это также определяет мой тезис:
Я хочу вдохновить моих «жизненно потерянных» слушателей последовать за Иисусом как за своим Пастырем.
Эти два утверждения придают моей проповеди фокус: я знаю, что буду проповедовать для слушателей, которые нуждаются в руководстве. И целью моей проповеди будет вдохновить их, что Иисус как Пастырь однажды уже удовлетворял такие нужды и сможет помочь им в их нужде сегодня.
ПРАКТИКА ПОСТРОЕНИЯ ПРОПОВЕДИ
Наконец, мы подошли к последнему принципу в примере, который разбирали на протяжении нескольких глав. Сейчас мне хотелось бы увидеть, как я могу применить мой тезис к нуждам слушателей. Вновь мы работаем с текстом из Иоанна 10:11-16, и нашим тезисным утверждением является: «Я хочу вдохновить моих не имеющих покоя слушателей последовать за Иисусом как за своим Добрым Пастырем». Мы также провели экзегезу текста, получив следующее:
- Он полагает жизнь свою за овец (стихи 11, 15)
- Он «владеет» овцами (стих 12)
- Он знает овец (стих 14)
- Овцы знают Его (стих 14)
- Есть один Пастырь и одно стадо (стих 16)
Сейчас мы подошли к четвертому, герменевтическому шагу библейской проповеди.
ШАГ 4: ПРИМЕНЕНИЕ ИСТИНЫ
Как вы помните, я хотел обратиться к группе неверующих молодых людей, которые не имеют покоя и смысла в жизни. Мы только что рассматривали, как Иисус, Пастырь из Марка 6, может помочь в этой нужде, но теперь я хотел бы видеть, как Иисус, Добрый Пастырь из Иоанна 10, мог бы сыграть ту же роль.
Для этой конкретной аудитории я рассматриваю текст и решаю использовать первый «пункт» библейской экзегезы до самого конца проповеди, так как я хотел бы, чтобы мои слушатели увидели глубину любви Иисуса к ним: как Иисус умер за Своих овец, также он умирает за них и сегодня.
Продолжая размышлять о слушателях и тексте, я размышляю о втором, третьем и четвертом пунктах, которые определил выше и вижу, что когда Иисус призывал людей следовать за Ним или довериться Ему, Он действовал как Господь. Это, следовательно, может превратиться в основную часть моей проповеди, когда она будет готова, но совершенно ясно, что неверующие должны узнать о необходимости признать Иисуса Господом: Иисус знает их, и, когда они становятся учениками, они тоже узнают Иисуса.
Пятым пунктом является то, что последователи Иисуса призываются в большую семью верующих. Мне необходимо подумать о слушателях сейчас, о том, как они отреагируют на призыв «присоединиться» к церкви. Я не хотел бы отпугнуть их этим.
Когда я так применяю текст к определенной группе, я хочу быть уверен в том, что мой современный контекст подобен тому, в котором Иисус говорит в Евангелии от Иоанна. Я извлекаю библейскую истину из контекста и вновь помещаю ее в контекст современных слушателей. Если я хорошо это делаю, они будут готовы отдать свои жизни Иисусу.
Я могу попробовать следующие фазы или шаги этой проповеди:
Охарактеризовать Иисуса как Доброго Пастыря. (В тексте я не определил ни одной из характеристик Доброго Пастыря, но в соответствии с тезисом я должен сказать о том, кто есть Иисус. Поэтому я добавляю этот шаг даже после того, как я обдумал другие фазы.)
Добрый Пастырь должен быть Господом.
Добрый Пастырь умер за Своих овец.
Это только грубый набросок того, какой может быть проповедь, но, по крайней мере, это может быть отправной точкой, с которой можно начать развитие проповеди и тезиса.