Международной Баптистской Богословской семинар
| Вид материала | Семинар |
- Доклад на международной научно-богословской конференции «Личность в Церкви и обществе», 151.59kb.
- Рабочий семинар "Наукоемкое программное обеспечение", 24.99kb.
- Киевскими Духовными Академией и семинарией, Ужгородской Украинской Богословской Академией, 134.75kb.
- Екатерину Гунсалос Гонсалес, преподавателя курса "История церкви" Колумбийской богословской, 6458.38kb.
- Перевод С. Боброва и М. Богословской Полн собр пьес в 6-и, 2343.68kb.
- Международной Бизнес Школы при Казэу им. Т. Рыскулова Каталог корпоративных тренингов, 176.19kb.
- Программа Третьей международной конференции (на русском языке) День, 37.18kb.
- Ix международная школа-семинар по лексикографии, 30.22kb.
- Московского Международного Автомобильного Салона» и6-ой Международной автомобильной, 51.78kb.
- Московской Международной Стоматологической выставки MosExpoDental пройдет: конгресс, 79.01kb.
Примечания
ГЛАВА 24
Четвертый принцип: применение истины
ВВЕДЕНИЕ В ЖАР
Я имел честь дважды преподавать проповедь в Сибири, и обе эти возможности были в феврале. Отправляясь туда во второй раз, я стал умнее, и привез небольшой ручной обогреватель. Он состоял из пластикового корпуса, наполненного прозрачным гелем. Внутри плавал маленький металлический диск, который, когда сжимался, вызывал каталитическую реакцию в виде расширяющегося яркого облачка внутри. Приблизительно через 10 секунд пакетик становился ярко белым, твердым, как камень и чрезвычайно горячим! Это небольшое устройство давало достаточно тепла, чтобы я мог совершать необходимые покупки на соседнем рынке. Это удобное устройство. Оно работает около двух часов и после десятиминутного кипячения снова готово к употреблению.
Иногда подобно этому возникает проповедь. Вы собираете все ее части, но они как будто не «соединяются», или кажется, не хватает только «щелчка». Но затем, внезапно, они «активируются». Иногда это случается, когда библейский текст ассоциируется с определенной нуждой. Иногда эту роль выполняет добавленная история. Иногда все преображается открытием «горячего» слова в тексте. Но всегда Святой Дух «сжимает» ряд отдельных компонентов и Своим святым теплом превращает некое количество информации в живое, значимое, влиятельное слово. Оно становится трансформирующим словом Божиим для этих людей в это время.
В 1 Фессалоникийцам 1:5 Павел пишет: «Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе». Подобную силу проповедь приобретает, только когда библейская истина применяется к определенной ситуации. К этому добавляются истории. Значительное влияние оказывает личность проповедника. В эту «смесь» включаются и слушатели. Но все это не имеет трансформирующей силы до тех пор, пока не наполнится излучаемым Духом жаром. Нет такого компонента, который делал бы одну проповедь сильной, а другую нет; только когда Святой Дух «активирует» все, может проявиться трансформирующая сила.
Святой Дух может вдохнуть жизнь даже в холодную, бесцветную проповедь. Он может взять то, что вы соединили, и благословить, наполнить силой и через это убедить ваших слушателей. Несомненно, вы можете создать довольно хорошую проповедь. Но если вы хотите проповедовать с силой, только Святой Дух может вам помочь.
Если Он присутствует в провозглашении, происходит трансформация!
РАЗВОРАЧИВАНИЕ И ЗАВОРАЧИВАНИЕ
Мы получили большое количество подарков на свадьбу, многие из которых открыли, когда вернулись из медового месяца. Мы развернули один миксер, а затем еще два (это были очень популярные свадебные подарки в то время). Не открывая коробок, мы положили их в кладовке.
Несколько месяцев спустя, нас пригласили на новоселье одной пары, переехавшей в наш город. Мы взяли один из неоткрытых миксеров, завернули его в подходящую подарочную бумагу и использовали в качестве подарка, который был с благодарностью принят. Подарок этот был вначале завернут в свадебную подарочную бумагу, затем развернут и, наконец, вновь обернут в другую бумагу.
Процесс работы над библейским текстом похож на этот. Экзегеза разворачивает истину, контекстуализированную в библейской ситуации. Какой-то автор записал эти слова для определенных людей в определенной ситуации с определенной целью. Проповедник разворачивает эту истину из контекстовой упаковки. Но за этим следует очередной шаг повторной упаковки истины для сегодняшнего контекста и людей.
Это форма искусства, известная как герменевтика. Она переоформляет библейскую истину в современный контекст, где она применяется в иной ситуации, отличной от той, в которой была «упакована». Именно эта фаза процесса построения проповеди сейчас нас интересует – применение истины Писания в сегодняшнем мире.
ВЗГЛЯД НА БИБЛИЮ
Перед тем, как мы рассмотрим определенные принципы и аспекты, относящиеся к герменевтике, я хотел бы снова обратиться к Библии, чтобы обсудить «применительный» взгляд на Писание. Это уже третий раз, когда мы будем говорить о вдохновении и авторитете Писания. Однако это важно, так как ваш взгляд на применимость Библии, определяет, как вы относите ее к современной жизни.
Мне кажется, следующие пять принципов библейского применения дают общее представление о том, как и почему библейскому проповеднику можно и нужно применять библейскую истину к современным слушателям.
1. Вечная богодухновенность Писания
Первое: когда я принимаю Библию, как богодухновенное и авторитетное Писание, я имею в виду, что оно может быть применимо и сегодня, как и во время, когда было сказано и/или написано. Это живая Книга, через которую Бог говорил и через которую Он продолжает говорить. Поэтому я утверждаю, что она авторитетна для проповеди. И так как она является основным авторитетом в том, что говорить, во что верить и как жить, она может быть применима сегодня. Эта позиция обеспечивает основание для герменевтических принципов. Без такой «вечной применимости» Писания, проповедь не имеет ответственности, власти и подотчетности.
2. Рациональный подход
Второе: я принимаю рациональный подход к библейскому применению. Исторически сложились две герменевтические школы.ccxc Одна – александрийская школа, которая утверждала, что Писание говорит образами и аллегориями. С этой точки зрения, каждое слово и мысль имеют смысл, но не очевидный. Так, например, три дня, проведенные Ионой в чреве большой рыбы, это очевидное указание (по крайней мере, для александрийцев) на Триединого Бога. Это подход неогностицизма, который говорит, что Библия – это собрание запутанных секретных кодов. Поэтому настоящее истинное Писание непонятно большинству слушателей. Только те, кто знают «секретный ключ» могут раскрыть значение этих кодов. (Также этот подход принимается многими учеными «последнего времени».) Это позволяет любому читателю толковать Писание как он или она того хочет, без всякого согласия между теми, кто его толкует.
Вторая – антиохийская школа, которая, к счастью, дала приемлемый способ толкования Библии. Она придерживается исторической действительности откровения. В Писании нет ничего «скрытого», так как Божиим намерением было дать истину, которая могла бы быть понята всеми, кто ее читает. Следовательно, Божье устное и письменное откровение имело смысл для тех, кому изначально предназначалось. Эта школа ведет к буквально-историческому толкованию текста, что в итоге стало основным герменевтическим подходом христианской церкви.
Я придерживаюсь этой второй школы. Это значит, что вопросы, которые я задаю о тексте или истине, связаны с понятными ответами, с очевидным, «простым» смыслом. Я не пытаюсь искать каких-либо бредовых, несвязанных, бессознательных применений библейской истины.
3. Библия как учебник
Третье: когда мы подходим к вопросу о применении Писания, я принимаю Библию больше как учебник, чем как «святую Книгу». Ее истины практически применимы к нашей жизни. Конечно, Библия имеет и символическую ценность и говорит о предметах, находящихся за пределами нашего ограниченного понимания, но настоящая ее сила открывается, когда мы применяем ее к тому, во что верим и как живем. Это делает ее очень важной для моей проповеди.
4. Библия для верующих
Четвертое: я принимаю Библию как книгу для верующих, для тех, кто желает знать Божью волю и подчиняться ей. Это «руководящие принципы царства» для людей «царства», но не людей «мира». Я не применяю библейскую истину к любой области человеческой жизни. Я не считаю, что только потому что Иисус повелел подставлять другую щеку (Матфея 5:39), хулигана, живущего по соседству, или преступника надо к этому принуждать (если только он не станет учеником Иисуса). Нет, Библия применима к нам, христианам. Это слово для учеников; мы не можем ожидать, что люди из мира будут понимать ее, не имея просвещения от Святого Духа.
5. Направленность на XXI век
Когда я применяю Библию в своей проповеди, я использую ее вместе со взглядом «двадцать первого века». Это осознанное, личное решение. Я хочу применять Библию к жизни современных людей и объяснять ее на языке и с точки зрения, которая понятна людям с обычным мышлением. Я хочу знать, как этот отрывок может быть наилучшим образом истолкован, объяснен и применен к людям в современной культуре. Это значит, что мне, возможно, придется миновать определенные «гнезда» некоторых библейских историй, чтобы проповедовать библейскую истину, заключенную в тексте. Например, я могу переистолковать ангелов и демонов для культуры, которая не принимает подобной духовной действительности, или принять решение не комментировать этих ссылок, проповедуя на текст, который об этом упоминает. Однако, в любом случае, провозглашенная библейская истина будет понята и применена в контексте ее слушателей.