Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Принципы применения
Подобный материал:
1   ...   125   126   127   128   129   130   131   132   ...   199

ПРИНЦИПЫ ПРИМЕНЕНИЯ


С подобным взглядом на применяемость Библии к современной жизни давайте рассмотрим некоторые герменевтические принципы, которые я выработал за многие годы. Мне хотелось бы еще раз отметить, что я говорю о них не для того, чтобы вы начали их использовать, но чтобы они стали отправной точкой в развитии вашей собственной последовательной герменевтики.

1. «Там и тогда» для «здесь и сейчас»


Первое: я использую принцип «здесь и сейчас». Библейская проповедь перемещается от понимания (что является задачей экзегезы и объяснения) к применению. Моя цель – раскрыть, что этот отрывок значил для тех, кому он первоначально был написан или сказан, чтобы я мог проповедовать его значение для моих слушателей сегодня. «И что?» - важный вопрос, помогающий переместиться от голого понимания текста к применению истины в современной ситуации.

2. Специфическое применение


Я пытаюсь применять истину текста «локально» и специфически. Под этим я подразумеваю, что библейский текст имеет наибольшую ценность, когда применяется к определенной заботе, нужде, желанию или обстоятельствам. Истина, ведущая к «духовному богословию» или более общему применению, ведет к потере силы и снижению интереса.

3. Современное сопоставление


Бог действует и сегодня и хочет работать надо мной. Значение библейской истины, в конечном счете, возникает в слушателе, но возникает оно из того, как слушатель понял, как текст относится к его жизни.

4. Руководящие принципы, не закон


Четвертое: я считаю библейские повеления направляющими принципами, а не законами. То есть я убежден, что Библия предлагает нам принципы для жизни, а не правила, которым необходимо повиноваться. Это жизненные принципы ведут нас к более полной христианской жизни. Это подразумевает «мягкое», а не «грубое» применение Писания к жизни.

5. Растущий оптимизм


В своей проповеди я также практикую растущий оптимизм. Евангелие наполнено оптимизмом и надеждой, оно акцентирует положительные стороны христианской жизни. Это двигает нас вперед и вверх, по направлению к зрелости, единству, прочь от греха и тьмы. Это простирает нас вперед, к совершенной цели, а не назад, к ушедшему прошлому. Оба эти взгляда, конечно, присутствуют в Писании, но я стараюсь толковать библейскую истину «положительно», а не «отрицательно».

6. Трезвая терпимость


Я сторонник принципа трезвой терпимости. Под этим я имею в виду, что надо принимать во внимание человеческие слабости и проблемы. Люди – это предметы Божьей любви и откровения, но не Закона. Определять грех важно, так как Иисус прощает грехи, но не надо использовать это как оружие, чтобы унижать людей или с помощью этого вынуждать принять Божью волю. Библия призывает людей к новой свободе в Иисусе.

7. Правило спасения


Также я следую правилу спасения. Я просто имею в виду, что, в конечном счете, Библия указывает на Иисуса Христа и на слова о спасении. Этот долговременный Божий план направляет мое применение Писания.

8. Правило любви


Восьмое: я следую правилу любить. Всегда, когда у меня есть выбор, я выбираю любовь, а не доктринальную приверженность. Великим повелением Иисуса было, чтобы Его люди любили друг друга (Иоанна 13:34-35), а не чтобы они соответствовали определенным доктринальным позициям.

9. Динамическая аналогия


Девятое: есть два подхода к применению библейских историй, прямая аналогия и динамическая аналогия. Если бы я был приверженцем «прямой аналогии», я бы объяснял истину из текста. Я напрямую упомянул бы ее, говоря о ней. Я специально выделил бы ее для слушателей. Я бы просто объяснил, что текст значит для них. Библейская истина извлекается из контекста и переносится в мир слушателей, и им говорится, как она может изменить их жизнь.

Однако я предпочитаю вдохновить слушателей этой истиной. Вот, что я имею в виду, говоря о динамической аналогии. Я ввожу их в библейскую историю через героев и события. Подобные отношения с историей позволяют им чувствовать, слышать и видеть историю и через повествование столкнуться с истиной и измениться.ccxci Следовательно, «динамическая аналогия» подразумевает применение. Я намекаю на значение истории, вдохновляю ее смысл. (Это один из способов того, как действует повествование, что мы будем более полно рассматривать в главах 26 и 27).

10. Действие или отношение


Как мы уже видели в процессе развития тезисного утверждения, истина может использоваться для изменения поведения (через побуждение), где требуется определенное действие. Она также может привести к изменению отношения (через вдохновение), где я могу бросить вызов долго сохранявшимся идеям или представить новую мысль из текста. Тогда как библейская истина может применяться в любом из этих способов, очень важно, чтобы проповедь была направлена только на один.

11. Евангелизм или ученичество


Необходимо принять еще одно решение, по поводу того, как применять библейскую истину. То есть, использую ли я текст для евангелизма или ученичества?

Первый, евангелизирующий подход означает, что я применяю истину для неверующих. Когда, например, я работаю с текстом об Иисусе, я обращаюсь к слушателям так же, как Он обращался к человеку или людям в тексте. Евангелизирующий взгляд направлен на слушателей, которым необходимо встретиться с Иисусом.

Второй подход к проповеди – для ученичества. Я направляю истину на верующего, который стремится быть как Иисус, или чья жизнь должна отражать Духа или характер Божий. Она говорит, как слушатель может быть или действовать, как Иисус (или Отец, или Дух).

Есть два разных способа применения библейского текста. Например, когда я проповедую о встрече Иисуса с женщиной у колодца, я могу применить эту истину в соответствии с одним из этих подходов. Если я проповедую неверующим (евангелизационная направленность), я хочу, чтобы они услышали слова Иисуса, как если бы Он говорил к ним. Люди находят прощение и новую жизнь, когда встречают Иисуса. Как Он поступил с женщиной у колодца, Он поступает и с теми, кто сегодня приходит к Нему.

Но если я проповедую на эту историю ученикам (второй подход), я буду стремиться вдохновить слушателей действовать как Иисус, обращаться с отверженными так же, как Иисус поступил с этой женщиной. Слушатели будут другими, их нужды будут другими, поэтому другим будет и применение истории.

Или, проповедуя неверующим, на историю о блудном сыне из Луки 15, я говорю, что Отец так же любит грешников. Осознав любовь своего отца, сын раскаялся. И когда слушатели познают любовь Отца, их необходимо пригласить ответить тем же – покаянием.

Но есть иной подход к этой истории. Если я проповедую ученикам, я обращаю внимание на то, что в этой притче Иисус – это отец. Он выходит и к блудному сыну, и к его старшему брату. Так с людьми поступает Иисус, поэтому мы как Его последователи должны следовать этой модели. Мы тоже должны достигать тех, кто намеренно покинул церковь (как блудный сын), или верных членов церкви, впавших в гнев (старший брат).

Историю Вартимея из Марка 10:46-52 можно проповедовать для евангелизма: Иисус приходит к тому, кто духовно слеп. Этот человек должен ответить Иисусу так же, как Вартимей.

Но если проповедовать эту историю ученикам, акцент должен быть сделан на служении «слепым изгнанникам», как поступал Иисус.

Конечно, мое понимание этих примеров – не единственный способ их толкования. Но это примеры двух различных направлений применения библейской истины.

Однако очень важно, чтобы проповедь была направлена только на один подход, в противном случае она будет запутанной и дезориентирующей. Суть в том, что вы должны определить ваших слушателей, и применять библейскую истину к ним.

12. Последовательность


Наконец, я хочу развить последовательную герменевтику, которая помогла бы мне понимать и применять Писание. Определив экзегетические принципы, которые помогают в определении библейской истины, я должен развить такой же подход к применению этой истины. В противном случае Библия может стать тем, чем я хочу ее видеть. Последовательные принципы толкования, в результате, помогают мне применять Писание последовательно, независимо, с каким текстом я работаю.

Исследовав эти основные герменевтические принципы, мы должны обратиться к более сложному вопросу о том, можем ли мы извлечь истину из библейского контекста, в котором она была заключена, и вновь применить эту истину в иной ситуации, или нет.