Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Музыка текста
Экзегетическая задача
I. ориентация на текст
Подобный материал:
1   ...   113   114   115   116   117   118   119   120   ...   199

МУЗЫКА ТЕКСТА


Каждый текст Писания подобен величественной симфонии, где разные инструменты играют различные «темы», все они переплетаются, и из этого переплетения получается удивительная музыка. Иногда медные соревнуются со струнными за главенство в мелодии. Иногда о себе напоминают ударные. Иногда в музыке чувствуется напряжение, когда одно настроение пытается заменить другое. Но приходит это все вместе, в полной симфонии.

Библейские тексты подобны этому. Они полны тем, вопросов и истин, которые трудно заметить. Часто вы начинаете их видеть, когда подходите к ним с определенной нуждой или начинаете сравнивать тексты между собой. Но самой большой проблемой сегодняшней проповеди является то, что проповедники пытаются открыть, определить и объяснить как можно большее количество истин и тем, чтобы получить «библейскую» проповедь.

К сожалению, это то, что принесла с собой экзегеза: вы должны открыть все, что возможно в определенном отрывке Писания, перед тем, как начать проповедовать на него. Такая экзегеза требует глубинного изучения языка оригинала, сравнения переводов, исследования социоисторического контекста, полного анализа высших библейских дисциплин, прочтения как можно большего количества комментариев и извлечения, выявления и исследования всех тем и вопросов текста, которые вы только можете обнаружить. Подобный подход может быть важен для преподавательского служения, но он слишком утомителен, если вам приходится проповедовать каждую неделю. Эта глава несколько по-иному рассматривает предмет экзегезы – специально для проповеднического служения.

ЭКЗЕГЕТИЧЕСКАЯ ЗАДАЧА


Третий принцип библейской проповеди (что я называю «тезисная экзегеза») связан с определением того, что текст говорит тем, кому вы проповедуете. Это значит, что, выделив отдельную библейскую истину из текста, вы затем используете текст, чтобы определить и направить эту истину. Экзегеза позволяет вам это сделать. Ее противоположность – эйсигеза, означает наложение вашего богословского взгляда на определенный текст.

Экзегеза «извлекает» то, что в тексте;

эйсигеза «добавляет» к тексту.

Экзегеза подчиняет то, что вы хотите сказать, тому, что говорит текст;

эйсигеза подчиняет текст тому, что вы хотите

сказать о предмете.

Экзегеза – это то, что делает проповедь библейской;

эйсигеза делает проповедь богословской.

Трансформирующая проповедь в душе является библейской. Это значит, что мы обязаны настаивать на провозглашении библейской истины, одновременно сведя к минимуму собственное богословие. Следовательно, нам надо принять во внимание многие вопросы, связанные с экзегетической задачей.

Для целей проповеди, Вильям Томпсон (1981) отделил экзегезу от герменевтики.cclxv Для него экзегеза – это то, что мы делаем, когда извлекаем библейскую истину из «гнезда» ее контекста, тогда как герменевтика применяет эту истину к новому (современному) контексту. Конечно, эти две дисциплины работают рука об руку, и часто одна дополняет другую, поэтому их нельзя просто разделить на две независимые дисциплины. Но так как каждая имеет свои важные аспекты, я принял модель Томпсона; эта глава будет рассматривать экзегетическую задачу, а следующая – герменевтическое применение.

Некоторые подходы к экзегезе предполагают, что существует только одна, пригодная для проповеди, тема и только одна «совершенная проповедь» для каждого текста. И если вы хотите быть по-настоящему библейским проповедником, вы должны полностью исследовать текст, перед тем, как начнете на него проповедовать. Чем больше вы исследуете текст, тем более способным к раскрытию этой единственной «цели» текста вы становитесь. К сожалению, если вы не можете провести достаточное количество времени, работая у себя в кабинете, вы никогда не можете быть уверены в том, что «правильно» проповедуете текст. Чувствуя свою вину, вы не можете проповедовать с силой. Вы либо будете неуверенны в том, что говорите или же проповедь станет догматической, ограниченной и/или высокомерной. Ни один подобный подход не является верным. Поэтому нам необходимо еще раз взглянуть и на природу Библии и на экзегетическую задачу, особенно в том, что касается служения проповеди. То есть как мы можем искренне сказать, что понимаем библейский текст, даже если не имеем достаточно времени на его исследование? Как мы можем проповедовать библейскую истину из текста, если не постигли его глубин?

Я предлагаю, чтобы мы подумали о трех ступенях экзегетического процесса, для того, чтобы развить последовательный подход к каждому тексту, с которым мы сталкиваемся. Каждая значима для проповеди во временных рамках пасторского служения. Вот эти ступени: 1) развитие и удержание определенного взгляда на библейский текст, 2) развитие экзегетического приема, который поможет в толковании того, что вы читаете, и 3) возвращение к тексту вместе с тезисом, чтобы найти только те элементы текста, которые относятся к этому тезису. В этой главе мы будем исследовать каждый из этих экзегетических принципов. Мы начнем со всеобщего подхода к тексту.

I. ОРИЕНТАЦИЯ НА ТЕКСТ


Подходя к любому тексту, важно, чтобы вы трактовали его в соответствии с другими текстами. Подобный взгляд на текст зависит от вашего взгляда на библейское вдохновение, что мы уже исследовали. Но вы можете понимать все, что касается вдохновения, и все же не иметь подхода к тексту как к целому. Поэтому вопрос, с которым сталкивается каждый проповедник, звучит так: «Как вдохновение может быть применимо к моему пониманию текста и тому, как я на него проповедую?»

Чтобы понять, что я имею в виду, я хотел бы провести вас через процесс, состоящий из трех стадий, который подвел меня к тому, как я понимаю и принимаю текст. Я надеюсь, что это даст вам лучшее представление о моем подходе к тексту и поможет понять, почему я проповедую на него именно так. Я также надеюсь, что следующие несколько страниц заставят вас задуматься о вашем собственном подходе к тексту для вашей проповеди.

Следующие три шага показывают, как в течение многих лет развивался мой взгляд.