Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Определяя границы проповеди
Подобный материал:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   199

ПРЕДПИСЫВАЮЩИЕ


Некоторые их них можно назвать предписывающими. Это теоретические определения, помогающие нам понять, какой должна быть проповедь. Предписывающие определения находятся вне контекста: в каких условиях и как происходит проповедь, не играет роли. Такие определения помогают понять, что вообще происходит в проповеди.

Так, например, Ал Фасол (1989) определяет проповедь как «устное донесение истины, найденной в Библии, таким образом, чтобы Слов Божие могло быть применено к современной жизни».xiv Мое первое определение (1981) также было предписывающим: «проповедь – призыв к действию по нескольким пунктам библейского послания».xv Оба этих определения говорят о том, что проповедь можно рассматривать теоретически, как что-то, что проповедник должен понять перед выходом на кафедру. Такие определения применимы к любой проповеди независимо от формы или метода. Они просто предписывают, что происходит (или должно происходить) в момент проповеди.

ЭКСПРЕССИВНЫЕ


Вторая категория – экспрессивная, или поясняющая. Это опытный путь определения. Социологи говорят, что определения такого типа исходят от хорошо осведомленных, не посторонних людей, своими словами говорящих о том, что они делают. Проповедник, например, объясняет, что происходит в проповеди. В основном такие определения направлены на результат. К примеру, Пол Скот Вилсон (1995) определяет проповедь как «встречу с Богом, укрепляющую веру церкви и усиливающую желание трудиться для Него».xvi Также и Илион Т. Джонс (1956) считает, что проповедь – это «спасительный Божий подход к душам мужчин и женщин».xvii Такие определения выражают намеренность, то, чего проповедник желает достичь своей проповедью, что в результате должно произойти со слушателями.

ОПИСАТЕЛЬНЫЕ


Третий тип определения чего-либо иногда называют описательным. Он определяет предмет с точки зрения постороннего, не принимающего участия в происходящем. Это подход наиболее широко используется социологами, потому что он позволяет исследовать определенное явление, используя научную методологию и статистический анализ. Следуя описательному определению проповеди, мы можем сказать: «Когда я вижу или участвую в этом событии, я знаю, что это проповедь».

Например, можно сказать, когда мы видим, что «религиозный лидер стоит перед религиозным собранием и произносит устную речь», - это проповедь. Мы понимаем, что перед нами проповедь, если человек (возможно, облаченный в специальное одеяние) находится перед группой людей во время религиозной церемонии и излагает определенную точку зрения. В таком случае «говорящий», скорее всего, должен стоять, а не сидеть, и он должен говорить (это исключает пантомиму). Вырабатывая подобное определение, необходимо суметь сузить его настолько, чтобы включить только то, что вы собираетесь изучать. В приведенном выше определении, например, может говориться и о пасторе, находящемся перед группой по изучению Библии, и о преподавателе, обучающем группу людей ремонту автомобилей. Это может быть и буддистский монах, и играющие дети, следовательно, оно не очень подходит для определения проповеди. Я использовал его в качестве примера описания какого-либо наблюдаемого действия.

И хотя большинство определений не настолько просты, можно найти немало тех, которые следуют данному подходу. Например, Ричард Мэйху (1992) определяет проповедь, как «толкование Писания через раскрытие значения текста широкой публике для усвоения его смысла, которое объясняет трудное для понимания и предлагает возможные варианты применения».xviii Несмотря на то, что определение Мэйху ведет к проповеди-поучению, оно представляет собой пример описательного определения. То есть, если перед нами собрание людей, где объясняется значение и применение Писания, мы можем назвать происходящее «проповедью». (Но то же можно сказать и об уроках по изучению Библии, следовательно, и это определение не ограничивается только описанием проповеди, исключая все остальные ситуации.)

ОПРЕДЕЛЯЯ ГРАНИЦЫ ПРОПОВЕДИ


Несмотря на все сложности этого подхода, именно описательный способ определения проповеди наиболее интересен и полезен. Однако я не собираюсь давать определение в виде одного предложения, которое можно запомнить или записать, – оно будет слишком длинным и запутанным. Но мне хотелось бы, следуя описательной модели, прояснить то, о чем говорится в этой книге. Поэтому я предлагаю следующие шесть характеристик в качестве основания того, чем для меня является проповедь. Это элементы, описывающие явление проповеди. И мне кажется, что, охватив их, мы будем иметь довольно хорошее понимание проповеди.

Можно даже сказать, что вся эта книга – попытка дать определение проповеди. С этой точки зрения, написанное ниже является кратким содержанием всего представленного здесь материала, и это поможет вам лучше понять отдельные разделы и главы данной книги. Все эти элементы не расположены в соответствии с важностью занимаемого положения. Это просто шесть равнозначных частей, или граней одного события.