Международной Баптистской Богословской семинар
| Вид материала | Семинар |
- Доклад на международной научно-богословской конференции «Личность в Церкви и обществе», 151.59kb.
- Рабочий семинар "Наукоемкое программное обеспечение", 24.99kb.
- Киевскими Духовными Академией и семинарией, Ужгородской Украинской Богословской Академией, 134.75kb.
- Екатерину Гунсалос Гонсалес, преподавателя курса "История церкви" Колумбийской богословской, 6458.38kb.
- Перевод С. Боброва и М. Богословской Полн собр пьес в 6-и, 2343.68kb.
- Международной Бизнес Школы при Казэу им. Т. Рыскулова Каталог корпоративных тренингов, 176.19kb.
- Программа Третьей международной конференции (на русском языке) День, 37.18kb.
- Ix международная школа-семинар по лексикографии, 30.22kb.
- Московского Международного Автомобильного Салона» и6-ой Международной автомобильной, 51.78kb.
- Московской Международной Стоматологической выставки MosExpoDental пройдет: конгресс, 79.01kb.
БИБЛЕЙСКИЙ УРОК
Обращаясь к этой теме, давайте начнем с краткого обзора того, что термин «учительство» означает в Библии.
БИБЛЕЙСКИЙ АНАЛИЗ УЧИТЕЛЬСТВА
В той или иной форме, в глаголах и существительных, означающих учительство, учение или наставление, оно используется в Писании 330 раз. Больше половины из них – производные греческого слова διδασκω (дидаско: учить). Исследуя эти места, мы увидим три «типа» преподавателей.
Во-первых, Бог является Учителем, включая все три «личности» Троицы: Отец/Создатель (как, например, в кн. Иова 36:22; Исход 4:12,15; множество Псалмов; Исаия 2:3). Иисуса 42 раза называли «Учитель», и в 49 местах говорится о его «учительском» служении. Святой Дух так же признается учителем (в Евангелии от Луки 12:12; Иоанна 14:26; и 1 Иоанна 2:27).
Второй «тип» учителей – Божии люди. Это понятие включает в себя и обычных людей, например, родителей (Второзаконие 4:9), кающихся грешников (Псалом 50:15) и женщин (Иеремия 9:20; Тит 2:3-4). Но сюда также относятся и священники, пророки, старейшины (Исход 35:34; Второзаконие 5-6; 2 Паралипоменон 15:3; Ездра 7:6; Иезекиль 44:23), и, конечно же, пастор-учитель (Ефесянам 4:12).
Третий – Библия, тоже называемая учителем (Римлянам 15:4 и 2 Тимофею 3:16).
Так же и служение «учительства» во Втором завете понимается по разному. Это способность или дар (Римлянам 12:7), но также и обязанность всех христиан (Колоссянам 3:16; Евреям 5:12). Это и дар для руководителя, помогающий в созидании церкви (1 Коринфянам 12:28; Ефесянам 4:11), и отдельное служение в церкви как особый призыв (Тит 2:3-4; 1 Тимофею 2:12). В любом случае учение считается важным служением, особенно в борьбе против лжеучителей и ереси (1 Тимофею 6:2-5; Тит 1:10-14; Иаков 3:1).
ПРОПОВЕДЬ И УЧЕНИЕ В СЛУЖЕНИИ ИИСУСА
Когда авторы Евангелий говорят о служении Иисуса, они говорят о Нем и как о проповеднике, и как об учителе. Существует 10 упоминаний о проповедническом служении Иисуса и, как уже было сказано ранее, 49 – о Его служении учителя. В шести стихах, где говорится о его проповеди (Матфея 4:17; Марка 1:38; Марка 1:39; Луки 4:43; Луки 4:44), это слово упоминается само по себе, без какого-либо отношения к учительству. Но ничего касательно проповеднического служения Иисуса, ни одна из Его речей, которая может быть названа «проповедью», не записано на страницах Евангелия, авторы первых трех Евангелий просто определяют Его как проповедника. И, к сожалению, сегодня мы сталкиваемся с такой проблемой, когда многое из того, что говорил Иисус и что связано с Его учительским служением, определяется как проповедь. Например, притчи называют «короткими проповедями», или, записанные в 5, 6 и 7 главах Евангелия от Матфея высказывания Иисуса называют «Нагорной Проповедью» (Матфея 5:2 ясно говорит о том, что это было научение, а не проповедь).
Конечно, когда об Иисусе говорится как об учителе и как о проповеднике, кто-то может сказать, что слова «проповедь» и «учение» были синонимами для новозаветных авторов. Но есть четыре места, одновременно говорящие об Иисусе и как об учителе, и как о проповеднике (Матфея 4:23; 9:35; 11:1; Луки 20:1). В соответствии с этим, мы можем сказать, что, по крайней мере, Матфей и Лука различали проповедь и учительство, говоря, что Иисус делал и то и другое.
Интересно, что у Марка Иисус рассматривается и как проповедник, и как учитель. В Евангелии же от Иоанна нет упоминания об Иисусе как о проповеднике. Возможно потому, что для Иоанна Иисус – «Слово», воплощение Божьего «послания», живая проповедь.
БИБЛЕЙСКИЕ РАЗЛИЧИЯ
Помимо этих различий между проповедованием и учительством у авторов Евангелий, мы можем найти подобные различия и во всем Втором Завете. Для определения устно переданного сообщения, используются несколько следующих греческих слов:
1. Διδασκω (дидаско)
Как уже было упомянуто, это слово часто по ошибке принимается за обозначение проповеди. В действительности оно означает «учить, давать инструкции». Διδασκω – это существительное, обычно переводимое как «научение» либо, в отдельных случаях, как «доктрина».
Это уникальный термин. Следующие пять как бы попадают в иную категорию, стоящую вне информационной модели.
2. Κηρυσσω (кериссо)
Это греческое слово часто переводится как «проповедовать» или «провозглашать». Κηρυγμα (керигма) – существительное, означающее «проповедь», «послание» или «провозглашение». Оно используется во Втором Завете 60 раз (например, у Марка 1:38; Деяния 10:42; 1 Коринфянам 1:21 и 23) и является наиболее обычным обозначением проповеди. Его значение – слово глашатая (Деяния 8:5; 9:20), посланника, пришедшего провозгласить людям слово царя. (в 1 Тимофею 2:7 для обозначения «проповедника» или «герольда» употребленное слово κηρυξ (кирикс) является производным от того же корня). В этом случае провозглашаются не слова посланника, но царя. Глашатай – только канал, через который передается слово.
Когда это слово используется для обозначения проповеди, предполагается, что проповедь напрямую управляется Господом, что отрицает важную роль проповедника в процессе построения проповеди и формулировании «слова от Бога» (о чем более полно мы будем говорить в 17 главе). Однако это значение не отражается во многих случаях, когда это слово используется в Писании.
Например, в книге пророка Иеремии 1:9-10 Иеремия – «глашатай», но он назначен разрушать и восстанавливать. Иеремия – центральная фигура процесса провозглашения. Термин «кериссо» также означат пророческое служение проповедника (более подробно мы будем разбирать это в 16 главе), что дополняет образ глашатая, равнодушного к посланию. В конце концов, Христос уже достиг проповедника (Филлипийцам 3:12).
Кроме этого, когда Иисус читает посвященный Его служению текст из Исаии 61:1-2 (приведенный в Луки 4:18-19), Он говорит, что его служение – благовествовать нищим, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение. Но всего через несколько глав нам открывается нечто очень важное. В 7:22 Евангелия от Луки, Иисус посылает ответ Иоанну (в тюрьму), говоря, что слепые видят, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищим благовествуют. Он не просто провозглашал Слово, Он действовал в соответствии с ним. Для Иисуса провозглашение (керигма) не просто передача сообщения (как делает глашатай, возвещая указ царя). «Керигма» означает превращение слова в действие. Иисус видел Свое служение возвещения наполненным действием, таким образом, предполагая более сильное определение проповеди, чем простой доклад. Для Него проповедь была изменяющей жизни речью; и Его служение отражало то, что Он говорил.
Но в данном отрывке есть еще один подтекст. Иисус определяет эти три категории слушателей как «угнетенных» (экономически, политически, духовно и физически угнетенных). Они, в свою очередь, получают освобождение, чтобы провозглашать «лето Господне благоприятное». Следовательно, Иисус, определяет свое служение как провозглашение (кериссо), одновременно с этим Он поручает освобожденным нести то же самое служение. В этом смысле проповедник получает силу освобождать.
3. Αγγελλω (ангелло)
Корень этого греческого слова имеет значение «объявлять». Глагольная форма - αγγελος (ангелос), посланник (или, как его обычно переводят, ангел). Данное слово имеет множество производных слов, которые открывают нам дополнительные оттенки устной коммуникации. Среди них:
- ευαγγελλω (евангелло): благовествовать (Деяниях 5:42):
- αναγγελλω (анангелло): возвещать (Деяния 20:27)
- απαγγελλω (апангелло): повелевать (Деяния 17:30)
- διαγγελλω (диангелло): провозглашать (Луки 9:60)
- εξαγγελλω (ексангелло): рассказывать о (1 Петра 2:9)
- καταγγελλω (катангелло): проповедовать (Деяниях 17:23)
Конечно, любое объявление (производное от αγγελλω) связано с работой посланника. Человек передает кому-то сообщение. Посланник передает какое-либо официальное сообщение, часто от чьего-либо лица. Например, герольд царя или пророк или евангелист от Божьего имени.
4. Μαρτυρεω (мартирео)
Это глагол (от него произошло английское слово мученик [martyr]) имеет значение «свидетельствовать». Конечно, многие свидетели были мучениками, но само слово имеет значение «давать показания, говорить о том, что видел». Μαρτυρων (мартирон) – очевидец, сообщающий то, что видел.
5. Όμιλεω (хомилео)
Όμιλεω (от которого произошло слово «гомилетика») означает «быть вместе, общаться». Оно использовано в Луки 24:14; 24:15 и в Деяниях 24:26 и подразумевает открытый диалог, участие в беседе. Όμιλειν (хомилейн) – слово, означающее совместное общение или даже диалог. В чем-то это хорошее слово для трансакционного подхода к человеческой коммуникации (мы будем это рассматривать в 10 главе). Гомилиями (Homilies) в ранней церкви называли комментарии к Писанию, сегодня же это слово используется для обозначения коротких проповедей.
Каждый из этих терминов означает монологическое изложение группе. Многие гомилеты считают, что все эти слова являются синонимами одного и того же «служения Словом»xxiv, но я полагаю, что это несколько отличные друг от друга виды служения устного провозглашения, которые использовались в разных ситуациях. Их не надо расценивать как разные виды проповеди: это похожие виды служения с некоторыми смысловыми оттенками.
Но независимо от того, как мы понимаем эти слова из Второго Завета, используемые для обозначения «проповеди», очевидно, что учительство (διδαχη) является совершенно иным служением. Я даже осмелюсь сказать, что научение с кафедры вообще не является проповедью. Группа слов для обозначения «проповеди» ясно отличается от слова, имеющего значение «учить». Но, чтобы более полно осознать эти различия, мы продолжим изучение учительского служения, для того чтобы лучше понять служение проповеди.