Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материала

Содержание

ПРОПОВЕДЬ. Давайте теперь обратимся к тому, что для меня означает «проповедь», и в чем я вижу ее отличие от поучения.СОБЫТИЕ
Вид искусства
Принципы и практика
В поисках определения

Подобный материал:

1 ... 6 7 8 9 10 11 12 13 ... 199

ПРОПОВЕДЬ.

Давайте теперь обратимся к тому, что для меня означает «проповедь», и в чем я вижу ее отличие от поучения.

СОБЫТИЕ

Проповедь – это событие. Это выход на кафедру и увлечение слушателей за собой. Проповедь вызывает изменения в сердцах и жизнях. Проповедь, но не «поучение», является двигателем данного подхода. Проповедь – это переживание, которое не заключено ни в тексте, ни в содержании, ни в форме. Такой взгляд на проповедь не подразумевает ее обязательную запоминаемость, хотя это и может сопутствовать переживанию чего-то очень важного и захватывающего. Изменение в человеке происходит в момент проповеди. Святой Дух работает через провозглашаемое слово во время его произнесения. В таком подходе ударение на слышании, на слове, а не на написанном тексте или форме. Таким образом, проповедь направлена на слушателя.

Итак, говоря о проповеди, я подразумеваю нечто большее, чем «создание поучения». Существуют различные виды «поучений», проповедь же – это событие, включающее в себя эти поучения. Другими словами, можно сказать, что в проповеди всегда присутствует поучение (ее содержание), тогда как не всякое поучение может быть названо проповедью. Проповедь это публичная речь, направленная на достижение определенного результата. Это призыв к действию. Это отрицание только слышания и усвоения библейской истины. Проповедь несет ответственность за следующий шаг. Целью проповедника должна быть реакция слушателя на библейскую истину.

ВИД ИСКУССТВА

Проповедь – это форма искусства. Посетив ближайший книжный магазин, вы найдете там множество книг с репродукциями. На рынке их представлено огромное количество (почти столько же, сколько и книг о проповеди). Предположим, что вас более привлекает живопись масляными красками, а не скульптура, акварель или рисование мелом. Перед вами предстанет множество художников, как, например, Рембрандт, Пикассо, Боб Росс и широкое разнообразие стилей: импрессионизм, кубизм, ренессанс и др. Если вы решите попробовать себя в качестве художника, возможно, для начала вы пожелаете исследовать творчество этих мастеров, изучить различные приемы работы. Но настанет время, когда вам придется купить краски, начать писать на своем холсте и со временем выработать свой собственный стиль. Проявив упорство, вы можете достигнуть совершенства в стиле, который будет только вашим.

Так же дело обстоит и с проповедью. Разные ученые имеют разные подходы. Среди них нет правильных или неправильных. Как нет и строгих правил. По этой причине существует множество стилей и методов проповедования и написана масса книг по этому предмету. Это, однако, не означает, что все написанное в этих книгах обязательно приведет вас к хорошей проповеди; это лишь говорит о том, что существуют разные стили. Мне же хотелось бы еще раз отметить, что нет таких правил, которые гарантируют вам всегда хорошую проповедь.

ПРИНЦИПЫ И ПРАКТИКА

Подход, который вы найдете в этой книге, представляет теоретически обоснованные принципы. Очень часто эти принципы ведут к определенной практике, не подразумевая, однако, что существует только один путь для проповеди или что существует такое явление, как совершенная проповедь. Я надеюсь, что представленные здесь теория и практика будут постоянно двигать вас к улучшению вашего собственного стиля проповеди.

В заключении можно сказать, что, только размышляя о проповеди и имея постоянную практику, вы сможете понять проповедь и оценить ее роль. Ни один художник не достиг совершенства с первым мазком, нанесенным на холст. Требуются годы для изучения, наблюдения и практики. Говоря о проповеди как о виде искусства, помните, что, находясь на кафедре, вы – художник. Всю жизнь вы будете продолжать улучшать и совершенствовать свои навыки и умения, но только в том случае, если продолжите размышлять и изучать проповедь. Такова цель этой книги. Не бойтесь вернуться к уже сказанной проповеди, чтобы оценить, поразмышлять, сделать выводы и что-то изменить в своем подходе к последующим.

Экспериментируйте со своей проповедью, по крайней мере, первые пять или десять лет. Дэвид Колб (1991) предлагает модель экспериментального обучения. Модель имеет форму спирали, что говорит о том, что, получив какой-то опыт, мы анализируем его, выводим определенные принципы, которые вновь применяем на практике.^{^x} То есть вы попробовали что-то новое в своей проповеди, но не получили того, что ожидали. Подумав, вы решили, что использовали недостаточно историй, и в следующий раз кое-что изменили. Опыт удался, но оказалось, что мысль получила иное развитие, отличное от того, которое вы предполагали. И вновь в следующий раз вы пробуете что-либо еще. Так, постоянно экспериментируя, через пробы и ошибки, через постоянное размышление и исправление будет развиваться ваш стиль. Вот что я имею в виду, призывая вас практиковать ваше искусство.

В ПОИСКАХ ОПРЕДЕЛЕНИЯ

Сейчас мы подошли к очень важному вопросу. Перед этим я говорил о существовании множества жанров в искусстве и различных форм в каждом жанре. Но зачем же тогда писать книгу о новом подходе? Как я посмел предложить трансформирующую проповедь в качестве лучшей модели? Это хороший вопрос, и я хотел бы ответить на него, дав определение тому, чем для меня является проповедь. Как вы увидите, проповедь – это явление, которое должно иметь теоретическое основание. Но, попытавшись дать этому явлению определение, нам придется ответить на некоторые вопросы, заставляющие задуматься о служении проповеди, и, может быть, даже изменить свой взгляд на него.

Гомилеты по-разному определяют проповедь. Некоторые пытаются отдать центральное место Иисусу и Библии, как, например, это делал Вильям Томпсон (1966). Проповедь, пишет он, «это Слово Божие (Иисус Христос), открытое нам на страницах записанного Слова (Библии) и которое люди слышат через провозглашенное Слово (проповедь)».^{^xi} Другие определения более сложны. Хаддон Робинсон (1980), к примеру, говорит, что «(экспозиция) проповедь – это донесение библейского смысла, извлеченного и передаваемого через историческое, литературное и грамматическое исследование отрывка в его контексте, через что Святой Дух сначала действует на самого проповедника, а затем через него – на слушателей».^{^xii} Но большинство определений довольно просты, как определение Роберта Л. Томаса (1992), который пишет, что проповедь – это «речь, передающая смысл отрывка текста в доступной форме».^{^xiii} В действительности же можно говорить о том, что существует столько же определений проповеди, сколько преподавателей (или даже проповедников).

Однако, давайте несколько шире взглянем на предмет определения. Один из наших профессоров обычно предлагает начинать с, как он его называет, метауровня. Это «высший полет» философии, стоящий на ступень выше обычного представления о вещах. Этот подход предлагает нам рассматривать теорию, лежащую в основе какой-либо теории. Применяя эти принципы к определениям, мы можем обнаружить, что все они распадаются на несколько метакатегорий.