Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Ценность писания
Постоянный призыв
Примечания ГЛАВА 20 Первый принцип: один текст, одна темаВВЕДЕНИЕ В БОЛЬШУЮ КАРТИНУ
Подобный материал:
1   ...   100   101   102   103   104   105   106   107   ...   199

ЦЕННОСТЬ ПИСАНИЯ


Наконец, я хотел бы сделать свои собственные выводы из того, что было сказано в этой главе. Есть три основные причины, по которым я верю, что Библия – это непогрешимое, авторитетное написанное слово Божие.

Во-первых, Библия подлинна. Мы не видим попыток пропаганды ее читателям через использование неэтичных приемов, что могло бы произойти, если бы кто-то пытался «уломать» нас принять ее правила и принципы. Наша Библия была передана человеческими руками. Если бы она была «сотворена» (как могла бы быть «сотворена» Святая Книга), она не содержала бы различных стилей или описаний событий. Это разнообразие или расхождения доказывают нам ее подлинность, точно так же, как две подписи одного человека не могут быть совершенно одинаковыми. Подделывающий почерк человек в точности скопирует подпись – так специалисты могут отличить поддельную подпись. Отличия, если взглянуть на них с этой точки зрения, указывают на подлинность.

Во-вторых, Библия заслуживает доверия. Она начинает работать, когда я принимаю ее для себя. Святой Дух говорит ко мне точно так же, как Он говорил и много веков назад. Через это Он изменяет меня. Это живая книга, которая открывает сверхъестественную истину. Когда я принимаю ее верой, она становится важной частью моего христианского мировоззрения и образа жизни. Написанное слово Божие становится живущим во мне словом Божием.

В-третьих, передача и сохранение текста позволяют мне убедиться в том, что это надежное слово Божие, в том, что Бог принял участие в его передаче и канонизации. Если мы так относимся к Библии, тогда она становится авторитетным, заслуживающим доверия и надежным основание для проповеди. Те из нас, кто говорит из Писания, также говорит и за Писание, и поэтому, всякий раз, когда мы используем Писание, мы восстанавливаем его авторитет. Когда Писание является основанием для проповедника, сам акт провозглашения устанавливает его или ее право проповедовать, и, в то же время, устанавливает авторитет текста.

Что это значит для нашей проповеди? Очень просто: мы принимаем Библию как богодухновенное и авторитетное слово для того, во что мы верим и как мы живем. Мы принимаем Библию как книгу, написанную в определенной культуре и контексте, где каждое слово несло определенный смысл для тех, для кого оно было написано или сказано. Истина – вечна, но только после того, как мы четко поймем, как эта истина относилась к первым слушателям или читателям, только тогда мы сможем понять, как применить эту истину в нашей жизни. А так как это собрание вдохновленных книг от вдохновленных авторов исходит от Бога, мы просто обязаны применять содержащиеся там истины. Библия, независимо ни от какого понимания, – это Божия авторитетная Книга, которая открывает Его истину для нашего мира.

ПОСТОЯННЫЙ ПРИЗЫВ


Мы заканчиваем эту главу там же, где начали, историей об Иосии. В 2 Паралипоменон мы читаем о 16-летнем Иосии (бывшем царем над Израилем уже 8 лет), который начал разрушать идолы в Израиле.

Затем мы переносимся на десять лет вперед. Одним из его проектов было восстановление храма, и когда из сокровищницы доставали деньги, чтобы оплатить работу, Хелкия, священник, нашел книгу закона, передал ее Шафану, который передал ее Иосии. Иосии не потребовалось много времени, чтобы понять, что было перед ним, и ее начали читать. Когда он услышал слова закона, он в ужасе разодрал одежды, и после этого последовали великие реформы по всей земле.

Святое Писание говорило к Иосии. Господь коснулся его из рукописного свитка, заполнил его сердце и изменил его жизнь и стремления, и использовал его для прославления Своего царства.

Библейский призыв ясен. И сегодня он остается тем же для нашей проповеди. Писание говорило тогда, и оно говорит и сегодня. Святой Дух, говоря со страниц Библии в разуме и сердцах слушателей, наполняет наши жизни и призывает к покаянию и действию. Проповедник находится в центре этих событий с острым, ясным словом от Бога, полученным из Библии. Подобная проповедь захватывает внимание слушателей и изменяет их.

Писание – это основание авторитета, составляющего власть проповедника. Зная об этом, мы можем практически подходить к предмету библейской проповеди.

Примечания




ГЛАВА 20

Первый принцип: один текст, одна тема

ВВЕДЕНИЕ В БОЛЬШУЮ КАРТИНУ


Это была ее первая проповедь, в которой она решила использовать историю о Закхее. К сожалению, перенервничав, она стала называть его «Никодимом»: Никодим был сборщиком податей, Никодим был очень низкого роста, Никодим взобрался на смоковницу, чтобы увидеть Иисуса. В этот момент один из хористов решил спасти ее от дальнейших ошибок и послал ей записку, в которой говорилось: «Вы говорите Никодим, но это ЗАКХЕЙ!»

Увидев записку, проповедник густо покраснела, но, быстро оправившись, сказала: «Иисус подошел под дерево, взглянул наверх и сказал: «Никодим, спускайся вниз, там должен быть Закхей!»».

Возможно, девушка перепутала некоторые детали своей проповеди, но она сохранила спокойствие, чтоб не запутать свою проповедь. Она знала, куда она двигалась, и, оправившись, смогла продолжить.

Однажды в одной из своих речей Иисус, обличал книжников и фарисеев. Он говорил, что они дают десятину с мяты, аниса и тмина, но оставили «важнейшее в законе: суд, милость и веру». (Матфея 23:23-24). Другими словами, Иисус говорил, что большая картина важнее, чем детали; цель придает форму более мелким вещам. Он не осуждал аккуратное отношение этих религиозных людей к пожертвованиям, но они потеряли из виду причину, ради которой все это делали. В результате получалось, что, процеживая вино, чтобы не проглотить нечистых мошек, они, не замечая, проглатывали нечистого верблюда!

В действительности этот грех фарисеев является той же проблемой, с которой и мы можем столкнуться в своей проповеди. Можно потратить много времени, размышляя о деталях проповеди, но это оказывается бессмысленным занятием, если упускается из виду цель, к которой мы направляемся. Мы отчаянно пытаемся запомнить факты, обороты и статистические данные для проповеди. Мы доходим до изнеможения, пытаясь сделать правильную экзегезу. Мы потеем над рукописью, достигая того, чтобы слова, которые мы используем, выражали нужные мысли. Но во всем этом процессе мы можем упустить то, ради чего мы проповедуем именно эту проповедь. А затем, выйдя на кафедру, можно просто перепутать детали. Мы можем использовать не то слово, даже не подозревая об этом (как произошло с той девушкой). Мы можем забыть об определенном акценте, который хотели бы сделать. Мы можем перепутать даты или статистические данные. Все это часть импровизированной проповеди. Но когда вы знаете, почему проповедуете эту проповедь, когда знаете, о чем говорит этот текст, ошибка в деталях не имеет значения. Именно большая картина помогает нам увидеть предназначение деталей.

Итак, Иисус говорит, что мы должны обращать внимание на детали, но в первую очередь смотреть на большую картину. Это через некоторое время сделает вашу проповедь трансформирующей.