Международной Баптистской Богословской семинар
| Вид материала | Семинар |
- Доклад на международной научно-богословской конференции «Личность в Церкви и обществе», 151.59kb.
- Рабочий семинар "Наукоемкое программное обеспечение", 24.99kb.
- Киевскими Духовными Академией и семинарией, Ужгородской Украинской Богословской Академией, 134.75kb.
- Екатерину Гунсалос Гонсалес, преподавателя курса "История церкви" Колумбийской богословской, 6458.38kb.
- Перевод С. Боброва и М. Богословской Полн собр пьес в 6-и, 2343.68kb.
- Международной Бизнес Школы при Казэу им. Т. Рыскулова Каталог корпоративных тренингов, 176.19kb.
- Программа Третьей международной конференции (на русском языке) День, 37.18kb.
- Ix международная школа-семинар по лексикографии, 30.22kb.
- Московского Международного Автомобильного Салона» и6-ой Международной автомобильной, 51.78kb.
- Московской Международной Стоматологической выставки MosExpoDental пройдет: конгресс, 79.01kb.
СМЕШАННЫЙ ВЗГЛЯД
Каждый из этих взглядов имеет свои сильные и слабые стороны, сторонников и противников. Моя позиция является сочетанием этих взглядов. Так, я принимаю вдохновение как работу Святого Духа в авторе, который, конечно же, сохраняет уникальную богословскую точку зрения и ограниченные способности наблюдения и толкования. То есть автор выходит из определенного общества, культуры и окружения, что помогает ему или ей понять откровения Божии. Каждый автор имеет определенное богословское понимание. И каждый писатель пишет для определенной ситуации, находясь в определенном контексте.
Святой Дух также действует и в тексте. Это не только включает определенные идеи и контекстуализированный язык, который открывает истину в письменной форме, но также передачу и сохранение текста.
Но Святой Дух также действует и на другом «конце». Вдохновение – это то, что приходит к читателю в его или ее контексте и ситуации. Через озарение читателя Святой Дух помогает ему понять Писание. Это подход Фрэнка Мак-Конелла (1986), в котором он предполагает, что значение Писания возникает между словами на странице и разумом читателя.cclv В этом заключается божественный статус библейского текста и библейских авторов, но также и присутствие Святого Духа, Переводчика, работающего внутри слушателя.
Следовательно, истина Писания «богодухновенна» и через авторов, и через сам текст, и через читателя, и через проповедника и слушателей. Эта истина возникает через язык и понимается через присутствие Святого Духа.
Библейская запись является Богом инициированной и Богом управляемой, это предполагает, что написание происходило через определенных авторов, редакторов и передатчиков в их контексте и через их ограниченное мировоззрение. Библия является обогащенной Богом. Он особенно благословил Библию как уникальную, особую Книгу. И сегодня Бог говорит к нам только через нее и никакую другую книгу в мире.
Мы можем сказать, что библейская проповедь извлекает библейскую истину (Х) из контекстуализированного, библейского текста, формулирует провозглашаемое «слово Божие» и применяет эту же самую истину к новому современному контексту. Истина, которая была открыта и значима в одном контексте, сейчас «используется» в новой ситуации, как это показано на рисунке 18.2.
Рис. 18.2
Применение библейской истины:
Таким образом, библейская проповедь определяет и понимает истину в ее родном «гнезде», до того как приносит ее в современную ситуацию. Эта истина была открыта в определенном контексте и литературном жанре через опыт и богословие определенного автора.
Но в провозглашении истина становится контекстуализированной в современном «гнезде». Проповедь, которая игнорирует библейский мир или не заключает истину в современный контекст, не является библейской проповедью. Понимание библейской истины в ее первоначальном тексте, извлечение ее из него и применение в новом контексте – вот что такое библейская проповедь. И в этом заключается право проповедника проповедовать.
ПОСТОЯННЫЙ ПРИЗЫВ
Когда Иисус был искушаем (Матфея 4:1-10), Он использовал Первый Завет в качестве основания: «написано» и «в Писании сказано» - вот фразы, которыми Он отражал искусителя. Первый Завет был не только важен для Него с богословской точки зрения, но он предоставлял необходимое письменное свидетельство, на котором Он мог основать Свою жизнь и служение.
Библейский призыв ясен. И сегодня он остается тем же для нашей проповеди. Библия достойна доверия, так как это Божия Книга. Текст является богодухновенным (имеет Божественного автора), поэтому мы может проповедовать со властью. Так как авторы текста была вдохновлены (человеческое авторство), мы можем творчески подходить к проповеди. Обе части очень важны; обе поддерживают трансформирующего проповедника.
Проповедь тогда – это оживление и применение контекстуализированного библейского послания, представленного сегодняшнему слушателю, живущему в других условиях. Текст оживает, когда провозглашается с уверенностью. И тот же Святой Дух, Который вдохновлял текст, когда тот был впервые написан, присутствует сегодня в проповеднике и действует через него. Тот же Святой Дух наполняет слушателей и изъясняет им значение текста для их ситуации.
Наша уникальная Библия является основой для нашей проповеди. Она была вдохновлена для этого. И она направляет наше внимание на проповедь, то, что мы будем более глубоко исследовать в следующей главе.
Примечания
ГЛАВА 19
Авторитет Библии
для библейской проповеди
ВВЕДЕНИЕ В ЖИВОЕ СЛОВО
Мой друг, с которым мы учились в семинарии, посещал молодежную группу баптистской церкви Завета в г. Детройте. Он рассказал мне, что в один воскресный вечер их пастор, д-р Билл Кучер, прочитал из книги Езекии 2: 1-8 и затем произнес призывную проповедь на тему жизни царя Езекии. Пока Кучер говорил, мой друг спрашивал сам себя: «Езекия? Езекия? Я слышал о такой книге, но где она?» Наконец, после замечательной проповеди, Кучер произнес следующее: «Я только что проповедовал на место из книги Езекии, но такой книги не существует!» И мой друг сказал: «Эта фраза более чем что-либо другое помогла мне осознать свою библейскую неграмотность и подтолкнула к серьезному изучению Писания».
Если мы полагаемся на Библию как на авторитетный источник для нашей проповеди, очень важно знать, что она говорит.
Осознание своей библейской неграмотности было внезапным и шокирующим для Иосии. Когда была найдена и прочитана Книга Закона, он разодрал одежды (2 Паралипоменон 34:19). Он понял, что народ имел сложности и проблемы, потому что люди не подчинялись Закону. И когда он начал действовать в соответствии с написанным в Книге, он произвел великие реформы в Иерусалиме.
Следующим шагом к пониманию библейской проповеди будет признание Библии нашим написанным авторитетом для проповеди. Если мы принимаем Писание как богодухновенное, уникальное, созданное и открытое Богом собрание священных писаний, оно должно быть основанием для нашей проповеди.
Как мы видели в 15 главе, в личности и роли проповедника заключается значительная власть. Сейчас мы будем говорить о «втором основании» власти нашей проповеди, о тексте, на котором основывается содержание проповеди. Библия имеет собственную «помазанную» власть, являясь вдохновенным словом от Бога. Ее власть является и «переданной», до того момента, пока мы принимаем ее как авторитет для нас. И она также имеет и «принятую» власть, когда мы читаем и живем в соответствии с ней и позволяем Святому Духу работать в нашей жизни через нее.
Именно поэтому так важна библейская проповедь. Нам необходимо постоянное напоминание об истинах, которые Господь открывает нам в Своем написанном слове. Нечто важное может произойти в результате библейской проповеди, как в поместной церкви, так и в жизни наших слушателей.
Когда Божья истина извлекается из живого Писания, готовьтесь к сильной проповеди!