Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Непогрешимость и авторитетность
Авторитетность в закрытом каноне
Сфера деятельности авторитета
Подобный материал:
1   ...   99   100   101   102   103   104   105   106   ...   199

НЕПОГРЕШИМОСТЬ И АВТОРИТЕТНОСТЬ


Второй термин – непогрешимость – часто принимается за синоним «безошибочности», но между ними существуют, по меньшей мере, два отличия. Во-первых, непогрешимость чаще употребляется, когда говорится о переданном, а не об оригинальном тексте. Во-вторых, непогрешимость связана с истинами, а не фактами.

Непогрешимость, следовательно, это уверенность в том, что Библия, которую мы имеем, не содержит ошибок при передаче истины. Она поддерживает истинность Библии, которую мы держим в руках, со всеми ее различными богословскими взглядами, «человечностью» и различными литературными жанрами.

Более того, тогда как безошибочность основывается на безошибочных фактах и тексте, непогрешимость правильно полагается на безошибочных истинах. Она подтверждает, что в нашей Библии нет ничего, что основывается на противоречивых или неправильных истинах. Мы можем быть абсолютно уверены в Библии при передаче духовных истин.

Именно поэтому непогрешимое Писание очень важно для трансформирующей библейской проповеди. Полученная Библия как написанное слово Божие является основанием, на котором строится наша проповедь. Писание – это надежный и неизменный передатчик божественной истины. Истина происходит от Бога, а Библия, в своей полноте, – это наш единственный вдохновленный и авторитетный источник, через который мы получаем эту истину.

Эта позиция также означает, что мы не считаем одни части канона более авторитетными, чем другие. Издание Библии с красными буквами (где слова Иисуса выделены красным цветом) или обычай вставать при чтении Евангелия во время служения – это риторические действия, указывающие на предпочтение, оказываемое словам Иисуса или Евангелиям как «более важным» частям Писания. Павел пишет в 1 Коринфянам 7:10, что это не он повелевает, но Господь. Делает ли такое утверждение этот стих более важным, чем тот, где Павел говорит, что это не Бог говорит, но он? Конечно, нет! Сказать так означает предположить, что определенная часть Библии «более вдохновлена» и/или «более авторитетна» для нашей проповеди, чем другая. Несомненно, некоторые части Писания более полезны для проповеди, но это не отрицает авторитетность всех менее полезных отрывков.

Либо вся Библия вдохновлена, либо же нет – мы не можем играть в догадки. Когда мы начинаем это делать, мы лишаем Писание силы в проповеди, так как не уверены, является ли произносимое нами словом от Господа.

АВТОРИТЕТНОСТЬ В ЗАКРЫТОМ КАНОНЕ


Фрэнк Мак-Коннел (1986) говорит, что Библия является независимым свидетелем о себе,cclix и такая самоотнесенность придает Библии ее авторитетное положение. Нортроп Фрай (1982)cclx добавляет, что два Завета действуют как два зеркала, отражая друг друга (Первый направлен вперед, во Второй, а Второй находит полноту в Первом), превращая библейский канон в самоинтерпретирующее «замкнутое пространство». (Это «герменевтический круг», о котором я упоминал в предыдущей главе.) Например, вместо того, чтобы пытаться доказать существование Бога, Первый Завет просто подразумевает Его существование. Подобным образом Второй Завет подразумевает центральное место Иисуса. Единственным доказательном того, что Иисус жил, является библейская запись – святое повествование о Его жизни и служении. И, как мы уже видели, одно из «доказательств» библейского авторитета исходит из того, как Иисус (как Сын Божий, Спаситель и Господь жизни) принимал авторитет Писания.

Эта «закрытая», самоотражающая позиция Библии помогает нам понять, что во 2 Тимофею 3:16-17 говорится обо всем библейском каноне. Конечно, мы можем предположить, что это место говорит только о «Законе и Пророках» Первого Завета, так как во время Павла это было единственным признанным «Писанием». Но есть еще одно место во Втором Завете, которое расширяет этот взгляд. 2 Петра 3:16 говорит о том, что послания Павла (уже в начале второго столетия) считались «Писанием». Следовательно, Второй Завет свидетельствует сам о себе, что он является Писанием. Если послания Павла – это «Писание», тогда разве не относится его слова о богодухновенности к своим собственным писаниям и другим книгам Второго Завета? Это, следовательно, самопровозглашение авторитета из Библии о Библии. Однако, в конечном счете, авторитет приходит от Бога. Следовательно, авторитет Библии является внутренним, покоящимся внутри текста. Поэтому Библия не указывает и не ищет чего-либо извне, чтобы «подтвердить» саму себя.

СФЕРА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ АВТОРИТЕТА


Когда мы размышляем о библейском авторитете, необходимо задать вопрос о цели, для которой Библия была «богодухновенна» или авторитетна. Мы находим готовый ответ на вопрос в том же тексте, где употребляется слово о богодухновенности (2 Тимофею 3:15-17). Здесь Павел ясно говорит о четырех целях богодухновенности Библии.

Во-первых, она ведет нас к спасению (стих 15). Конечная цель Писания – чтобы мы могли понять спасение Божие в Иисусе Христе.

Во-вторых, она помогает нам в понимании христианского учения (стих 16). Эта цель имеет и положительную, и отрицательную функции: «для научения» (стих 16 – положительная), а также и для «исправления» ошибок (стих 16 – отрицательная). Следовательно, Библия помогает нам понять не только то, во что нам надо верить, но и то, во что нам не следует верить.

В-третьих, учит нас христианскому образу жизни (стих 16). Вновь Библия говорит о положительных и отрицательных сторонах жизни. Она служит для «обличения» (отрицательная) и для «наставления в праведности» (положительная). Она помогает нам понять, как мы должны жить и как не должны.

В-четвертых, ее цель – подготовить ко всякому доброму делу (стих 17). Когда мы изучаем и применяем библейские истины в своей жизни, мы становимся лучше подготовленными к служению Господу и его царству.

Собрав все это воедино, мы видим, что Библия служит для пользы христианина. Это наша настольная книга спасения. Она помогает нам показать свое спасение в добрых делах, так как учит нас, во что верить и как жить. Она помогает нам понять, во что надо верить, а во что не следует. Она помогает нам вести христианский образ жизни, указывает на допустимое межличностное и общественное поведение, а также говорит, что недопустимо. Так как Библия – это богодухновенная книга, мы принимаем ее как письменный авторитет для нашей веры и жизни.

По сути, все эти упомянутые цели относятся к области истины, а не фактов. То есть эти четыре функции помогают нам понять, для чего существует Библия, но они также являются и определенными ограничениями ее авторитета. Нам не следует распространять авторитет Писания за пределы этих библейских границ (на географию, естественные науки или, например, историю, хотя современные археологические исследования продолжают подтверждать удивительное соответствие между библейскими записями и научными открытиями). Если же мы пытаемся расширить библейский авторитет за пределы веры и жизни, мы пытаемся применять Библию там, для чего она не создавалась. И тогда, постепенно, мы заменяем авторитет Писания авторитетом собственных идей.

В результате получается, что авторитет Писания должен быть приписываемым, если понимать Библию с точки зрения непогрешимости. И действительно, библейский авторитет не авторитетен для тех, кто не принимает божественное происхождение Библии, или же для тех, кто решил не принимать ее авторитета. И хотя Библия является авторитетной, будучи богодухновенной книгой, по-настоящему авторитетной она становится для читателя, который признает этот авторитет, или слушателя, который слышит авторитетное провозглашение Писания с кафедры. Когда человек становится членом «сообщества верующих» через личную веру в Иисуса Христа, Святой Дух взаимодействует со Святой Книгой и читателем, и через это рождается смысл. Но для тех, кто не принимает трансакции, не происходит преображения.

Непогрешимость означает, что Библия не подведет нас в вопросах о том, во что верить и как жить. Очень часто от нас требуется стиль жизни, который противоположен нашему пониманию и пониманию всего мира. Когда мы принимаем и применяем Писание, мы открываем, что Библия бросает вызов нашим взглядам, верованиям и тому, как мы живем, и заставляет принимать стандарты царства, а не мира.