Леланд М. Хайнес

Вид материала

Реферат

Содержание Зaвершeние искупления Иисус говорит о своём пришествии Последний суд Основания суда Вечное наказание Вечная награда

ЗAВЕРШEНИЕ ИСКУПЛЕНИЯ

Часть 1


ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ИИСУСА ХРИСТА

Эта книга об искуплении началась сотворением Адама и Евы и грехопадением человека. Мы просмотрели, как Бог избавил человека от последствия его грехов. Затем мы рассмотрели призвание Авраама и Израиля и дивились жизни, смерти и воскресению Иисуса Христа. Затем мы остановились на апостольском объяснении искупления, принесённого Иисусом Христом. Но история искупления не закончилась в первом столетии. Ещё есть то, что должно последовать.

После Своего воскресения Иисус в течении 40 дней ещё пребывал на земле с апостолами, являя Себя живым... со многими верными доказательствами... являясь им и говоря о Царстве Божием» (Деяния 1:3).

После сорокадневного периода, Иисус возвратился к Своему Отцу в небеса. Как раз перед Своим отходом Иисус поручил Своим ученикам быть «свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деяния 1:8). «Сказав это, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Этот Иисус, вознесшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (9–11 ст.).

Весть, гласящая «Этот Иисус... придёт» (Деяния 1:11) постоянно провозглашалась апостолами. Возвращение Иисуса Христа на землю стоит в центре новозаветной вести. Эта истина не была придумана апостолами, но была провозглашена им самим Иисусом Христом.

Иисус сказал Своим ученикам о Своём втором пришествии, когда Он объявил им, что пойдёт приготовить место им. «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (Иоанна 14:2, 3). Позже Он сказал им: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир даёт, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам» (27 и 28 ст.).

Ученики быстро поняли значение Его обещания. В последние дни пребывания Христа в Иерусалиме они ещё спрашивали о Его втором пришествии: «Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Матфея 24:3; ср. Марка 13:4; Луки 21:7). В ответ на этот вопрос, Иисус дал «Елeонское разъяснение», которое записано в Матфея 24 и 25, Марка 13, и Луки 17 и 21. Здесь Иисус подчёркивал Своё пришествие: «И увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Матфея 24:30). «Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого» (Матфея 24:37; ср. Луки 17:26). «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придёт» (Матфея 24:42; ср. 44 ст.; Луки 21:36). «Придёт Сын Человеческий во славе Своей» (Матфея 25:31). Иисус также упомянул о Своём пришествии на суде перед первосвященником: «Сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (26:64). Иисус часто говорил о Своём втором пришествии, показывая, что это является важной доктриной христианской веры.

О втором пришествии Иисуса Христа провозглашается по всему Новому Завету. О нём говорится не только в четырёх Евангелиях, но также в Деянии 1:11; 1 Послании к Коринфянам 1:7; 4:5; 11:26; 15:23; Колоссянам 3:4; 1 Фессалоникийцам 1:10; 2:19; 3:13; 4:15–17; 5:2; 2 Фессалоникийцам 1:7, 10, 2:2, 8; 1 Тимофею 6:14; Титу 2:13; Иакова 5:7; 1 Петра 5:4; 2 Петра 1:16; 3:4, 8–12; 1 Иоанна 2:28; 3:2 и в Откровении 1:7; 19:11 и посл.; 22:12, 20). Ввиду того, что делается такое сильное ударение на второе пришествие Христа, христианам следует изучать эти учения, особенно во свете обещаний, записанных в конце книги Откровение.


ИИСУС ГОВОРИТ О СВОЁМ ПРИШЕСТВИИ

Когда Иисус говорил о Своём втором пришествии в Матфея 24:2, Его ученики указывали Ему на величие строений храма. Поскольку они провели большую часть времени в Галилее и только иногда посещали Иерусалим, эти здания произвели на них особое впечатление. Иисус воспользовался возможностью рассказать им о грядущих событиях. «Видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено» (ср. Марка 13:2; Луки 21:6).

Позже, в тот день, когда все они собрались на горе Елeонской, слова Иисуса всё ещё озадачивали их, заставляя их задать Иисусу троегранный вопрос: «Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Матфея 24:3; ср. Марка 13:4; Луки 21:7). Первая часть этого вопроса касалась времени разрушения храма, а друга и третья части были относительно второго пришествия Христа и конца времени. Иисус не дал ясного и-определённого ответа на каждый вопрос. Видимо, предсказанное Христом должно было быть применимо для ближайших и для позднейших событий. Это двойственное применение пророчества соответствует основному образцу большинства старозаветного пророчества.

Христиане первого столетия принимали слова Христа, как слова, применимые для их времени. Они поверили словам и были спасены, когда Иерусалим был разрушен римлянами в 70 г. до Р.Х. Всё же здесь есть много пророчеств, которые ещё должны исполнится. Поскольку есть много мнений насчёт того, как упомянутое Христом должно быть применимо к Его второму пришествию, мы не будем разбирать их в этом сокращённом издании этой книги. На что мы желаем обратить внимание, это — последний суд.


ПОСЛЕДНИЙ СУД

Иоанн говорит о том, что он видел «великий белый престол и Сидящего на нём» (Откровение 20:11) и все мёртвые стояли перед ним. Это не те мёртвые, которые воскресли в первом воскресении. Ранее Иоанн говорил о них: «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет» (5 ст.). Те, которые не разделяли тысячелетнее царствование и те, которые последовали примеру мятежа сатаны, все стоят перед престолом суда (11 ст.). Никто из мёртвых, «малых и великих» (12 ст.), не избежит этого последнего суда. Иоанн видел всех их стоящими перед престолом. Море, смерть и ад «отдали мёртвых, которые были в них» (13 ст.).

Учение относительно воскресения мёртвых, которые предстанут на суд, описывается не только в книге Откровение. Иисус говорил об этом и во время Своего земного служения: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время и настало уже, когда мёртвые услышат голос Сына Божия и услышавши, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь этому: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат голос Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Иоанна 5:25–29).

Ещё в другом месте Писания Иисус, говоря об этом грядущем суде, объяснял в притче: «Поэтому, как собирают плевелы и огнём сжигают, так будет при кончине века этого: пошлёт Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Матфея 13:40–43). Дальше Христос говорил: «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных» (49 ст.).

В Евангелии от Иоанна Иисус говорил о грядущем воскресении, но только в плане верующих: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день... чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Иоанна 6:39, 40). Об этом воскресении последнего дня говорится также и в некоторых других местах Писания (44 и 54 ст; 11:24).

В «Елеонском рассуждении» Иисус говорил о грядущем суде, но существуют разные мнения насчёт того, когда именно он будет. Кое-кто рассматривает этот суд, как «суд у белого престола». Другие же представляют, что этот суд связан с восхищением, ведь написано, что «придёт Сын человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним» (Матфея 25:31), да есть и другие детали того, чем отличается этот суд от «суда у белого чертога».

Может быть, нет нужды в том, чтобы знать время этого суда. Но поскольку он будет в будущем, мы можем узнать о самом суде, на который многие предстанут независимо от того, будет он во время восхищения или это будет тот же самый «суд у белого престола». На этот суд «соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую» (Матфея 25:32, 33). Это большое разделение будет определятся тем, как каждый человек поступал с меньшими из братьев Христа (40 ст.), которые были в голоде, жажде, больные или в темнице.


ОСНОВАНИЯ СУДА

Суд у большого белого престола будет выносить решение согласно тому, что было записано «в книгах» или «в книге жизни» (Откровение 20:12). «И судимы были мёртвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими... И судим был каждый по делам своим... И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (12, 13 и 15 ст.).

И действительно, только одна книга потребуется для того, чтобы перечислить праведных, но для перечисления злых потребуется много книг, потому что их намного больше. Об этом же говорил Иисус в своём учении: «Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими... Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матфея 7:13, 14). Участь человека на данном суде будет определятся тем, какими были дела. Об этом говорится и во многих других местах Писания. «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матфея 7:22, 23; ср. Луки 13:27). «Сын Человеческий... воздаст каждому по делам его» (Матфея 16:27). «[Бог] воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое» (Римлянам 2:6–9). «Всем нам должно явится пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Коринфянам 5:10). «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт: сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление; а сеющий в дух от духа пожнёт жизнь вечную» (Галатам 6:7, 8). «А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде: у Него нет лицеприятия» (Колоссянам 3:25). «Вот, идёт Господь со тьмами святых (Ангелов) Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких (словах), которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуды 15 ст.). «И уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим» (Откровение 2:23).

Писание не только говорит о делах, как об основании для суда, но говорит нам, что человек также будет судим согласно тому, как он ответит Иисусу Христу и Его Евангелию. «Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов в роде этом прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придёт в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Марка 8:38; ср. Луки 9:26; Матфея 10:33). «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (Иоанна 5:24). «Я, свет, пришёл в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме... Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Иоанна 12:46, 48). «Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение непознавшим Бога и непокоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фессалоникийцам 1:6–8).

Находятся ли эти два основания в противоречии друг с другом? Как можно быть судимым согласно дел и согласно ответу Иисусу Христу и Евангелию? Ответ на этот вопрос состоит в том, что добрые дела проявятся в жизни того человека, который ответит на призыв Христа и поверит Евангелию. Когда человек кается, верит Евангелию и имеет веру в Иисуса Христа, он рождается заново. С того момента он старается исполнять Божью волю. А это исполнение Божьей воли производит добрые дела, которые и будут играть важную роль на суде. Нет противоречия между исканием этих дел и ответом Иисусу Христу, потому что эти дела являются результатом положительного ответа на призыв Евангелия.

Христос, в конце притчи о служении, сказал, каковым должен быть ответ христианина на суде: «Так и вы, когда исполните всё повелённое вам, говорите: мы рабы ничего не стоющие, потому что сделали, что должны были сделать» (Луки 17:10). Христианин не заработал ничего, но только сделал то, что благодать Божия и Святой Дух произвели в его жизни».


ВЕЧНОЕ НАКАЗАНИЕ

«И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откровение 20:15). Огонь часто используется для описания места, где наказываются злые. Термин геенна обычно используется в Новом Завете для описания места наказания. Геенна является одним из греческих слов, которое также переводится и словом «ад». Другим греческим термином является слово «хадес», которое переводится «ад».

Долина Геенна, которая находится сразу же на юг от города Иерусалима, была местом, где сжигался городской мусор и трупы преступников. Из-за зла, связанного с долиной, её имя было использовано для названия места конечного наказания злых. Ад часто связывают с огнём, как последующие места Писания показывают: «а солому [Он] сожжёт огнём неугасимым» (Матфея 3:12); «а кто скажет: безумный, подлежит геенне огненной» (5:22); «и ввергнут их в печь огненную» (Матфея 13:42; ср. с 50 ст.); «лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную» (18:9); «тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (25:41); «и если соблазняет тебя рука твоя, отсеки её: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый» (Марка 9:43; ср. 48 ст.); «и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои... и возопив сказал: ...я мучусь в пламени этом» (Луки 16:23, 24).

Одним из самых ужасных аспектов наказания злых является их вечная разлука с Богом Отцом и Иисусом Христом. В судный день многие услышат следующие слова: «Отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матфея 7:23; ср. Луки 13:27) и «Идите от Меня, проклятые, огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Матфея 25:41). В тот день произойдёт великая разлука: «И пойдут они в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (46 ст.); «между нами и вами утверждена великая пропасть, так-что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Луки 16:26); «ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение непознавшим Бога и непокоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фессалоникийцам 1:9).

Другие места Писания описывают эту разлуку, как состояние нахождения во тьме. Поскольку Бог описывается как свет, темнота будет служить описанием полного и совершенного отделения от Него. Вот те места Писания, которые используют термин «темнота»: «а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю» (Матфея 8:12; ср. 22:13; 25:30); «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2 Петра 2:4); «это — безводные источники, облака и мгла, гонимая бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы» (2 Петра 2:17); «звёзды блуждающие, которым блюдётся мрак тьмы на веки» (Иуды 13 ст.).

Находящиеся в озере огненном будут вечно помнить их изгнание от присутствия Божьего. Они имели встречу с Судьёй, Иисусом Христом, Которого они отвергли. Их постоянно будет преследовать память о том, что они отвергли Иисуса Христа, как своего Спасителя. Может быть, их также вечно будут преследовать мысли о славе Божьей и небесах, в которые они не попадут. Они будут помнить возможности, которые они имели, чтобы отозваться на истину, но осознают, что они уклонились от этих возможностей для того, чтоб последовать своим собственным греховным желаниям.

Другие места Писания показывают, что ад будет местом большого страдания. Вот эти места Писания: «лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает, и огонь не угасает» (Марка 9:45, 46) и «там будет плач и скрежет зубов» (Матфея 8:12; ср. 13:42; 22:13; 24:51; 25:30; Луки 13:28). Огонь говорит о внешних страданиях, а червь — о внутренних страданиях. Плач вызван горем, печалью и мучениями пребывания в аду. Те, которые попадут в ад, переживут полную потерю счастья и будут горько плакать, обдумывая своё состояние. Скрежет зубов свидетельствует об умственном мучении.

Не следует смягчать такие термины как темнота, огонь, червь, плач, скрежет зубов и т. п., которые используются для описания больших страданий в аду. Никакие их объяснения не должны устранять представления того, насколько ужасен ад. Ад — это очень плохое место, и эти слова только частично описывают, насколько ужасно это место.

Не все находящиеся в аду будут переживать одинаковые страдания — будут различные степени наказания в аду. Наказание злых будет зависеть от возможностей, которые они имели для познания истины, и того, как они ответили на них. Когда Иисус посылал Своих учеников для проповеди Евангелия, Он говорил относительно тех, которые отвергнут их: «Отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому» (Матфея 10:15). Немного позже Иисус укорял города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: «Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись; но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам» (Матфея 11:21, 22; ср. Луки 10:13, 14).

Иисус предупреждал книжников и фарисеев, что результатом их миссионерских стараний не было то, чего они ожидали: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Матфея 23:15). В притче о верном и неверном управителях Христос говорил: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (Луки 12:47, 48).

Все эти места Писания показывают, что в аду будут различные степени наказания. Бог справедлив — даже с неверующими Он поступит по справедливости. Те, у кого было мало возможности, получат меньшее наказание чем те, у которых были большие возможности принять спасение, но они отказались.

Часть 2


ВЕЧНАЯ НАГРАДА

После описания картины большого белого престола Иоанн пишет, что он видел «новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откровение 21:1). Бог будет обитать со Своим народом, который будет вместе. Иоанн видел, как Бог шёл для того, чтобы обитать со Своим народом: «И я Иоанн увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: вот, скиния Бога с людьми, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (2 и 3 ст.). Об этом городе упоминалось также и в начале книги Откровение : «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Моё новое» (3:12).

Иоанн писал, что слышал «громкий голос с неба, говорящий: вот, скиния Бога с людьми, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откровение 21:3). Пребывание с Богом для нас непостижимо, но мы знаем, что Божье пребывание с Его детьми принесёт праведность и радость человеку. «И отрёт Бог всякую слезу с глаз их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло» (4 ст.). Это всё является тем, что присуще падшему миру, но всё «прежнее прошло» (4 ст.) — значит его не будет в небе. Бог обещал: «Вот творю всё новое» (5 ст.). Мы имеем эту надежду, потому что «Сидящий на престоле [Бог]» сказал Иоанну: «Напиши; ибо слова эти истинны и верны» (5 ст.).

Бог пообещал: «Жаждущему дам даром от источника воды живой» (Откровение 21:6). Не все будут пить от этого источника. «Боязливых же, и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей, и всех лжецов — участь в озере, горящем огнём и серою; это — смерть вторая» (8 ст.).

Нынешнее небо и земля были испорчены сатаной, грехом и злом. Они не могут быть подходящим местом для вечного Божьего царства. Старое небо и земля пройдут, а новое небо и земля, без греха и зла, придут взамен их. О том, что нынешнее творение пройдёт, говорится в нескольких местах Писания (Псалом 102:25, 26; Матфея 5:18; Марка 13:31; 2 Петра 3:12). Утверждение о том, что «моря уже нет» (Откровение 21:1) свидетельствует о том, что новая земля будет отличаться от нынешней. Нам не сказано, почему там нет моря. Так как море символизирует смятение и неупорядоченность народов, может быть, его отсутствие показывает, что на новой земле не будет этнических различий, но будет единство.

Это новое небо и новая земля описаны пророком Исаией. Он записал слова Господа Бога: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселится и радоваться во веки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостию. И буду радоваться об Иерусалиме и веселиться о народе Моём; и не услышится в нём более голос плача и голос вопля» (Исаии 65:17–19). Позже он пишет: «Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше» (66:22). Божьи дети будут в радости жить в небесах, и у них уже не будет воспоминаний о нынешнем злом мире.

В Новом Завете Пётр пишет о пришествии Господнем, говоря, что не медлит Господь исполнением обетования, но долготерпит, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. «Придёт же день Господень, как вор ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушаться, земля и все дела на ней сгорят. Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламенённые небеса разрушаться и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петра 3:10–13).

Как будут выглядеть новое небо и новая земля? Мы не можем полностью представить картину того, какими они будут. Павел, хотя говорит не о небе, всё же указывает на наше неполное представление будущего: «Теперь мы видим (как бы) сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Коринфянам 13:12). Иоанн выражает подобный взгляд: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Иоанна 3:2, 3).

Место Писания, процитированное из посланий Петра, говорящее о новом небе и новой земле, открывает один аспект небес — там обитает праведность. Грех и зло, которые так распространённы в нашем нынешнем мире, будут заменены атмосферой праведности. Поэтому Богу уже не надо будет быть отделённым от Своего народа, но Он снова сможет обитать с ними, как это было вначале. Это объясняет ожидание творением времени «совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деяния 3:21). Как раз это имеет ввиду Павел, когда пишет, «что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Римлянам 8:21, 22). Это освобождение обозначает, что «праведники воссияют как солнце, в Царстве Отца их» (Матфея 13:43).

Книга Откровение также даёт нам возможность кратко взглянуть на то, что из себя представляют небеса — это будет место радости. «И отрёт Бог всякую слезу с глаз их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло» (Откровение 21:4). Подобное описание и даёт пророк Исаия, говоря: «Поглощена будет смерть навеки, и отрёт Господь Бог слёзы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле» (Исаии 25:8). Позже он говорит: «А вы будете веселиться и радоваться во веки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостию. И будут радоваться об Иерусалиме и веселиться о народе Моём; и не услышится в нём более голос плача и голос вопля» (65:18, 19). А псалмопевец пишет: «Полнота радостей пред лицом Твоим» (Псалом 15:11).

В небесах святые не будут обитать в телах, которые они имеют в настоящее время, но они получат новые, славные тела. Неизвестно, какими будут эти тела, но как раньше было упомянуто, мы «будем подобны Ему» (1 Иоанна 3:2). Очевидно, произойдёт большая перемена в наших телах, так как наши настоящие тела были подданы влиянию греха, а наши новые тела будут подобны Ему.

Павел изображает подобный контраст между нашими нынешними телами и небесными. «Как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного». Это будет так потому, что «плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия, и тление не наследует нетления» (1 Коринфянам 15:49, 50).

В 1 Послании к Коринфянам 15 гл. Павел учреждает доктрину (учение) воскресения. Этим он отвечает на следующие возражения, которые кое-кто мог бы выразить: «Как воскреснут мёртвые? и в каком теле придут?» (35 ст.). Через ответы на эти вопросы мы узнаём, что воскресшие тела будут отличаться от наших нынешних тел.

Мы замечаем, что это различие продемонстрировано на нашем нынешнем земном опыте. Когда человек садит семя, семя умирает (перестаёт быть семенем) и, прорастая, становится растением. Когда сеется, то сеется «не тело будущее, а голое зерно... но Бог даёт ему тело, как хочет, и каждому семени своё тело» (1 Коринфянам 15:37, 38). Так что каждое семя прорастает в своего рода растение. И такое разнообразие существует не только среди растений, но и в других формах жизни. Есть разнообразие и в животном мире. «Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные: но иная слава небесных, иная земных; иная слава солнца, иная слава луны, иная звёзд; и звезда от звезды разнится в славе» (39–41).

«Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Коринфянам 15:44). Первое пришло от первого человека Адама. Второе же принесено последним Адамом — Иисусом Христом. Он является животворящим Духом, Тем от Кого христиане получают их новые духовные тела. «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (49 ст.). Наши нынешние тела носят на себе следы первого Адама, но мёртвые во Христе воскреснут и будут подобны Ему.

Иисус упомянул одно важное отличие, которое будут иметь эти тела. Он сказал, что «когда из мёртвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах» (Марка 12:25; ср. Матфея 22:30; Луки 20:35). В небесах не будет надобности размножаться и рождать детей, потому и не будет нужды в половых связях и вступлении в брак.

Христиане будут вознаграждены за их послушание Божьей воле и за их служение. Иисус сказал, что те христиане, которых поносили, преследовали и неправедно злословили, получат награду на небесах (Матфея 5:12). Он также сказал, что неправильно творящие милостыню не получат награды от Отца Небесного (6:1), но достойные получат «награду праведника» (10:41) и награда тех, которые любили врагов и благотворили, будет велика (Луки 6:35).