Леланд М. Хайнес

Вид материала

Реферат

Содержание Нужда в искуплении Все согрешили Последствия греха Законом открывается грех Обещание надежды

ПРЕДИСЛОВИЕ

В наш век ускоренного технического прогресса, возможно благодаря возросшим познаниям о законах, управляющих Божьей физической вселенной, очень печально то, что так много людей не понимают их духовной связи с Богом. В сущности, они не знают об искуплении, предоставленном Иисусом Христом и о том, как получить его. Важно научиться у Христа о Его учении в вопросах покаяния, веры, нового рождения, ученичества и Духа Святого. Только тогда мы сможем понять, как получить спасение.

Цель данной книги — рассказать, что Слово Божье открывает об искуплении, которое может быть получено через Христа. Для этого, мы начнём от сотворения человека и его падения, а затем перейдём к призванию Авраама и Израиля; затем обратим внимание на жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа и, наконец, разберём Новозаветное толкование и объяснение вопроса искупления. Главным в данном изучении будет учение Христа о том, что люди должны пребывать в Нём и быть Его верными последователями, учениками. Ученичество является неотъемлемой частью христианской веры (Иоанна 15:6).

Для того чтобы предоставить Библии возможность рассказать о себе, книга содержит много цитат и ссылок. Сказанное Д.К. Венгером в предисловии к первой книге из данной серии, в равной степени применимо и к этой книге.

Один из аспектов книги прямо поразил меня расположением и силой. Это — цитирование Писания. Ведь это говорит не только о том что автор высоко ценит Библию, но что ещё больше — это даёт возможность Богу использовать Его могущественное Слово для оказания помощи христианам в познании Божьей благодати и в их восприятии того, что Он силен преобразовать их в духовный образ Своего Сына Иисуса Христа.

Широкое использование Писания в данной книге не имеет целью заменить самостоятельное изучение Библии. Ввиду того, что Библия является источником вести об искуплении, следует надеяться, что данная книга побудит к большему изучению Библии и послужит руководством при изучении вопроса искупления.

Эта книга является переизданием книги автора «Раскрывающийся план избавления». Благодарение всем, кто своими замечаниями, корректировкой, проверкой и предложениями помог в деле улучшения и издания данной книги.

Я молюсь о том, чтобы эта книга помогла восполнить недостаток в человеческом понимании Библейской вести об искуплении через Иисуса Христа и возбудила интерес к изучению Библии.

Единому Богу да будет хвала!

Леланд М. Хайнес

Глава 1

НУЖДА В ИСКУПЛЕНИИ

БОГ СОТВОРИЛ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ СВОЕМУ

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:27). Это обобщённое утверждение о сотворении человека является одновременно глубоким и озадачивающим. Частично оно отвечает на вопрос о том, почему человек отличается от всего остального творения, но также порождает вопросы о том, в чём же Бог и человек подобны друг другу. Когда человек был сотворён, он был настолько похож на Бога, насколько это вообще возможно человеку. Но в то же самое время человек довольно таки отличался от своего Творца тем, что он был зависим от него в вопросах познания и руководства.

Когда Бог сотворил человека по образу Своему, Он наделил его особым естеством и местом в творении (Бытие 5:3; 9:6; 1 Коринфянам 15:39; Иакова 3:9). Человек есть «образ и слава Божья» (1 Коринфянам 11:7), ведь Бог «немного умалил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его» (Псалом 8:5; ср. Евреям 2:9). Человек имел владычество над всем, что было на земле, будучи поставлен над всем (Бытие 1:26, 28).

После того, как Бог сотворил человека из праха земного, Он «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Бытие 2:7). В результате этого человек имеет и материальную, и духовную природу. Духовная природа отражает его естество, сотворённое по образу Божьему. Человеку был дан разум, то есть человек может думать и рассуждать. Будучи разумным существом, человек был уникальным в творении и отличным от животных. Образ Божий в человеке обозначает, что человек был сотворён «в праведности и святости истины» (Ефесянам 4:24; ср. Колоссянам 3:10). Поэтому он имел естественную склонность делать добро. В своём моральном совершенстве человек имел беспрепятственное общение со своим Творцом. Он мог ходить с Богом и беседовать с Ним.


АДАМ И ГРЕХ

Человек не был сотворён роботом, но ему дана была способность избирать: следовать воле своего Создателя или нет. Для того чтобы эта свобода выбора имела значение, человеку надо было применить её на практике. Бог даровал ему возможность сделать это. «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь» (Бытие 2:15–17). В начале существования человека Бог открыл свою волю Адаму в простом повелении. Теперь человек мог проявить на практике свою свободу выбора. Экзамен был простым. Адама никто не принуждал действовать тем или иным образом. Тем не менее, избрание послушания Богу означало бы, что Адам выдержал испытание, а выбор неповиновения означал бы, что он испытания не выдержал.

Адам и Ева были созданы в совершенной окружающей среде. Они ничего не знали о том зле, которое сейчас окружает нас. Их понимание зла и смерти формировалось в них лишь через простое доверие Божьему слову. Ангел, который пал из-за своей гордости, называемый диаволом и сатаною (Исаия 14:12–15; Иезекииля 28:15–17; 1 Тимофею 3:6), пришёл к Еве в образе змея (2 Коринфянам 11:3; Откровение 12:9; 20:2). Змей призвал Еву пересмотреть её восприятие Божьей заповеди, данной Адаму. Сатана сказал неправду о Слове Божьем, говоря: «Нет, не умрёте; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие 3:4, 5). Ева послушалась слов сатаны и посмотрела на дерево. Она увидела, «что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (6 ст.).

Адам и Ева поняли, что ослушались Бога. Когда они не послушались Божьего Слова, они почувствовали вину и страх и попытались спрятаться от Бога. Но Бог знал, где они были и что они сделали. Он спросил Адама: «Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Бытие 3:11). Адам, в страхе и отчаянии, попробовал уклониться от признания своего греха, обвиняя Еву: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (12 ст.). Ева также постаралась оправдать себя, сказав: «Змей обольстил меня, и я ела» (13 ст.).

Со времени грехопадения человека Бог начал указывать на то, что человек нуждается в искуплении. Первая ступень этого включала осуждение змея, которого сатана использовал как свой инструмент: «За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоём, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ея; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3:14–15). Последняя часть 15 стиха является пророчеством об избавлении человека от последствий его греха.

Адам и Ева ощутили на себе последствия Божьего провозглашения против греха. Хотя они и старались оправдаться, всё же они были виновными. Они не поверили Божьему слову и не послушались Его и потому должны были сами, лично отвечать за свои действия. Для Евы и для всех последующих женщин Бог вынес следующее определение: «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою» (Бытие 3:16). Адаму же, и всем мужчинам, Бог сказал: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься» (19 ст.). Рай был потерян и человек познал добро и зло. «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю» (23 ст.).

Бог — свят и праведен, и потому Он не может терпеть грех, в каком бы виде или форме грех ни был. Грех — это действие или поведение, которое обозначает «промах, упущение», то есть «несоответствие Божьему стандарту».

Первое упоминание о грехе было связано с Каиновым приношением плодов, которое Бог отверг. «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Бытие 4:7). Неугождение Богу является грехом; и когда греху дают место, он начинает управлять человеком. Грех становиться преградой между Богом и человеком. «Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать» (Исаия 59:2). Эта преграда не избавляет человека от ответственности за свой грех. Бог справедлив и должен наказывать непослушание. «Кто неправо поступит, тот получит по своей неправде» (Колоссянам 3:25; ср. Матфея 16:27; 25:46; Иоанна 5:29; Римлянам 2:6; 2 Коринфянам 5:10; 1 Петра 1:17). Поэтому человек был изгнан из Едемского сада в мир, которым постепенно овладело зло. Теперь человек был отчуждён от своего Творца (Бытие 3:23–24).


ВСЕ СОГРЕШИЛИ

Всё человечество находится под осуждением, потому что Адам проявил непослушание. Из-за его греха все люди рождаются с греховной натурой. Грех Адама вскоре проявился в его сыне Каине и затем распространился на всех его потомков. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время... Земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, — и вот, она растленна: ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Бытие 6:5, 11, 12; ср. 6:13).

Новый Завет открывает, что делами Адама и Евы «грех вошёл в мир, и грехом смерть... и смерть перешла во всех людей, потому что в нём все согрешили» (Римлянам 5:12); «непослушанием одного человека сделались многие грешными» (19 ст.); ибо «смерть через человека... в Адаме все умирают» (1 Коринфянам 15:21, 22). Из-за греха Адама люди по своей природе стали «чадами гнева» (Ефесянам 2:3), «отчужденными и врагами, по расположению к злым делам» (Колоссянам 1:21). Каждый человек рождается с греховной природой, которая не только вселяет в человека способность согрешать, но прямо гарантирует, что человек будет грешить. Но вина людей — не грех Адама, а их собственные злые дела.

Когда Адам согрешил, он обвинял Еву. Частично грех Адама был в том, что он поддался воздействию сатаны через Еву. С той поры плотские люди характеризуются, как «сыны лукавого» (Матфея 13:38), отец которых — диавол (Иоанна 8:44). Плотской человек следует за сатаной и управляем им (Иоанна 12:31; Деяния 26:18; Ефесянам 2:2). Господство сатаны описывается как власть тьмы (Колоссянам 1:13). Он неверующим людям «ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа (2 Коринфянам 4:4). И по сей день, «кто делает грех, тот от диавола» (1 Иоанна 3:8).

Действие сатаны не остановилось лишь на Адаме и Еве. Он продолжал воздействовать на всех потомков Адама. «Нет человека, который не грешил бы» (3 Царств 8:46; ср. Римлянам 3:9). «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Екклесиаста 7:20). «Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу» (Исаии 53:6).

«Все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23). Библейское описание падшего человека является ужасающим: «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их; уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их» (Римлянам 3:10–18). А Послание к Римлянам 1:18–32 изображает ещё более мрачную картину разложения человека. А в Послании к Галатам 5:19–21 Павел перечисляет «дела плоти» человека. Поступающие так царства Божьего не наследуют.


ПОСЛЕДСТВИЯ ГРЕХА

Из-за того что «все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23), человек должен страдать от последствий греха. Грех человека вызывает гнев Божий (1:18). Человек судим и наказуем согласно своих дел (Матфея 16:27; Иоанна 5:29; Римлянам 2:8, 9; Колоссянам 3:25; Откровение 20: 12–15). Бог выступает в лице «совершающего отмщение непознавшим Бога и непокоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фессалоникийцам 1:8, 9).

Конечным результатом греха является смерть. Бог сказал Адаму: «А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь» (Бытие 2:17). И Бог сказал нашим прародителям после непослушания: «Прах ты, и в прах возвратишься» (3:19). Проклятие принесло им физическую смерть. И смерть не ограничивалась только нашими прародителями. Павел пишет, что «как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех людей, потому что в нём все согрешили» (Римлянам 5:12; ср. 19 ст.). Вот главный принцип: «Возмездие за грех — смерть» (6:23). Эта смерть — это не только физическая или биологическая смерть, но это также духовная смерть, несущая вечное разделение с Богом. Но не следует отчаиваться, потому что, читая эту книгу, вы увидите, что Бог сделал возможным для людей иметь вечную жизнь через Сына Его.


ЗАКОНОМ ОТКРЫВАЕТСЯ ГРЕХ

Писание описывает, грех как неповиновение человека живому Богу. Человек не смог жить согласно Божьим заповедям и Божьим стандартам совершенства. Есть много конкретных принципов из Писания, которые должны управлять жизнью человека. Человека должен принимать их, как выражение Божьей воли, а не какие-то безличные законы.

Если грех — это неповиновение Божьей воле, тогда человек, ответственный за свой грех, должен понимать Божью волю. Бог открывает свою волю через Своё Слово, через природу и через совесть человека.

Библия является самым достоверным откровением Божьей воли человеку. Павел несколько раз утверждает это, говоря: «Законом познаётся грех» (Римлянам 3:20). В Послании к Римлянам он в деталях описывает действие этого закона в его жизни. «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай» (7 ст.). Закон, являющийся выражением Божьей воли, открывает грех, потому что «грех есть беззаконие [непокорение закону]» (1 Иоанна 3:4).

Ввиду того, что Писание является яснейшим Божьим откровением, те люди, которые не знакомы хорошо со Священным Писанием, имеют только частичное познание Божьей воли. «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Римлянам 1:20). Через видимый мир все люди имеют познание о Боге, хотя это познание не есть совершенное. Но всё же они обычно отвергают это знание и решают служить не Творцу, а Его творению. Бог также открывает свою волю через совесть человека: «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Римлянам 2:14, 15).

Библия учит о том, что существуют разные степени наказания, в зависимости от познания Божьей воли. Иисус, например, подметил как Хоразин и Вифсаида отличались от Тира и Сидона, говоря: «Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись; но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам» (Матфея 11:21, 22). Иисус сказал эти слова иудеям, которые знали о Божьем плане искупления больше, чем язычники,. Иисус являл свою силу в Хоразине и Вифсаиде, но люди в них не покаялись. Поэтому их наказание будет намного больше наказания Тира и Сидона, которые были центрами греха. Граждане Тира и Сидона противились Божьему народу и в богохульстве возвышали себя до такой степени, что говорили: «Я бог» (Иезекииля 28:2; а также главы 26–28). В отношении Божьей воли они знали меньше, чем люди Хоразина и Вифсаиды, и это будет учтено на суде. Иисус, последний Открыватель и Искупитель, сказал, что тот раб, «который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (Луки 12:47, 48).


ОБЕЩАНИЕ НАДЕЖДЫ

Конечным последствием греха (если грех не исповедан) будет ужасное наказание в том месте, где будет вопль, плач, скрежет зубов, внешняя тьма и вечный огонь (Матфея 8:12; Луки 13:28; Матфея 22: 13; 13:42, 50; 24:51 и т.п.) Однако Бог не оставил человека совсем без надежды на спасение. После того как человек совершил первый грех, Бог пообещал, что Семя жены разобьёт силы сатаны и общение между Богом и человеком вновь будет восстановлено (Бытие 3:15).

Глава 2