Леланд М. Хайнес
| Вид материала | Реферат |
ИСКУПЛЕНИЕ ИСТОЛКОВАНО
Часть 1
ВСТУПЛЕНИЕ
Когда Иисус Христос «поднялся в глазах их и облако взяло Его из вида их» (Деяния 1:9), Его трёхлетнее земное служение закончилось. Это положило начало царствию и церкви. Ученики получили от Иисуса великое поручение. Он сказал им: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и вот, Я с вами во все дни до скончания века» (Матфея 28:18–20).
Иисус не оставил своих последователей одних в деле евангелизации мира. Он ещё раньше пообещал им Наставника, посланного Отцом во имя Его, который должен был научить их всему и напомнить им всё, что говорил Христос (Иоанна 14:26). Он повторил это обещание как раз перед своим вознесением, сказав: «Но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деяния 1:8). Обратим наше внимание на некоторые из проповедей апостолов.
ПРОПОВЕДЬ В ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
После того, как ученики получили Дух Святой в день Пятидесятницы, они говорили на нескольких языках, как Дух управлял ими. Это изумило и озадачило иудеев, которые в то время гостили в Иерусалиме, прибыв туда из разных народов. Некоторые из удивляющихся и недоумевающих спрашивали: «Что это значит?» (Деяния 2:12; ср. Иоиля 2:28–32). Другие же думали, что апостолы были пьяны.
Пётр сказал первую проповедь, чтобы объяснить, что произошло. Ученики не были пьяными, как это думали некоторые люди, но они получили то, о чём пророчествовал пророк Иоиль (Деяния (2:16–21). Пётр говорил о жизни Христа, Его страдании, Его смерти и о том, что иудеи несли ответственность за Его смерть. Он также говорил о воскресении и славе Иисуса, показывая, что всё случившееся с Ним, было по Писанию. Пётр закончил эту проповедь следующими словами: «Итак твёрдо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Этого Иисуса, Которого вы распяли» (36 ст.). Иисус был долгожданным Мессией Израиля, то есть Христом (Христос — это греческое значение еврейского слова Мессия).
Проповедь Петра произвела работу в сердцах слушающих. В отчаянии, они спрашивали: «Что нам делать?» (Деяния 2:37). Пётр сказал им: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа; ибо вам принадлежит обетование, и детям вашим, и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (38 и 39 ст.).
Эта простая весть о страдании Христа и Его смерти на кресте проповедовалась вновь и вновь. Это была главная проповедь ранней церкви. Распятие Христа не было поражением, как это казалось вначале. Его смерть сыграла решающую роль в донесении искупления человечеству. Нижеследующие цитаты из книги Деяния показывают, что смерть и воскресение Христа были центром проповедей ранней церкви. Иудеи убили «Начальника жизни», но Бог воскресил Его из мёртвых (Деяния 3:15). «Именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мёртвых... Он есть камень, пренебрежённый вами строящими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения. Ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись» (4:10–12). «Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесивши на дереве: Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов» (5:30, 31). «Как овца веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих... [объясняя это место Писания] Филипп отверз уста свои и, начав от этого писания, благовествовал ему об Иисусе» (8:32, 35). «Его убили, повесивши на древе. этого Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться... О Нём все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (10:39, 40, 43). «И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса... Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления. Итак, да будет известно вам, мужи братья, что ради Его возвещается вам прощение грехов, и во всём, в чём вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (13:32–39). «Павел, по своему обыкновению, вошёл к ним и три субботы говорил с ними [с иудеями] из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мёртвых, и что Этот Христос есть Иисус» (17:2, 3). «Некоторые из... философов стали спорить с ним; и одни говорили: что хочет сказать этот [Павел] суеслов? А другие: кажется, он проповедует о чужих божествах, потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение» (17:18). «[Бог] назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределённого Им Мужа [Иисуса], подав удостоверение всем, воскресив Его из мёртвых» (17:31). «Получив помощь от Бога, я [Павел] до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чём пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть, что Христос имел пострадать и, восстав первый из мёртвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам» (26:22, 23).
ИСКУПЛЕНИЕ ЧЕРЕЗ ХРИСТА
Вышеупомянутые места Писания ясно свидетельствуют о том, что смерть Христа занимала центральное место в евангельских проповедях. Почему же смерть Христа была настолько важна?
Грех человека в Едемском саду разорвал дружбу и общение между Богом и человеком. С той поры человек отказался повиноваться воле Божьей и восстал против Бога. Бог сказал Своему избранному народу: «Мои законы соблюдайте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь» (Левит 18:4, 5). Но ответом человека было «беззаконие» (1 Иоанна 3:4), показавшее, что он испытывает неприязнь к Богу и его помышления — «вражда против Бога» (Римлянам 8:7). Божья святость означала то, что Бог не мог терпеть грех и зло. Божья святость требовала отделения от греха, а значит, от греховного человека. Единственным способом, посредством которого оба они могли снова воссоединиться, было бы действие Бога, которое устранило бы вражду и произвело бы примирение двух разобщённых (отчужденных) групп.
Почему Бог возжелал устранить преграду между Ним и человеком, тогда как человек отказался принять Его Слово верой и послушался сатаны в Едемском саду? Любовь побудила Его к такому примирению. Вот, что говорит об этом хорошо известное место Писания: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16). Иоанн повторяет это в своём Первом Послании: «Любовь Божья к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Иоанна 4:9, 10). Божья любовь приводит человека в его первоначальное положение: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими (3:1). Мы, христиане, любим Бога, «потому что Он прежде возлюбил нас» (4:19). Христиане повинуются Богу, «ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (5:3).
Подобным образом Павел писал: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками» (Римлянам 5:8). «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Коринфянам 5:14, 15). «Живите в любви, как и Христос возлюбил нас, и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Ефесянам 5:2). Ведь «явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости» (Титу 3:4, 5). Христиане должны всегда помнить любовь, проявленную к ним.
Кровь Иисуса Христа, которую Он пролил, является основой примирения человека с Богом. Мы уже видели то, что при рождении Христа ангел Господень предсказал, что «Он спасёт людей Своих от грехов их» (Матфея 1:21). Иисус также говорил о своей миссии следующее: «Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матфея 20:28; ср. Марка 10:45); «это — Тело Моё, которое за вс предаётся» (Луки 22:19); «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Иоанна 10:11; ср. с 15 и 18 ст.).
Перед тем, как поразмыслить над некоторыми терминами, применёнными к смерти Иисуса, давайте просмотрим несколько мест Писания, которые говорят о Его смерти. «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Римлянам 8:32). «Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Римлянам 8:34). «А живём ли, для Господа живём; умираем ли, для Господа умираем. И потому, живём ли, или умираем, — всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мёртвыми, и над живыми» (Римлянам 14:8, 9). «Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь; не губи твоею пищею того, за кого Христос умер» (Римлянам 14:15). «И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос» (1 Коринфянам 8:11). «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Коринфянам 15:3). Иисус Христос «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего» (Галатам 1:4). «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Ефесянам 2:13). «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным людям и по виду став, как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филиппийцам 2:5–8). «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведёт с Ним» (1 Фессалоникийцам 4:14). «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех: таково было в своё время свидетельство» (1 Тимофею 2:5, 6). «Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтоб избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Титу 2: 13, 14). «Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евреям 10:12). «То и Иисус, дабы освятить людей кровию Своею, пострадал вне врат» (Евреям 13:12). «Кровь Иисуса Христа, сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоанна 1:7). «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою» (1 Иоанна 3:16). «Ты был заклан, и кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена, и языка, и народа, и племени» (Откровение 5:9). В Писании используется несколько терминов для объяснения того, что совершила смерть Христа. Это — искупление (спасение, избавление), выкуп, умилостивление и примирение. Давайте рассмотрим каждый из этих терминов.
ИСКУПЛЕНИЕ
Термин искупление используется для описания результата смерти Христа. Основное его значение: «купить обратно, выкупить». Греческий термин «аполютросис», переведённый как «искупление», означает освобождение пленников благодаря плате кого-то другого. В более широком своём значении оно обозначает освобождение от наказания, то есть искупление включает в себя избавление от последствий наших грехов. Писание использует слово цена, говоря «вы куплены дорогою ценою» (1 Коринфянам 6:20; ср. 7:23) и «искупившего их Господа» (2 Петра 2:1).
Несколько мест Писания подмечают, что искупление было совершено смертью Христа. Павел написал, что мы получаем «оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его» (Римлянам 3:24, 35); «в Котором мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении» (Ефесянам 1:7, 8); «избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление кровью Его и прощение грехов» (Колоссянам 1:13, 14).
Автор Послания к Евреям писал: «Христос, Первосвященник будущих благ... со Своею кровию, однажды вошёл во святилище, и приобрёл вечное искупление... И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетование» (Евреям 9:11, 12, 15).
Глагол искупить также использован в нескольких местах Писания для описания понятия искупления: «Христос искупил нас от клятвы закона» (Галатам 3:13); «Бог послал Сына Своего... чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (4:4, 5); «[Иисус Христос] дал Себя за нас, чтоб избавить нас от всякого беззакония и очистить Себя народ особенный, ревностный к добрым делам» (Титу 2:14); «не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни... но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца» (1 Петра 1:18, 19); «[Агнец] был заклан, и кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена, и языка, и народа, и племени» (Откровение 5:9).
Часть 2
ВЫКУП
Человек был приведён обратно к Богу посредством выкупа. Термин выкуп обозначает, что что-то ценное заплачено для того, чтобы получить избавление или освобождение пленника. Использование этого слова можно проследить в Исход 21:30 и Притчи 13:8. Иисус использовал этот термин при наставлении двух учеников, которые просили видного положения, говоря всем ученикам: «кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матфея 20:27, 28); Марка 10:45). Значение выкупа позже разъяснено Иисусом на Последней Вечере. В отношении чаши Иисус сказал: «Это — Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матфея 26:28; ср. Марка 14:24; Луки 22:20). Отдача жизни, выраженная пролитием крови, будет выкупом и даст прощение грехов всем, которые исполнят необходимые условия: покаются и уверуют.
Это понятие выкупа было использовано апостолом Павлом, когда он говорил, что мы «куплены дорогою ценою» (1 Коринфянам 6:20, 7:23), ведь «един Бог, един и посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тимофею 2:5, 6). Пётр писал христианам в изгнании: «Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца» (1 Петра 1:18, 19).
Пример выкупа ставит перед нами вопрос: кому же платился выкуп? Нелегко ответить на этот вопрос, так как Писание не даёт на Него прямого ответа. Новозаветные писатели и ранняя церковь учили, что выкуп подчёркивает то, что не человек, а кто-то другой платил за освобождение от последствий греха, и это освобождение было очень дорогим, требующим самой высокой цены: крови Единородного Сына Божьего. Это удовлетворило Божий образ правления или справедливости и освободило грешного человека, дав ему возможность войти в общение с Богом.
Ни Новый Завет, ни ранняя церковь не дали формулировки учения о том, кому платился выкуп. Они были удовлетворены принятием факта выкупа и подчёркивали его без мысли объяснять детали его действия. Есть несколько теорий, которые стараются объяснить значение искупления и процесс выкупа, но большинство из них неполноценны, так как Библия умалчивает данный вопрос.
УМИЛОСТИВЛЕНИЕ
Ещё одним термином, используемым для описания факта смерти Христа, является умилостивление. Посредством смерти Христа святой Божий гнев против греха удовлетворён так, что Бог вновь может принимать человека. Ввиду того, что «Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Коринфянам 15:3), нам следует ожидать, что мы сможем найди информацию о смерти Мессии в Старом Завете. Мы действительно находим эту информацию, ведь об этом свидетельствовали «закон и пророки» (Римлянам 3:21).
Термин умилостивление, использованный в Римлянам 3:25, 1 Иоанна 2:2; 4:10, как и многие ветхозаветные слова, происходит от слова, которое в греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинта) означает «престол милосердия». Закон гласил и требовал, что грешник должен умереть за свои грехи. Это требование для Израиля удовлетворялось в День очищения, когда первосвященник брал двух козлов и представлял их «пред лицем Господним у входа скинии собрания» (Левит 16:7). Там бросался жребий, чтобы определить, какой из них будет «для Господа», а какой «для отпущения» (8 ст.). Тот, который для Господа, приносился во всесожжение за грех. Первосвященник кропил его кровью крышку ковчега завета, которая находилась во Святом Святых (Левит 16:13; 14; 17:11; Исход 25: 17–22; Евреям 9:5). Кровь символизировала жизнь тела; когда проливалась кровь — наступала смерть. Кровь покрывала грехи людей до тех пор, когда страдания и жертва Мессии их полностью удалят. Второй козёл отпускался на свободу, что символизировало снятие грехов жертвой грядущего Христа.
Таким образом, термин «умилостивление» является старозаветным понятием. Книга «Послание к Евреям» объясняет, как истины нового завета связаны со старым заветом. После короткого описания постановлений скинии, автор Послания к Евреям описывает как первосвященник раз в год берёт кровь завета и «приносит за себя и за грехи неведения народа» (Евреям 9:7). Так же, как первосвященник мог войти в Святое Святых только на основании крови жертвоприношения, так и Христос вошёл в небесную скинию, где Он «со Своею кровию, однажды вошёл во святилище, и приобрёл вечное искупление» (12ст.). Жертва Христа была более эффективной. Если под законом «кровь тельцов и козлов и пепел телицы чрез окропление освящает осквернённых, дабы чисто было тело, то тем более кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу» (13 и 14 ст.). Христос «явился для уничтожения греха жертвою Своею» (26 ст.). «Христос вошёл не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие» (24 ст.).
Как было выше упомянуто, жертва Христа удаляет грех. При Старом Завете, жертва только прикрывала грех от взора Божьего. Это прикрытие и есть Ветхозаветное умилостивление.
В следующей главе автор повторяет, что при старом завете «кровь тельцов и козлов» временно очищала человека (Евреям 10:4). Христос стал Пасхальным Агнцем, «принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (12 ст.)
В Послании к Римлянам Павел делает самое величественное утверждение относительно умилостивительной жертвы Христа, говоря: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса (Римлянам 3:24–26). Благодаря крови Христовой жертвы Божья праведность была удовлетворена и грешный человек вновь мог приблизиться к Богу.
Иоанн также пишет об умилостивлении: «Мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Иоанна 2:1, 2); «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (4:10).
Христос является умилостивлением. Он «немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил чрез страдания... Поэтому Он должен был во всём уподобиться братьям, чтоб быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (Евреям 2:9, 10, 17).
СМЕРТЬ ХРИСТА — СТРАДАНИЕ, НО НЕ НАКАЗАНИЕ
Смерть Христа была викарной или заступнической, то есть Он страдал и умер ради грешников, чтобы они могли получить вечную жизнь. За 600 лет до Его рождения в Вифлееме этот заступнический акт был предсказан пророком Исаией, который «видел славу Его и говорил о Нём» (Иоанна 12:41): «Он взял на Себя наши немощи, и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижён Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Исаии 53:4–6).
После Своего воскресения, по дороге в Еммаус Иисус, разговаривая с двумя учениками о Старом Завете, сказал: «Так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мёртвых в третий день» (Луки 24:46). Во время своего служения Иисус несколько раз говорил о Своём страдании: «Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать... и быть убиту» (Матфея 16:21; ср. Марка 8:31; Луки 9:22); «Сыну Человеческому, как написано о Нём, надлежит много пострадать и быть уничижену» (Марка 9:12; ср. Матфея 17:12); «надлежит Ему [Христу] много пострадать и быть отвержену родом этим» (Луки 17:25); «очень желал Я [Христос] есть с вами эту пасху прежде Моего страдания» (Луки 22:15). Также и в других местах Нового Завета сделано ударение на страдания Иисуса Христа: «Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил» (Деяния 3:18). «Пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть, что Христос имел пострадать и, восстав первый из мёртвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам» (Деяния 26:22, 23). «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил чрез страдания» (Евреям 2:9, 10). «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евреям 5:8, 9). «Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на дерево, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петра 2:24). «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом» (1 Петра 3:18).
Новый Завет 28 раз говорит о том, что Христос пострадал за нас (Матфея 16:21; 17:12; Марка 8:31; 9:12; 17:25; 22:15; 24:46; Деяния 3:18; 17:3; 26:23; Римлянам 8:17; Луки 24:26; Евреям 2:9, 10, 18; 5:8; 9:26; 13:12; 1 Петра 2:21, 23; 3:18; 4:1; 2 Коринфянам 5:21; Филиппийцам 3:10; 1 Петра 1:11; 4:13; 5:1). Писание нигде не говорит о том, что Христос был «наказан» за грехи или за грешников. Есть большая разница между терминами страдание и наказание. Наказание означает боль, страдания или потерю за проступок или неправильное действие, а страдание не включает в себя вины. Ввиду того, что Христос был безгрешен, Он был невинный. Когда Он умер за нас, Он пострадал, но не был наказан. Благодаря тому, что Его страдания заменили наказание, которое, в противном случае, и верующие должны были понести в аду, Отец простил нас. Наказание ясно удовлетворило бы Божью справедливость. Но благодаря тому, что Христос пострадал, а не был наказан, Отец может простить тех, которые покаются и уверуют. Христос пострадал за нас, потому что Бог прощает нас, но если бы Он наказал Христа за нас, тогда Он не простил бы нас. Если бы Христос был наказан вместо нас, справедливость была бы удовлетворена, исключая прощение. Нельзя же одновременно наказывать и прощать.
Как Павел написал, Иисус Христос был «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Римлянам 4:25). «Христос... умер за нечестивых... Христос умер за нас» (5:6, 8; ср. Галатам 1:4). Мнение переводчиков расходится по поводу того, как следует переводить греческий термин «хупер», переведенный в данном месте словом «за». Всегда ли он обозначает «для кого-то» или же он может обозначать то же что греческий термин анти, который переводится «вместо»? Существует несогласие по данному вопросу.
Дав несколько примеров с классического периода и из периода отцов церкви, Винсент пишет «Никакое из этих мест Писания не является решающим. Самое большее, что можно сказать, это: хупер и анти очень близки по значению. Перевод вместо кого-то часто делается на догматической основе. В большинстве мест Писания ясно, что следует переводить для кого-то, за кого-то. Правдивым кажется объяснение, что в самых сомнительных местах Писания, таких как Послание к Римлянам 5:6, относящихся к смерти Христа, термин «хупер» характеризует более неопределённое, общее высказывание — Христос умер за — а это даёт возможность использовать другие места Писания для принятия конкретного решения. Оно может и обозначать вместо кого-то, но это уже будет, как вывод после рассуждения над ним. Годет говорит: «В данном месте значение будет для кого-то, потому что говорится о конечном действии, а не о способе искупления». Поэтому, наверное, утверждение Павла в отношении смерти Христа будет означать: для человека, и поэтому «послушанием одного сделаются праведными многие» (Римлянам 5:19). Как автор Послания к Евреям написал: «За претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божьей, вкусить смерть за всех» (Евреям 2:9).
Действительно Христос был Агнцем Божьим, Который взял на себя грех мира (Иоанна 1:29; 1 Петра 1:18, 19) и исполнил пророчество Исаии, который «видел славу Его и говорил о Нём» (Иоанна 12:41). Как уже упоминалось, Исаия писал: «Он взял на Себя наши немощи... изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши... и ранами Его мы исцелились» (Исаии 53:4–5). Здесь показаны Его страдания. Христос пришёл в мир пострадать согласно воле Отца, который «возложил на Него грехи всех нас... Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению» (6, 10 ст.). Когда Христос умер на кресте, Он уничтожил грех жертвою Своею (Евреям 9:26; ср. 10:12).
У Апостола Павла есть одно место, которое, как кое-кто считает, учит о том, что Христос взял наши грехи и был наказан за них вместо нас, хотя это место конкретно не говорит, что Христос взял на Себя грехи человека. Павел написал, что Бог сделал «незнавшего греха [Христа] жертвою за грех» (2 Коринфянам 5:21). Нелегко понять утверждение о том, что Иисус был сделан «жертвою за грех» («грехом»). Существует два объяснения этого стиха. Одно из объяснений говорит, что Бог сделал Христа «жертвою за грех», приписывая Ему грехи людей. Второе объяснение — что «жертва за грех» — это лишь другое значение слова гемартия, которoe употребляется в греческом Старом Завете, которым пользовались апостолы и ранняя церковь, и оно обозначает, что смерть Христа была жертвоприношением за грех. Ниже мы разберём одно из этих значение, а второе обсудим в следующем разделе.
Первого объяснения придерживаются сторонники Теории наказания (которая ещё известна как Уголовная Замена) Это теория на юридической основе, которая вначале была продвинута Августином, и стала популярной во времена реформации благодаря Джону Кальвину. Эта теория говорит о том, что человек из-за своих грехов заслуживает гнев и проклятие Божье. Из-за святого и справедливого естества Бога, Он должен наказать человека за то, что он заслужил. Для удовлетворения праведного суда Божьего, Его Сын принял человеческое естество, жил под законом и исполнил всю правду (праведность). Человеческие грехи были приписаны безгрешному Христу (Он сделан был грехом [«жертвою за грех»]), и Он был наказан за наши грехи, когда Он умер на кресте. Его жертва удовлетворила требования Божьего закона, удаляя смертное наказание, предстоящее человеку за его грехи, и потому человек мог быть спасён.
Эта теория обозначает, что Бог сделал Иисуса «грехом». Ясно, что Отец Небесный не мог просто сделать Своего Сына грехом. Бог никогда не был источником греха. Из-за этого кое-кто смягчил эту теорию говоря, что Бог не делал Иисуса «грехом» в прямом смысле этого слова, но Иисус может считаться олицетворением греха метафорическим образом, в том значении, что Он стал «грехом» за нас. Символически грех был осуждён на кресте в том, что Он был понесён Христом и отождествлён им. С нашими грехами был расчёт, когда за нас, вместо нас, Христос умер на кресте.
Есть несколько затруднительных моментов в отношении данного толкования. Во первых, об этом ничего не говорится в греческом Новом Завете, да и это не поддерживается еврейским Старым Заветом. Новый Завет ничего не говорит о том, что грех или вина были переложены на Христа. Как раньше было упомянуто, если бы Он понёс вину человеческих грехов, Он был бы наказан. Другая проблема в том, что искажается то, что Христос сделал на кресте. Если все наши грехи (прошлого, настоящего и будущего) были возложены на Христа и Он был наказан за них, человек уже не может снова быть наказан за них. Это приводит или к тому, что все люди искуплены, что противоречит Писанию (ведь не все будут искуплены), или к тому, что по неизвестной причине Бог избрал кое-кого из людей спасти. Это значит, что кое-кто предопределён для вечной жизни и кое-кто на осуждение; избранные в данном случае вечно безопасны, независимо от того, что они делают. Писание ничего подобного не говорит.
КАК БЫЛО ВОСПРИНЯТО СТРАДАНИЕ ХРИСТА
В каком смысле Христовы страдания и смерть были заместительными? Перед тем, как мы поразмыслим над этим вопросом, напомним себе, что нам не следует погрязать в этом вопросе, потому что Библия не делает никакого официального заявления о том, как Бог воспринял смерть Христа на кресте. Многие христиане стараются разработать теорию, объясняющую сделанное Христом на кресте. Их старания будут мало полезными, потому что Библия, как мы раньше это видели в этой главе, использует несколько понятий для объяснения сделанного им для людей. Вероятно нет единственного термина или простой теории объясняющей работу Христа; поэтому будем осторожны, чтобы мы не навязали Библии какую-либо теорию. Но будем направлять наш взор на то, что Библия говорит о смерти Христа.
По крайней мере два места Писания утверждают, что Христос понёс грехи людей . В Послании к Евреям 9:28 говорится, что Христос однажды принёс Себя в жертву, чтобы «подъять грехи многих». Подобное пишет Пётр, говоря, что Христос является непорочным и чистым агнцем (1 Петра 1:19), ведь Он «не сделал никакого греха... Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на дерево, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (2:22, 24) и ранами Его мы исцелились. «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом» (3:18). «Праведный» Христос, пережив физическую смерть за «неправедных» людей, стал жертвой, чтобы спасти и искупить человека, чтобы он не переносил наказание в озере огненном. Безгрешный и праведный может страдать. Христос, пожертвовав себя, стал ходатаем за человека, изливая Свою душу на кресте, и таким образом сделал Свою кровь приемлемой жертвой за грех, так чтобы Бог мог простить грешников вместо того, чтобы наказывать их (см. Левит 4:20, 26, 31, 35; и посл.; Исаии 53:6, 11, 12).
Следует напомнить, что тот факт, что Христос «понёс на Себе грех многих» и что «Он взял на Себя наши немощи, и понёс наши болезни» не обозначает, что Он был наказан за наши грехи. Жертва Христа и Его страдания, как Агнца Божьего, Который взял на Себя грех мира» (Иоанна 1:29) является исполнением образа козла отпущения, который нёс «на себе все беззакония» в пустыню (Левит 16:22). Христос открыто отдал Свою жизнь в жертву, чтобы удалить или вознести грехи многих на алтарь.
Данный автор считает, что верно второе объяснение 2 Послания к Коринфянам 5:21, упомянутое в предыдущем разделе и провозглашающее, что Иисус был сделан «жертвою за грех». Жертва за грех — это другое значение слова «гамартия», взятого из греческого Старого Завета. Поскольку Апостолы и ранняя церковь в Коринфе в основном пользовались Септуагинтой, они несомненно понимали, что слово «гамартия» могло обозначать жертвоприношение за грех. Это не было двусмысленное, неясное или тяжело понимаемое место Писания для тех греков-христиан, которые получили это письмо или для других первых христиан, которые читали его.
Кларк поддерживает идею того, что в данном случае слово «гамартия» следует переводить «жертвоприношение за грех». Он пишет, что это даёт ответ на «хатах» и «хатат» еврейского текста; которые обозначают грех и жертвоприношение за грех во многих местах Пятикнижия Моисея. Септуагинта переводит еврейское слово «гамартия» в 94 местах в Исходе, Левите и Числах, где это обозначает жертву за грех; в данных местах в нашем переводе употребляется не слово грех, но жертва за грех. Такой перевод также поддерживается 53 главой пророчества Исаии: «Он предал Его мучению; когда же душа Его принесёт жертву умилостивления [жертву за грех], Он узрит потомство долговечное...» (10 ст.).
Другие также поддерживают перевод «жертва за грех». Арндт и Гинрич пишут: «гамартия можно сравнить в данном месте с жертвой за грех, как в Левит 4:24». А.А.Ходж, пресвитерианский кальвинистский теолог, который преподавал в Пристонской Теологической Семинарии и который также поддерживает идею того, что следует переводить жертва за грех, пишет: «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём [во Христе] сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).
Мы не можем подтвердить этот перевод, просто посмотрев в другие письма Павла, так как это единственное место, где он пишет о жертве за грех. Он в одном месте пишет, что Христос «предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Ефесянам 5:2), но это не поможет нам понять «гамартия» в месте Священного Писания, которое мы разбираем. Есть утверждения в Послании к Евреям, которое поддерживает данный перевод. «Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха [«гамартиас», грех], а для ожидающих Его во спасение» (Евреям 9:28). «Гамартия» в данном случае обозначает жертву за грех, иначе это утверждение обозначало бы, что Он первый раз пришёл со грехом, что, конечно, было бы неверно. Этот стих следует читать: «второй раз явится без жертвы за грех для спасения».
Конечно же, жертва за грех имеет метафорическое значение, потому что Павел использовал здесь другое греческое слово — «гамартия». Иисус никогда в прямом смысле слова не стал ягнёнком или волом. Этот перевод ставит жертвенную смерть Христа в центре Его труда, как это сделано в нескольких местах Нового Завета. Как автор Послания к Евреям пишет, что под законом «без пролития крови не бывает прощения» (9:22). Потому Христос «явился для уничтожения греха жертвою Своею» (26 ст., ср. 28; 10:12, 14). Иоанн Креститель говорил о Христе, используя Старозаветную жертву, как символ: «Вот Агнец Божий, Который берёт на себя грех мира» (Иоанна 1:29). Павел писал, что Христос «предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Ефесянам 5:2). Пётр писал, что христиане были искуплены «драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца» (1 Петра 1:19). Поэтому жертва за грех и объяснение этого жертвоприношения не являются необычным учением, как, например, то, что «Он был сделан грехом за нас».
Идеей, лежащей в основе объяснения жертвы за грех является так называемая Правительственная теория. Эта идея была продвинута Якобом Арминием и его учеником Гуго Гроцием в реформационный период. Она подчёркивает, что Бог осудил грех, когда безгрешный Христос в любви отдал Свою жизнь на кресте в жертву или в жертвоприношение, так чтобы Его страдания могли удовлетворить требования Святого Бога. Это содействовало тому, что Бог простил грехи, а не просто пропустил (недосмотрел) их. Главная идея этой теории, что на Бога смотрят не как на оскорблённого, а как на Морального Управителя вселенной. Поэтому Он должен поддерживать власть Его управления в интересах основного добра. Следовательно, страдания Христа надо считать не равнозначными нашему наказанию, а только в том смысле, что достоинство управления удерживалось и отстаивалось так же эффективно, как если бы мы получили наказание, которое мы заслужили. Поэтому смерть Христа не только заменяла, но также была представительной, то есть, Он сделал что-то от имени нас, как упоминалось раньше. Труд Христа не только дал Богу возможность простить грехи, но также поразил силы зла и даёт возможность всем, кто кается и верит, жить праведной жизнью. «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Коринфянам 5:15).
Трудность толкования жертвы за грех состоит в том, что слово «грех» будет иметь два разных значения в одном стихе, разделённых только двумя словами на греческом языке: «Незнавшего греха Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех» (2 Коринфянам 5:21). Это не является большой проблемой, так как есть другие примеры того, что одно и то же слово имеет два разных значения в одной главе. В Септуагинте есть много примеров в Законе, где «гамартия» используется в непосредственной близости в двух разных значениях: в значении греха и в значении жертвы за грех. Другим примером является использование Христом слова «освящать» в двух разных значениях в Своей молитве, записанной в Иоанна 17:17 и 19 (в значении освящения и посвящения). Бранк пишет: «Подобным примером является слово Пасха — в Луки 22:1 слово значит праздник, а в седьмом стихе той же главы это слово обозначает пасхальное приношение».
В итоге, обратим внимание на то, что Павел написал перед утверждением «грех». «Всё же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою... Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их... Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом» (2 Коринфянам 5:18, 19, 21).
Часть 3
ВАЖНОСТЬ ПОНИМАНИЯ ТРУДА ХРИСТА
Важно внимательно посмотреть на труд Христа на кресте, потому что всё искупление относится к большой жертве, свершённой на Голгофе. Неправильное соображение в отношении степени и значении труда Христа может привести ошибочному применению. Например, если кто-либо подумает, что смерть Христа была только для того, чтобы удовлетворить закон для тех, кто верит и ввиду того, что, очевидно, не все искуплены, стоимости жертвы Христа должно быть достаточно только для того, чтобы покрыть грехи тех, кто действительно верит и претерпевает до конца. Но Писание многократно подтверждает, что Иисус умер за грехи всего мира (Иоанна 1:18, 29; 1 Тимофею 2:6; 4:10; 1 Иоанна 2:2).
Писание говорит, что когда Христос был распят, Он взял «на Себя грех мира» (Иоанна 1:29). Смерть Христа имела воздействие на всех людей (Римлянам 5:8, 18; 2 Коринфянам 5:14, 15; 1 Тимофею 2:4, 6; 4:10; Евреям 2:9; 1 Иоанна 2:2; 4:14). Но есть польза от Его жертвы только тем, которые каются, верят и остаются верны Христу. Библия не учит, что будут искуплены те, которые не поддерживают живого общения с Христом и не идут за Ним.
Смерть Христа была безграничной жертвой безграничной ценности. Она была достаточной стоимости, чтобы покрыть грехи мира. Каждый живущий в настоящее время или когда-либо живший может получать от безграничных богатств жертвы Христа. Даже если бы заплачено было за грехи всего мира, стоимость Его смерти была бы далеко от того, чтобы закончиться или исчерпаться. Но всё же есть очень определённый метод, которым ограничивается дарованное смертью Христа. Это ограничивается выбором человека.
Бог определил, чтобы искупление было возможно только чрез Его Сына Иисуса Христа. Только те, которые верят в Иисуса, принимают Его как своего Господа и Спасителя и продолжают живое, близкое общение с Ним, получат пользу от Его смерти на кресте. Искупление держится на нашем пребывании «во Христе». Бог не может быть несправедливым за то что разрешает всем желающим проводить вечность в огненном озере. Всё необходимое сделано во Христе для искупления тех, которые желают. Но те, которые не желают, пройдут через вторую смерть, потому что они отвергли Божий дар вечной жизни.
Другая опасность может возникнуть, если мы ошибочно решим, что жертва Христа состоит только в значении правосудного наказания. Ввиду того, что Христос заплатил выкуп для искупления людей, мы можем подумать, что все люди повсюду искуплены и им обеспечено спасение, потому что закон был удовлетворён. Но Бог сделал так, что принятие дарованного смертью Христа, включая искупление, зависит от веры в Иисуса Христа, Который есть путь, истина и жизнь. Грешник должен прийти к Богу через Христа, и он должен прийти ко Христу в доверии и послушной вере. Бог не употребляет искупление в отношении людей как-попало. В Евангелии от Иоанна 3:18 написано об этом: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия».
Спасение и осуждение зависит от веры во Христа, а не от того, что закон был удовлетворён, или от того, что человек был безгрешен. Быть во Христе — значит быть в Ковчеге Спасения. Не быть во Христе — значит быть во грехе мира и без надежды или уверенности. Поэтому спасение зависит от нашего пребывания в общении с Иисусом Христом, верности Его словам и служения Его Святого Духа нашему духу. У христиан есть уверенность, что они являются детьми Божьими (см. 1 Иоанна 5:13), но есть много мест Писание, которые предостерегают об опасности того, что можно отпасть (Матфея 24:4, 5, 11–13; Иоанна 15:1–6; Деяния 11:23; 14:21, 22; Колоссянам 1:23; 2:4–8, 18, 19; 1 Тимофею 4:1, 16; 2 Тимофею 3:14; 4:3, 4; Иакова 5:19, 20; 2 Петра 1:8–11; 3:16–18; 1 Иоанна 2:23–25; Евреям 2:1–3; 3:1–14; 10 гл. и посл.).
Антиномианизм (отрицание закона), который означает игнорирование Божьей ясно выраженной воли, является другой опасностью неправильного объяснения величины сделанного Христом. Если искупление — это чисто юридическое дело, и если люди праведны в очах Божьих на основании того, что сделал Христос, тогда какая разница, следуют ли люди Божьей воле или нет? Их искупление является законченным делом, независимым от их образа жизни. Но это как раз то отношение, против которого предупреждает апостол Павел в его рассуждении об оправдании в Послании к Римлянам (см. 6:1, 2, 15).
Человек, который игнорирует волю Божью и равнодушен к Духу Святому, показывает своей жизнью, что он не является дитём Божьим. Когда человек рождён от Духа Божьего, он получает (переживает) новое рождение, он желает следовать Христу и делать Божью волю. Его новая природа отражает природу Христову (1 Коринфянам 2:16). И Иисус всегда искал делать волю Отца (Луки 22:42).
Также если мы верим, что Христос заплатил за грехи только тех, которые будут искуплены, и действительно они будут искуплены, если Христос умер конкретно за них, тогда у нас будет меньше побуждения нести Евангелие погибшим. Мы можем попасть в крайность теории предопределения и будем думать, что те, которые должны быть искуплены, будут искуплены. Наш евангелистский жар может быть затушен и мы можем быть заняты религиозной деятельностью не думая о том, как достичь погибающих (Луки 19:10).
Мы должны всегда помнить одну истину — Божью любовь к погибающим и Его прощение тем, которые веруют в Христа. Бог является Богом справедливости, но Он также Бог любви и милости. Мы должны всегда иметь уравновешенное представление о его характерных свойствах. Смотреть на работу Христа чисто с юридической стороны или с религиозной точки зрения значит брать во внимание только часть характера Бога. Самой широко охватывающей проповедью для человека, записанной в Библии, является: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16). Также «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками. Поэтому тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасаемся Им от гнева. Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более примирившись, спасаемся жизнию Его» (Римлянам 5:8–10). Результатом Божьей любви является прощение грехов: «Мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов» (Ефесянам 1:7; ср. Колоссянам 1:14; 2:13); «прощены вам грехи ради имени Его» (1 Иоанна 2:12). Давайте более подробно просмотрим новозаветное учение о примирении.
ПРИМИРЕНИЕ
Результатом Христового умиротворения и страдания является наше примирение с Богом. Этот термин происходит от греческого глагола «каталлассо», означающего «менять, обменивать». В Писании это применено к отношению человека к Богу; человек изменён из состояния враждебности или вражды по отношению к Богу в дитя Божье (Иоанна 1:12; Римлянам 8:14; 1 Иоанна 3:1). Это изменение происходит благодаря тому, что Божья благодать и любовь производили работу во Христе. Поэтому это Бог, Кто примиряет и Кто производит работу примирения грешного человека. Это значение можно пронаблюдать в том, как Павел использует этот термин в последующих местах Писания: «Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более примирившись, спасаемся жизнию Его; и не довольно этого, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение» (Римлянам 5:10, 11). «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое. Всё же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения» (2 Коринфянам 5:17, 18). «И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нём» (Ефесянам 2:16). «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив чрез Него, кровию креста Его, и земное и небесное» (Колоссянам 1:19, 20).
Из вышеупомянутых мест Писания видно, что Иисус Христос примирил человека с Богом. Так Христос сделал возможным для человека возобновить общение с Богом, которым он наслаждался до грехопадения.
РЕЗУЛЬТАТЫ ИСКУПЛЕНИЯ
Двумя большими результатами искупления человека Христом является новая природа, которую верующий получает и разрушение сатанинской власти над человеком.
Иисус Христос пришёл принести новый и лучший завет. Старозаветный пророк Иеремия говорил слово Господне: «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евреям 8:10; ср. 7:22; 10:16; Иоанна 6:45; Иеремии 31:33). Это должен был быть новый и живой путь, «который Он вновь открыл нам чрез завесу, то есть плоть Свою... да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тела водою чистою (Евреям 10:20, 22). Это то учение, о котором Христос разговаривал с Никодимом, говоря: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия» (Иоанна 3:3). Быть «рождённым свыше» значит «облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Ефесянам 4:24).
Суть в том, что новый человек, который создан по Богу «в праведности и святости истины» (Ефесянам 4:24) упоминается и в других местах Священного Писания. Павел писал колоссянам, что надо отложить различные грехи, «совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Колоссянам 3:9, 10). Старый человек упразднён и заменён новым. Быть новым обозначает, что христианин обновлён в образ своего Создателя. Этот образ возвращает то, что было потеряно при грехопадении, и обновляет человека в духовном познании. Павел писал коринфянам, что мы, как христиане «взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Коринфянам 3:18). Христиане должны, как зеркало, отражать славу Господню, потому что Его благодать преображает и обновляет их. Цель в том, чтобы Христос изобразился в христианах (Галатам 4:19). Христиане являются «причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Петра 1:4).
Второе, что сделал Христос: разрушил власть сатаны над человеком. При грехопадении, Бог сказал сатане: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3515). Это поражение сатаны в голову было сделано смертью и воскресением Иисуса Христа. В Новом Завете несколько раз сделано ударение на разрушение сатанинской власти смертью Христа. Иисус, говоря о своей смерти, сказал: «Ныне суд миру этому; ныне князь мира этого изгнан будет вон» (Иоанна 12:31). Лука описывает защиту Павла перед Агриппой, где Павел свидетельствует, что Иисус послал его «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою... получили прощение грехов и жребий с освящёнными» (Деяния 26:18). Автор Послания к Евреям пишет, что Христос принял плоть человека, чтобы «смертию лишить силы имеющего державу смерти, то-есть, диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю свою жизнь были подвержены рабству» (Евреям 2:14, 15). Иоанн писал: «Для этого-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Иоанна 3:8). Иисус сказал фарисеям: «Если же Я Духом Божьим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царство Божие» (Матфея 12:28).
То, что Христос разрушил власть сатаны, помогает христианам иметь победу над «ветхим человеком», то есть низшей природой. Павел делает ударение на этой истине: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни... Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Римлянам 6:4, 6), и «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галатам 5:24).
ИТОГ
Многие теологи стараются дать точное определение искупления. Но они не очень-то успешны в этом; тяжело объяснить превосходящее разумение действие, которое произошло на кресте.
Что включала в себя смерть Христа, несомненно останется в какой-то мере тайной до тех пор, пока мы не придём в небеса; всё же многие старались объяснить это в терминах, которые были бы понятны человеку. Это привело к тому, что создано много теорий о спасительной работе Христа. Большинство из них неполны, потому что они стараются объяснить то, что полностью не было объяснено в Писании. Ввиду того, что цель этой книги — быть пособием по изучению Библии, автор уважит это молчание Писания и не будет стараться делать официальные заявления по данному вопросу. Хотя Библия не даёт полного объяснения, как именно смерть Христа свершила искупление и примирение, всё же она даёт много вспомогательных ответов. Когда мы поразмыслим над несколькими Библейскими терминами и утверждениями, как над одним целым, они дадут нам более полное значение креста.
Иисус родился от девы и был назван «Еммануил, что значит: с нами Бог» (Матфея 1:23). Он «подобно нам, искушен был во всём, кроме греха» (Евреям 4:15). Он был подобен «непорочному и чистому агнцу» (1 Петра 1:19), в котором критики не могли найти «никакой вины, достойной смерти» (Деяния 13:28). «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Петра 3:18). «Он есть умилостивление за грехи наши» (1 Иоанна 2:2), «предавший Себя для искупления всех» (1 Тимофею 2:6), «в Котором мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Ефесянам 1:7). Он есть единственный «посредник между Богом и людьми» (1 Тимофею 2:5), Который дал возможность всем людям «обновиться духом ума... и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Ефесянам 4:23, 24). «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими» (1 Иоанна 3:1).
ГЛАВА 5