Леланд М. Хайнес
| Вид материала | Реферат |
СодержаниеВзгляд иисуса на писание Исповедание петра Иисус предсказывает свою смерть и воскресение Последняя пасха События в иерусалиме Вечеря господня Судебный процесс Погребение иисуса |
ВЗГЛЯД ИИСУСА НА ПИСАНИЕ
Ввиду того, что между Иисусом и иудейскими лидерами возник конфликт по поводу Писания, для нас важно понимать отношение Иисуса к Писанию. Он обращался с Писанием, как со Словом Божьим, как с откровением Божьим Израилю. Иисус однажды сказал, что «не может нарушиться Писание» (Иоанна 10:35), ведь Он пришёл не нарушить закон или пророков, но исполнить их (Матфея 5:17). Он также предупреждал: «Кто нарушит одну из заповедей этих малейших и научит так людей, тот малейшим назовётся в Царстве Небесном; а кто сделает и научит, тот великим назовётся в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное» (Матфея 5:19–20).
Когда Иисус упрекнул книжников и фарисеев, Он сделал это потому, что их законнический подход к Писанию часто обесценивал Слово Божье. Они построили систему традиций, основанную не на Писании. Иисус возражал этим людям не потому, что они желали исполнять Божью волю, но потому что они неправильно понимали Его волю и не желали исправиться. Желая, чтобы все люди исполняли Божью волю, Иисус использовал все возможности для того, чтоб объяснить заповедь о субботе, о посте, о подаянии, о молитве и о других Божьих законах.
Во многих случаях Иисус восстановил первоначальное назначение закона. Например, Он восстановил то, что брачный союз нерасторжим. Моисеев закон разрешал развод из-за жестокосердия людей. Иисус же не разрешал разводиться ни по какой причине. Исключение, данное в Евангелии от Матфея, похоже, разрешало разрывать связь обручённых по вине любодеяния. Евангелие от Матфея было написано к евреям, которые высоко ценили период обручения, требующего формальный развод, в случае разрыва связей между обручёнными (Матфея 1:18–22; 19:1–12).
Под час одной из своих последующих встреч (стычек) с иудеями Иисус сказал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел, и возрадовался» (Иоанна 8:56). Старозаветные святые с верой ожидали Его, но «все эти умерли в вере, не получивши обетований, а только издали видели оныя, и радовались» (Евреям 11:13; см. также 11:39, 40). Иисус сказал Своим ученикам: «Ваши же блаженны глаза, что видят, и уши ваши, что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Матфея 13:16, 17; ср. Луки 10:23, 24). Позже Пётр писал: «К этому-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1 Петра 1:10, 11). Иисус ясно говорил своим ученикам, что Он был именно Тот, на Которого указывало Писание (см. Луки 24:27, 44 и посл.).
ИСПОВЕДАНИЕ ПЕТРА
Вначале апостолы не понимали вполне миссию Иисуса. Её значение было постепенно раскрыто в продолжении Его служения. Это видно на примере Петра. Андрей, брат Петра, привёл его к Иисусу, сказав: «Мы нашли Мессию, что значит: Христос» (Иоанна 1:41). Но полное значение этих слов Пётр понял только через три года.
Когда Иисус и Его ученики пришли в Кессарию Филиппову, Иисус спросил учеников: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» (Матфея 16:13). После того, как ученики упомянули некоторые из популярных мнений того, кем был Иисус, Он спросил их: «А вы за кого почитаете Меня?» (15 ст.). Первым, как он это часто делал, ответил Пётр, сказав: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (16 ст.). Иисус похвалил Петра за такой ответ. Ученики только-только начинали понимать значение служения Христа. Иисус сказал, что понимание Петра было не от человеческого интеллекта, но Сам Отец небесный открыл это ему. Иисус сказал Петру: «Ты — Пётр, и на этом камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ея; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (18–20 ст.; ср. Марка 8:27–30; Луки 9:18–21).
Есть очень много разных мнений по поводу значения «связывания и разрешения». Иисус дважды использует эту идею: один раз, как учение, и один раз, как метод дисциплины. В данном случае «связывание и разрешение» использовано, как учение. Связывание и разрешение становится методом учения о царствии, посредством которого значение Божьего Слова будет раскрыто и люди смогут его понять и будут спасены. Ученики быстро поняли это учение, потому что «ключи» символизировали книжников, учителей закона. Поэтому «ключи» были ключами к пониманию. Основания для спасения и осуждения уже были определены в «небесном суде». Для тех, которые уверовали, что Иисус был Христос и последовали за Ним , двери небес будут открыты. Для тех же, которые отвергли Христа и отказались от Него, двери небес будут накрепко заперты. Поэтому, как метод учения, объяснение Писания будет иметь связывающее или же разрешающее воздействие на тех, кто услышал.
Эти ключи вначале были даны Петру (Деяния, 2 гл.), но в 15 главе Деяний показано, что эти ключи также даны были всем апостолам. Они собрались вместе на конференцию в Иерусалим, чтобы решить вопрос отношения закона Моисеева к язычникам. Пётр не решал этот вопрос сам, как будто он один только имел ключи царствия.
Иисус оставил обещание: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам» (Иоанна 14:26). Это — самое важное обещание, ведь оно связывает слова Иисуса с самим Иисусом Христом. Он обещал, что Дух Святой управит апостолами в том, что они будут учить и писать, напомнив им всё, чему Он учил их. Перед своим вознесением, Иисус вновь дал это обещание (Деяния 1:8).
В своём послании к церкви в Ефесе, Павел ссылался на учения Христа, когда он писал: «Вы уже не чужые и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Ефесянам 2:19, 20). Церковь была устроена апостолами, той группой, у которой были ключи. Эти ключи помогли им устроить церковь Иисуса и, после воскресения Христа, записать и передать нам Слово Божье в письменной форме. Это помогло христианам узнать спасительные события и Божью волю об их жизни.
ПРЕОБРАЖЕНИЕ
Вскоре после исповедания Петра, преображение подтвердило, что Иисус был сыном Божьим. Иисус взял Петра, Иакова и Иоанна на вершину высокой горы и там Он «преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие» (Матфея 17:2, 3). Это было новое переживание для этих учеников. Их реакцией было то, что они захотели построить три палатки: для Иисуса, для Моисея и для Илии. В тот момент «облако светлое осенило их; и вот, голос из облака говорящий: Это Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте» (5 ст.). Ученики были в большом удивлении.
Затем преображение внезапно пришло к концу. Возвращаясь с горы, Иисус сказал Своим ученикам: «Никому не сказывайте об этом видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых» (Матфея 17:9). Ученики тогда спросили Его об Илии, который должен был прийти перед приходом Мессии. Иисус объяснил, что Илия пришёл, но люди «не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них» (12 ст.). Ученики поняли, что Он говорил об Иоанне Крестителе (13 ст.; ср. Марка 9:2–13; Луки 9:28–36).
Пётр, вспоминая Преображение, в своём втором послании говорит: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетённым басням последуя, но бывши очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принёсся к Нему такой голос: Этот есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение. И этот голос, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе» (2 Петра 1:16–18). Преображение было одним из трёх случаев, когда было послано словесное свидетельство от Бога (ср. Матфея 3:17; Иоанна 12:28).
ИИСУС ПРЕДСКАЗЫВАЕТ СВОЮ СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ
После того, как Иисус объявил Петру, что создаст Свою церковь, ещё до Преображения, «Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников, и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Матфея 16:21). Пётр не мог поверить, что такое могло случиться и Он упрекнул Иисуса за такое заявление. Иисус же сказал Петру: «Отойди от Меня, сатана! ты мне соблазн; потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (23 ст.; также см. 17:22, 23; ср. Марка 9:31, 32; Луки 9:44, 45).
Иисус планировал идти в Иерусалим на праздник Пасхи, но кое-кто из фарисеев предупреждал, что Ирод планировал убить Его. Иисус же ответил им: «Впрочем Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Вот, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придёт время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!» (луки 13:33–35; ср. Матфея 23:37–39).
По пути в город, Иисус объяснял Свои планы: «Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет» (Матфея 20:18, 19; ср. Марка 10:32–34; Луки 18:31–33). Он ещё более детально объяснил это, когда отвечал на вопрос матери сынов Зеведеевых, когда она просила чтобы её два сына сели по правую и по левую сторону Иисуса в Его царствии, сказав: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матфея 20:25–28; ср. Марка 10:42–45). Иисус пришёл на землю, чтобы спасти мир (Иоанна 12:47; ср. 3:17). Он был Добрым Пастырем, Который пришёл «для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком» (Иоанна 10:10). Он говорил: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец... Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её; никто не отнимает ея у Меня, но Я Сам отдаю её: имею власть отдать её, и власть имею опять принять её; эту заповедь получил Я от Отца Моего» (11, 17–18 ст.). Иисус отдавал Свою жизнь добровольно, выкупая человечество от вечных последствий и силы греха.
ПОСЛЕДНЯЯ ПАСХА
Когда Иисус приближался к Иерусалиму, Он послал двух из своих учеников, чтобы они привели к Нему ослицу с ослёнком. Этим исполнилось следующее пророчество относительно Его прибытия в Иерусалим: «Скажите дочери Сионовой: вот Царь твой грядёт к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (Матфея 21:5; ср. Захарии 9:9). Ученики «привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с деревьев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошёл Он в Иерусалим, весь город пришёл в движение и говорил: кто это? Народ же говорил: это — Иисус, пророк из Назарета Галилейского» (Матфея 21:7–11; ср. Марка 11:1–10; Луки 19:28–40; Иоанна 12:12–19).
Царь, в слабости и бедности, вступил в Иерусалим. Это был триумфальный вход царя, едущего на животном, перевозившем грузы, на котором ни один «политический» царь не ехал бы. Этот царь был одет в одежду домашнего изготовления, сотканную без швов, и ехал Он по улицам, покрытым пальмовыми ветвями. Сам Он — выходец из Назарета, Тот на Которого Пилат и римляне даже не обращали внимания. Но простой люд был взволнован, да и, конечно же, некоторые из иудейских лидеров были расстроены, потому что они не были в центре внимания. Такой вот торжественный вход Царя царей!
Даже во время торжественного входа некоторые люди выступали против того, что происходило. «И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что, если они умолкнут, то камни возопиют» (Луки 19:39, 40; ср. Матфея 21:15, 16). Некоторые фарисеи мешали (противились) торжественному входу Христа в Иерусалим — они хотели, чтобы люди не обращали внимания на Иисуса-Мессию. Иисус не запретил Своим ученикам, потому что происходило что-то очень важное, и если бы они умолкли, то камни возопили бы.
Когда Иисус подошёл к городу, Он мог видеть великолепный храм. Этот величественный храм, покрытый блестящими золотыми пластинами, был расположен на огромной площади, где также были и другие здания из белого мрамора. Город, символ стабильности и благосостояния, был окружен большими стенами. Всё же Иисус видел больше этого, и Он плакал об этом городе, говоря: «О, если бы и ты хотя в этот твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Луки 19: 41–44; ср. Матфея 24:2; Марка 13:2). Даже слушая возгласы «Осанна!», Иисус понимал, как повлияет на будущее города то, что иудеи отвергли Его.
Обычно на Пасху в Иерусалиме было много гостей, но в данное время здесь царил особый восторг. Служение Иисуса привлекло внимание многих, и потому весь город был в движении из-за его прихода туда. Но толпы тех, которые полагали пальмовые ветви и восклицали «Осанна!» сами не осознавали, что всё это было исполнением пророчества, данного через пророка Захарию, свидетельствовавшем о том, что Иисус был Мессией.
Как раз перед приходом в Иерусалим, Иисус воскресил Лазаря. «Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо» (Иоанна 12:18). Иудейские вожди были недовольны тем, что Иисус был настолько популярен, ведь многие последовали за Ним, после того как Он воскресил Лазаря. Поэтому Синедрион поднял вопрос: «Что нам делать? этот Человек много чудес творит; Если оставим Его так, то все уверуют в Него, — и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Это же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрёт за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать во едино» (Иоанна 11:47–52). С того дня проблема, которую представлял Иисус, была решена иудейскими вождями: они искали возможности убить Его (Иоанна 11:53). Казалось, они больше переживали о том, как сохранить свою собственную организацию, чем понять, что же всё-таки значили все знамения Иисуса. Вход Христа в Иерусалим произвёл такой восторг в людях, что эти вожди боялись, что все уверуют в Него. Они чувствовали себя бессильными, и говорили между собою: «Видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идёт за Ним» (12:19).
СОБЫТИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ
На следующий день Иисус пошёл в храм, и уже второй раз повыгонял всех, кто продавал и покупал в храме. Он «опрокинул столы меновщиков... и говорил им: написано: дом Мой домом молитвы назовётся; а вы сделали его вертепом разбойников» (Матфея 21:12, 13; ср. Марка 11:15–17; Луки 19:45, 46). Три года до этого, в начале своего служения, Он очистил храм. Обмен денег и продажа животных для жертвоприношения были прибыльными делами, так-что злые деятели возвратились. Это второе очищение ещё больше подтвердило, что Христос был Мессией, потому что оно говорило о том, что у Иисуса была власть от Бога иметь контроль над храмом. Это второе очищение также произвело возмущение среди главных священников и книжников, когда они услышали, что произошло. Они «искали, как бы погубить Его; ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его» (Марка 11:18).
На следующий день главные священники и вожди пришли к Иисусу, чтобы поставить под сомнение Его власть, надеясь помешать Его успеху. Иисус ясно объяснил Свою миссию ещё до прихода в Иерусалим. Теперь же, после торжественного входа и очищения храма, было ясно всё, что происходило. Но вожди и многие люди были упрямыми и не захотели уверовать. Когда на следующий день Иисус возвратился в храм, они приступили к нему «и сказали: какою властию Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?» (Матфея 21:23). Это был хороший вопрос, но он не был задан с той целью, чтобы найти ответ. Иудейские вожди знали, чему Он учил и кем Он себя считал, и их не интересовал Его ответ. Они просто хотели поспорить с Ним. Иисус ответил: «Спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властию это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от людей?» (24 и 25 ст.). Они не дали ответа, потому что знали, что, если они скажут, что служение Иоанна было с небес, Он спросит их: «Почему же вы не поверили ему?» (25 ст.). Если же скажут, — «От людей», люди восстанут против них, потому что почитают Иоанна за пророка. Поэтому они ничего не ответили, и Иисус также не дал им ответа (ср. Марка 11:27–33; Луки 20: 1–8).
В ответ на спорный вопрос иудеев, Иисус рассказал три притчи, предупреждая людей об упрямости и слепоте иудейских вождей. Первая притча, притча о двух сыновьях, показывала, что иудейские вожди не были готовы принять Его. «Низкие люди», неизбранные, — были готовы. Вторая притча была о винограднике. Она показывала, что иудеи постоянно убивали Божьих пророков и были готовы убить Божьего Сына. Разве они не читали, что «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это ц от Господа, и есть дивно в глазах наших»? (Матфея 21:42). На этот раз, их отвержение будет значить, что отнимется от них «Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (43 ст.). Третья притча, притча о брачном пире, показывала то, как приглашение, которое было отвергнуто, было дано другим. Подобным образом Иисус приглашал иудеев последовать за Ним, но ввиду того, что они отказались, Он был готов пригласить других на их место (Матфея 21:28–22:14; ср. Марка 12:1–11; Луки 20:9–18).
Вот главная мысль этих притч: «Ибо много званных, а мало избранных» (Матфея 22:14). Слушая это, иудейские вожди вспоминали слова Иисуса, когда Он сказал: «Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Матфея 21:43). Первосвященники и фарисеи понимали, что Иисус говорил это о них. С той поры они старались арестовать (схватить) Его, но боялись народа, потому что Его почитали за пророка. Нужно было настроить народ против Него, а затем они смогли бы Его арестовать (Матфея 21:45, 46; Марка 12:12; Луки 20:19, 20).
«Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах» (Матфея 22:15). Они решили задать Ему три вопроса. Первый вопрос был в отношении налогов: «Позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» (17 ст.). Иисус, зная их злые намерения, сказал: «Что искушаете Меня, лицемеры?» (18 ст.). Взяв монету с изображением кесаря, Он дал простой ответ: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (21 ст.; ср. Марка 12:13–17; Луки 20: 21–26).
Второй вопрос был задан саддукеями в отношении воскресения и женитьбы на небе. Ответ Иисуса на данный вопрос произвёл реакцию совершенно противоположную той, которую ожидали саддукеи. «И, слышав, народ дивился учению Его» (Матфея 22:33; Марка 12:18–27; Луки 20:27–40).
Третий вопрос был задан фарисеями: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» (Матфея 22:36). Это был любимый вопрос тех людей, которые изучали закон. Иисус сразу же ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим: это первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (37–40 ст.; ср. Марка 12:28–34).
Дав ответ на эти три вопроса, и пока фарисеи все были ещё вместе, Иисус спросил их: «Что вы думаете о Христе? чей Он сын?» (Матфея 22:42). Они сразу же ответили: «Давидов». Тогда Иисус спросил их: «Как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих"? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?» Никто из фарисеев не мог дать Ему ответ; и они уже больше не задавали Ему вопросов (43–45 ст.; ср. Марка 12:35–37; Луки 20:41–44).
Затем Иисус говорил к народу о лживом руководстве и о лицемерии книжников и фарисеев. Они были теми, которые «говорят, и не делают» (Матфея 23:3), «связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плеча людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (4 ст.). Книжники и фарисеи затворяли царство Божие людям, потому что сами не входили и хотящих войти не допускали (13 ст.). Иисус говорил, что они были слепыми вождями, оцеживающими комара, а поглощающими верблюда, полными хищения и неправды, полными костей мёртвых и всякой нечистоты (24, 25 и 27 ст.). они были такими же, как их отцы, которые проливали кровь пророков. Иисус сказал: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Вот, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне! (37–39 ст.; Марка 12:38–40; Луки 20: 45–47).
Слова Иисуса были правдивыми, сильными и прямыми. Он не старался угодить им или говорить так, чтобы не обидеть их. Они ведь уже показали своё лицо, стараясь постоянно уловить Его в словах.
Иудеи отвергли Иисуса. «Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него» (Иоанна 12:37). Этим отвержением они исполнили пророчество Исаии (Исаии 53:3). Но не все иудеи отвергли Его; всё-таки некоторые уверовали в Него, «но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги; ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Иоанна 12:42, 43).
Иисус пришёл в мир, как свет. Он не будет судить тех, которые слушают Его слова и исполняют их, ведь сам Иисус сказал: «Я пришёл не судить мир, но спасти мир» (Иоанна 12:47). Но те люди, которые отвергли Его, будут находиться перед судьёй, как сказал Христос: «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (48 ст.). Миссия Христа, посланного Богом принести вечную жизнь тем, которые примут Его, как своего Господа и Спасителя, уже было близка к исполнению.
После того, как Иисус рассказал своим ученикам о разрушении Иерусалима и конце мира (Матфея 24 и 25), Он обратился к ним и сказал: «Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие». «Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить» (Матфея 26:1–5; ср. Марка 14:1, 2; Лики 22:1, 2). они заключили договор с одним из учеников, который должен был предать им Иисуса за 30 серебренников (Матфея 26:15).
ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ
Иисус попросил своих учеников приготовить Пасху, потому что время Его уже было близко. Во время этой вечери Он сделал два постановления, которые Его последователи должны соблюдать: причастие (хлебопреломление) и омовение ног. «И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: это — тело Моё. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо это — Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матфея 26:26–28; ср. Марка 14:22–25; Луки 22:17–20; 1 Коринфянам 11:23–26). Хлеб принимается, как воспоминание ломимого тела Христа. Чаша напоминает кровь, пролитую Иисусом Христом. Причастие (вечеря) символизирует новый завет, открытый кровью Христовой.
После вечери Иисус «влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Иоанна 13:5). После того, как Христос омыл им ноги, Он объяснил им, что Он сделал, сказав: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что я сделал вам... Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Иоанна 13:13–15, 17). Иисус использовал эту возможность на Вечере Господней, чтобы сделать новое постановление, которое бы напоминало ученикам о братском служении. Это тот пример, который все христиане должны практиковать, и они получат благословение за послушание.
После Вечери Господней Иисус со Своими учениками пошёл на Елеонскую гору. Там Он предупредил учеников, сказав: «Написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада» (Матфея 26:31). Все ученики оставят Иисуса, и Ему надо будет самому встретить распятие (ср. Марка 14:26–31; Луки 22:31–38).
Затем Иисус пошёл на место, которое называлось Гефсимания. Он сказал троим ученикам, которые были с Ним, что душа Его скорбит смертельно и им следует бодрствовать, когда Он будет молиться. «И, отошедши немного, пал на лицо Своё, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша эта; впрочем не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам, и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Ещё, отошедши в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша эта миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И пришед находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И оставив их, отошёл опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё ещё спите и почиваете? Вот, приблизился час, и Сын Человеческий предаётся в руки грешников; встаньте пойдём: вот, приблизился предающий Меня» (Матфея 26:39–46; ср. Марка 14:32–42; Луки 22:39–46).
В тот момент Иуда, один из двенадцати, привёл воинов и множество народа, чтобы взять Иисуса. Для того, чтобы указать им Иисуса, Иуда поцеловал Его. Воины, посланные первосвященниками и старейшинами, взяли Иисуса. Иисус смог бы позвать легионы ангелов, чтобы защитить Себя; но Он знал, что для Него пришло время страдания. Вместо того, чтобы избежать врагов, как Он это делал раньше, Он подчинился им, исполняя Писание (см. Матфея 26:47–56; Марка 14:43–50; Луки 22:47–53; Иоанна 18:3–11).
Часть 4
СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС
Последующие события привели Иисуса к священнику (Каиафе), книжникам и старейшинам на суд. Эти вожди «искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли» (Матфея 26:59, 60). Согласно Иудейскому закону надо было минимум два свидетеля для подтверждения обвинения. Видимо, эти свидетели говорили о разных случаях, которые не согласовывались (Второзаконие 19:15). Искали всё больше и больше свидетелей и, наконец, нашлись два свидетеля с одинаковыми показаниями, которые сказали: «Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его» (Матфея 26:61). Ввиду того, что любое высказывание против храма могло привести к смертному приговору, судьи и взялись за это обвинение.
Первосвященник попросил Иисуса ответить на то, в чём обвиняли Его, но Иисус молчал, ведь никакого доказательства не было. Тогда первосвященник сказал Ему: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» (Матфея 26:63). Ввиду того, что этот вопрос начинался клятвой завета, Иисус обязан был отвечать. Молчание в данном случае было бы преступлением. А также Иисус не мог сказать неправду. Это был момент для того, чтобы Иисус сказал истину о Себе, поэтому Он подтвердил, что Он был Христос. «Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (64 ст.).
Пришло время Иисусу исполнить свою миссию; Его распнут за Его Собственное свидетельство. Первосвященник быстро ответил: «Он богохульствует! на что ещё нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!» (Матфея 26:65). Вместо того, чтобы признать утверждение Иисуса, иудеи использовали его, чтобы осудить Христа на смерть. Свидетели больше не нужны были, потому что все слышали сказанное Христом. Первосвященник спросил людей: «Как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти» (66 ст.). Тогда религиозные вожди поступили с ним как с осуждённым преступником: «плевали Ему в лицо и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?» (67 и 68 ст.; ср. Марка 14:53–65; Луки 22:66–71; Иоанна 18:12–24).
«Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти; и связавши Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю» (Матфея 27:1, 2; Марка 15:1; Луки 23:1; Иоанна 18:28). Иисус отведён был к Пилату, потому что римляне отняли от иудеев право выносить человеку смертный приговор (Иоанна 18:31). Так исполнились пророчества о которых Иисус раньше говорил (Матфея 20:18 и посл.).
После опроса иудеев относительно обвинений против Иисуса и поговорив с самим Иисусом, Пилат сказал: «Я не нахожу никакой вины в Этом Человеке». Но первосвященники и толпы народа настаивали, говоря: «Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до этого места» (Луки 23:4, 5).
Услышав, что Иисус был из Галилеи, из Иродовой области, Пилат послал Его к Ироду. Ирод был очень рад видеть этого знаменитого Иисуса, и он задавал Ему много вопросов, но Иисус «ничего не отвечал ему» (Луки 23:9). Тогда «Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату» (11 ст.). Пилат сказал первосвященникам, начальникам и народу: «Вот, я при вас исследовал и не нашёл Человека Этого виновным ни в чём том, в чём вы обвиняете Его; и Ирод также: ибо я посылал Его к нему, и ничего не найдено в Нём достойного смерти; итак, наказав Его, отпущу» (Луки 23:14–16).
Пилат, наверное, хотел отпустить Иисуса, потому что он понимал, что «предали Его из зависти» (Матфея 27:18). На праздник Пасхи, по традиции, отпускали одного какого-либо известного узника, и потому Пилат попробовал освободить Иисуса. Он предложил иудеям выбрать убийцу и разбойника Варавву или же Иисуса. Пилат не предлагал прямого освобождения Иисуса, потому что если бы он это сделал, то иудеи начали бы кричать, что он не друг кесарю (Иоанн 19:12).
Для того, чтобы иудеи попросили смерти Варавве, Пилат указал на то, что ни он, ни Ирод не нашли никакой вины в Иисусе и предложил наказать его только бичеванием. Избирая Иисуса, Иудеи могли бы предотвратить выход Вараввы из тюрьмы. И в то же время их жажда мести над Иисусом была бы удовлетворена. Иудейские вожди убедили народ забыть все добрые чувства по отношению к Иисусу и просить свободу для убийцы Вараввы. Очевидно, там не было никого из последователей Иисуса, или если даже они и присутствовали, они не старались поменять взгляды толпы. Пилат освободил Варавву, а Иисусу предстояла смерть.
Затем Пилат спросил: «Что же я сделаю с Иисусом, называемым Христом?» (Матфея 27:22). Быстро люди выдвинули идею своих вождей и сказали: «Да будет распят!» (22 ст.). Пилат ответил: «Какое же зло сделал Он?» (23 ст.). Люди уже не рассуждали, но всё больше и больше кричали: «Да будет распят!». «Пилат, видя, что ничего не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки пред народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Этого; смотрите вы. [Пилат использовал иудейский символ омовения рук, указывавший на то, что он был свободен от вины в данном решении.] И отвечая весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» (23–25 ст.). Затем Иисус был отдан на распятие (ср. Марка 15:7–15; Луки 23:13–25; Иоанна 18:38–19:16).
РАСПЯТИЕ
Иисус был быстро приготовлен для распятия. Солдаты выразили своё презрение и глумление, одев на Него багряницу и венок из терна и крича: «Радуйся, Царь Иудейский!» (Матфея 27:29). Эти действия осмеивали Иисуса и иудеев, показывая, как они относились к Мессии. Солдаты плевали на Иисуса, ударяли Его и, наконец, сняв с Него багряницу, одели на Него Его собственную одежду. Они привели Иисуса на Голгофу, что обозначало «лобное место» и распяли Его (33 ст.). Они повесили над Его головой надпись, обозначавшую Его вину. Следующее было написано по-гречески, по-римски (по-латински) и по-еврейски: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Иоанна 19:19). Многие из иудеев не желали, чтобы было так написано, они хотели, чтобы данное читалось: «Он говорил: Я Царь Иудейский» (21 ст.). Пилат не разрешил изменить надпись, и сказал: «Что я написал, то написал». Сам, наверное, не понимая того, он оставил надпись, которая давала правильную характеристику Иисусу (22 ст.; ср. Матфея 27:27–37; Марка 15:16–26; Луки 23:27–38).
Когда Иисус висел на кресте, Он пережил ещё больше насмешек от тех же людей, надежда которых была в Нём. Проходящие мимо кричали: «Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста (Матфея 27:40). Еврейские вожди также насмехались над Ним, говоря: «Других спасал, а Себя Самого не может спасти! если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдёт с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога: пусть теперь избавит Его (42 и 43 ст.; ср. Марка 15:29:32; Луки 23:35–37).
Распятие было самой жестокой формой казни, когда-либо придуманной. Предназначенное для того, чтобы сделать смерть настолько продолжительной и болезненной, насколько тело могло выдержать, распятие также считалось самой позорной формой наказания. Иисус — Безгрешный, Сын Божий, Творец — претерпев распятие, умер на кресте смертью неописуемых физических и умственных страданий. Мы знаем, что сама физическая боль была ужасной, но мы можем представить насколько больше и ужасней было умственное страдание Христа, когда осознаём, Кем является Иисус и что Он претерпел, когда люди отвергли Его, а Он страдал за их грехи. Он отказался от смеси сильного вина и смирны, которая ослабила бы Его боль. Он пришёл в мир умереть за грех человечества и пережить все страдания. Так как Его смерть была добровольной жертвой, Он молился: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Луки 23:34).Он желал прощения тем, которые предали Его на смерть.
Темнота покрыла землю на последних три часа, когда Иисус висел на кресте (Матфея 27:45; 23:44). Нам не сказано о причине и значении этой темноты. Мы знаем, что это событие было свидетельством того, что Он был Светом миру. Как мы позже увидим, это событие заставило сотника и других воинов, которые распяли Иисуса сказать: «Воистину Он был Сын Божий» (Матфея 27:54).
Темнота принесла Иисусу глубокое чувство одиночества. Около девятого часа (в три часа после обеда) Иисус воскликнул громким голосом: «Или, Или; лама савахфани?» и это обозначало: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (46 ст.; Марка 15: 33–35). Эта фраза также кое-кем переводится как «Боже Мой, Боже Мой! на каких людей Ты оставил меня?» Это наводит нас на мысль, что Бог, отнимая свою благодеющую руку, которая была над Его Сыном, оставил Его для страданий от рук Его врагов без какой-либо надежды на физическое избавление.
Иисус знал, когда Он уже совсем приблизился к моменту смерти. Иоанн писал: «Иисус, зная, что уже всё совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду» (Иоанна 19:28). Испытывая жажду, Ему нужно было попить чего-то, смочить горло для того, чтобы сделать последний возглас. В то время, когда заколали Пасхального агнца, Иисус воскликнул громким голосом: «Совершилось!», и отдал дух (Иоанна 19:20; Луки 23:46). Смерть Иисуса завершила Его спасительную миссию. Отдавая свою кровь, жизнь тела, Он умер однажды за грехи всего человечества (Евреям 9:12, 14, 26; ср. Римлянам 6:10).
В момент смерти Иисуса завеса храма, отделявшая Святое место от Святого Святых, разорвалась сверху до низу, на два куска. Разорванная завеса символизировала конец старозаветной системы жертвоприношения и поклонения. После того, как Он свершил свою работу на кресте, храм потерял своё значение. [Всё же храм и система жертвоприношений существовали и были в действии ещё до 70 года Н.Э. Некоторое время даже апостолы посещали храм (Деяния 2:46; 3:1; 5:20, 25, 42; 21:26).] Разорванная завеса исполнила своё назначение в приготовлении человека для Христа. Разорванная занавесь также, что ещё более важно, означает, что доступ к Богу теперь открыт всем тем, которые войдут через Дверь и Хлеб Жизни. Нет нужды в дополнительных жертвах или первосвященниках, потому что Христос, «принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евреям 10:12; ср. 7:26–28). (Позже мы это разберём в деталях).
Другие события, такие как землетрясение и открытие темниц, также произошли при смерти Христа. Некоторые мёртвые воскресли после воскресения Христа и являлись в Иерусалиме (Матфея 27:51–54; Марка 15:38). Сотник и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя происходящее, «устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий» (Матфея 27:54; ср. Марка 15:39; Луки 23:47). «Народ, сшедшийся на это зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь» (Луки 23:48).
Ввиду того, что Христос висел на кресте сравнительно короткое время, Он умер не от физического наказания, свершённого над его телом, но Он добровольно отдал Свой Дух ещё до того, как Его тело просто умерло бы физически (ср. Иоанна 10:17, 18). Так Он отдал свою жизнь как выкуп за человека, как жертву, которая в конечном итоге восстановит человека в его первоначальное положение перед Богом. Его смерть в девятом часу произошла как раз во время приношения вечерней жертвы; таким образом, Он стал Агнцем Божьи, который взял на себя грех мира (Иоанна 1:29).
Перед наступлением субботы иудеи пошли к Пилату и просили перебить голени Иисуса и других двух мужчин, распятых с Ним, чтобы эти жертвы умерли. Тогда их тела можно было бы снять до наступления субботы. Закон требовал того, чтобы тело не висело на кресте ночью (Второзаконие 21:23). Ввиду того, что наступала суббота, большой (святой) день (это была и суббота, и второй день Пасхи) и евреи очень строго подходили к этому делу, Пилат удовлетворил их просьбу. Когда воины подошли к Иисусу, они увидели, что Он мёртв, поэтому они не перебили ему голени. Когда же один из воинов пробил копьём Ему бок, истекли кровь и вода, как доказательство того, что Он был мёртв. «Это произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится. Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили» (Иоанна 19:36, 37). Так исполнилось Писание о Пасхальном Агнце (Исход 12:46; Числа 9:12) и праведном, страдающем Рабе (Псалом 33:20–23).
ПОГРЕБЕНИЕ ИИСУСА
Ввиду того, что скоро должна была наступить суббота, один из учеников Иисуса, богатый человек по имени Иосиф просил Пилата о теле Иисуса. После того как Иосиф получил разрешение похоронить Его, он вместе с Никодимом замотал его тело в плащаницу, используя благовония и масти, согласно иудейского обычая погребения, и положил Его в новом гробе, недалеко от места распятия. Отверстие гроба было закрыто большим камнем (Матфея 27:57–61; Марка 15:42–47; Луки 23:50–56; Иоанна 19:31–42).
На следующий день евреи, помня, что Иисус сказал, что Он воскреснет на третий день, просили Пилата положить печать на гроб и поставить воинов для охраны. Иудеи боялись, чтоб ученики Иисуса «не украли Его и не сказали народу: воскрес из мёртвых; и будет последний обман хуже первого» (Матфея 27:64). Пилат ответил: «Имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете (65 ст.). Поэтому ученикам было невозможно украсть тело из гроба.
ВОСКРЕСЕНИЕ
В умах учеников последняя неделя жизни Иисуса началась с торжественной ноты Его въезда в Иерусалим, но закончилась отчаянием: Его смертью на кресте. То, что недавно казалось таким обнадёживающим, теперь было таким безнадёжным. Распятие было настолько реально, что ученики даже забыли, что их Учитель говорил, что Он воскреснет на третий день. Очевидно они не поняли полного значения Его учения, потому что «они ещё не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мёртвых» (Иоанна 20:9).
Из-за того, что Иисус умер как раз перед наступление субботы, недостаточно было времени, чтобы сделать полный процесс погребения. Поэтому ученики решили возвратиться после субботы и закончить погребение. «На рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение: ибо Ангел Господень, сошедши с небес, приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нём; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мёртвые. Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь: Он воскрес, как сказал. Пойдите, посмотрите место, где лежал Господь» (Матфея 28:1–6; ср. Марка 16:1–6; Луки 24:1–7).
Смерть не смогла властвовать над Иисусом и, таким образом, исполнилось пророчество относительно Христа, говорившее, что Бог не оставит души Его в аде [в шеоле] и не даст Святому Своему увидеть тление (Псалом 15:10; ср. Деяния 2:27, 31). Старозаветный термин «шеол» употребляется, как место мёртвых, но не как место вечного наказания. Как Он неоднократно предсказывал, Иисус воскрес из мёртвых. Это является неоспоримым доказательством того, что Он был Христос (Римлянам 1:4) и сделал возможным завершение работы искупления человечества. Он «воскрес для оправдания нашего» (4:25), которое закончилось явлением его пред лицом Божьим после «уничтожения греха жертвою Своею» (Евреям 9:24–26).
Женщины не могли постичь того, что случилось и пошли рассказать ученикам о пустом гробе. Всё же, « показались им слова их пустыми, и не поверили им» (Луки 24:11).
Позже, в тот же день, двое учеников шли в селение Еммаус «и разговаривали между собою о всех этих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус приблизившись пошёл с ними; но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его» (Луки 24:14–16). Христос спросил их, о чём они рассуждают. Они печально сказали: «Неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нём в эти дни? И сказал им: о чём? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его; а мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем уже третий день ныне, как это произошло; но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли Тела Его, и пришедши сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив; и пошли некоторые из наших ко гробу, и нашли так, как и женщины говорили; но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во всём Писании» (Луки 24:18–27).
Позже, когда Иисус был с этими двумя учениками на вечере, «открылись у них глаза, и они узнали Его; но Он стал невидим для них» (Луки 24:31). Быстро эти ученики возвратились в Иерусалим и нашли одиннадцать апостолов, которые восторженно сказали: «Господь истинно воскрес и явился Симону» (34 ст.). Когда двое путешественников рассказывали о том, что случилось, Иисус явился и стал посреди них. Он спросил испугавшихся учеников: «Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это — Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (38 и 39 ст.; ср. Матфея 28:16, 17; Марка 16:14).
Затем Иисус дал следующее объяснение этой группе учеников: «Вот то, о чём Я вам говорил, ещё быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мёртвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели этому. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, пока не облечётесь силою свыше» (Луки 24:44–49).
Как и сказал Иисус, «надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мёртвых в третий день» (Луки 24:46). В конце своих страданий на кресте, Иисус громко воскликнул: «Совершилось!» (Иоанна 19:30). Его смерть завершила дело искупления. Он был «непорочным» Агнцем Божьим (Евреям 9:14), который пролил Свою кровь, чтобы спасти грешного человека. Как автор послания к евреям пишет, что Он «со Своею кровию, однажды вошёл во святилище, и приобрёл вечное искупление» (Евреям 9:12; ср. 26 и 28 ст.). Ещё была другая часть Христовой смерти — это Его воскресение. Как Павел написал, что наш Господь был «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Римлянам 4:25; ср. 2 Коринфянам 5:21). Его воскресение играет важную роль, потому что Павел говорит: «Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы ещё во грехах ваших» (1 Коринфянам 15:17; ср. 14).
ВОЗНЕСЕНИЕ
В течении сорока дней после распятия и воскресения, Иисус ещё много раз являлся своим последователям (Деяния 1:3). Наконец, когда Он с учениками был на горе Елеонской возле Вифании, пришло время для Его вознесения. Он объяснил им, что придёт Дух Святой, чтобы они могли иметь силу быть Его свидетелями в Иерусалиме, Иудеи, Самарии и даже до края земли. «Сказав это, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Этот Иисус, вознесшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деяния 1:8–11).
ГЛАВА 4