Леланд М. Хайнес

Вид материала

Реферат

Содержание Искупление присвоено Часть 2ПОКАЯНИЕ

ИСКУПЛЕНИЕ ПРИСВОЕНО

Часть 1


ВВЕДЕНИЕ

Мы видим, что Иисус Христос проложил мост через пропасть, разделявшую Бога и человека. Эта пропасть произошла в результате грехопадения. Бог не только спас человека от последствий его греха, но также восстановил его духовную природу. Теперь стоит вопрос: «Как же получить искупление принесённое Иисусом Христом?»

Иоанн в начале своего Евангелия пишет: «Слово [Христос] стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как единородного от Отца... И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать; ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоанна 1:14–17). Посредством Закона Моисея Бог показал человеку его нужду в искуплении. Старый Завет принёс осуждение и смерть. При Новом же Завете действия Бога в отношении человека основаны на благодати и истине.

Новый Завет делает ударение на то, что благодать и истина, принесённые Иисусом Христом, превосходят Закон Моисея. В начале своего служения Павел подчёркивал это группе людей из синагоги в Антиохии, говоря: «Ради Его [Иисуса Христа] возвещается вам прощение грехов, и во всём, в чём вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деяния 13:38, 39). После того, как Павел обсуждает оправдание по вере в своём Послании к Римлянам, он пишет: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью (Деяния 6:14). Позже, когда Павел писал о завете, который Бог заключил с Израилем, он говорил: «Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью» (11:5, 6). Павел говорил галатам: «[Я] не отвергаю благодати Божией. А если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Галатам 2:21). Позже он писал «всякому обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон», ведь «оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (5:3, 4). Он писал Титу: «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию сделались наследниками вечной жизни» (Титу 3:4–7).

В Деяниях Святых Апостолов и в Посланиях большое ударение делается на искупление, которое по благодати было принесено Иисусом Христом. Давайте поближе рассмотрим благодать.


БЛАГОДАТЬ

Благодать, которая стала возможной чрез Иисуса Христа, является главным различием между двумя заветами. Благодать — это центральная отличительная черта Евангелия, и мы должны понимать её значение для того, чтобы понять Новый Завет.

Что такое благодать? Этот термин имеет несколько значений, но мы возьмём во внимание только те, которые прямо связаны с искуплением. Арндт и Гинрич дают следующее определение благодати: «Благодать — это действие благости...». Стронг говорит: «Благодать — это божественное воздействие на сердце и отражение этого в жизни». Определение Вебстера отражает Библейское понятие благодати: «Незаслуженная божественная помощь, данная человеку для перерождения или освящения». Значение благодати лучше всего понятно по его использованию в Новом Завете.

Перед тем, как мы проверим использование термина благодать в Новом Завете, мы должны напомнить важный аспект благодати. Новый Завет всегда говорит о «благодати Божьей» (Деяния 11:23; 13:43; 15:40; 20:24; Римлянам 5:15; 1 Коринфянам 3:10; 2 Коринфянам 8:1; 9:14; Галатам 2:21; Евреям 2:9; 12:15; Иуды 4; и другие) или о «благодати Господа Иисуса Христа» (Деяния 15:11; Римлянам 16:20, 24; 1 Коринфянам 16:23; Галатам 1:6; 6:18; Филиппийцам 4:23; 1 Фессалоникийцам 5:28; 2 Фессалоникийцам 3:18; 1 Тимофею 1:14; Филимону 25; и другие), или об обоих (2 Фессалоникийцам 1:12). Благодать — это не человеческие старания.

Благодать играет центральную роль в оправдании грешника. Оправдание — это акт, при котором грешник, который верит в Иисуса Христа, считается в отличном положении перед Богом. Этот термин обозначает позитивное действие Бога, провозглашающее грешника оправданным или праведным. Негативным (отрицательным) аспектом (стороной) Божьего принятия является отмена вины за грехи, что называется прощением. Оправдание дано по благодати, а искупление является результатом благодати.

Когда Пётр говорил к собравшимся на конференцию в Иерусалиме, он сказал, что «благодатию Господа Иисуса Христа спасаемся» (Деяния 15:11). Аполлос, муж сведущий в Писании и правильно учивший об Иисусе, пошёл в Ахаию, где он «много содействовал уверовавшим благодатью» (Деяния 18:27). Павел делает ударение на оправдании благодатью, когда он пишет: «Получая оправдание даром, по благодати» (Римлянам 3:24); «и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатию вы спасены» (Ефесянам 2:5); «Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати» (2 Фессалоникийцам 2:16, 17); «спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати» (2 Тимофею 1:9); «ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех людей» (Титу 2:11); «чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Титу 3:7). Из этих мест Писания мы видим, что благодать играет центральную роль в искуплении человека.

Сегодня оправдывающий аспект благодати хорошо известен и по праву на него делается ударение. Но благодать ведь ещё больше. Есть отличительные действия, производимые благодатью. Она одаряет человека и побуждает верующего делать добрые дела. Павел делает ударение на воздействии или власти благодати в его апостолах. Одно из самых ясных утверждений о том, как действует благодать, находится в послании к Титу. Там написано: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех людей, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Титу 2:11, 12). Как Павел утверждал, благодать приносит искупление, но она на этом не останавливается. Она продолжает действовать, уча и наставляя верующего, как жить жизнью, которая резко отличалась бы от его прежней жизни. Она учит его жить другой жизнью: целомудренной, праведной и благочестивой.

Другое место, показывающее действие благодати, находится в Послании Павла к Римлянам. Он пишет: «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Римлянам 5:20, 21). Павел, зная что благодать может быть неправильно понята, объясняет её применение в 6 главе Послания к Римлянам. Он начинает это объяснение вопросом: «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» (6:1). Нет! Христианин был воскрешён из мёртвых, как и Христос, потому, он должен «ходить в обновленной жизни» (4 ст.). Позже он снова подчёркивает этот аспект смерти: «Ибо, что Он [Христос] умер, то умер однажды для греха, а что живёт, то живёт для Бога. Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живими же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле... Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатию? Никак... Вы стали рабами праведности» (10–15, 18).

В Послании к Ефесянам, во второй главе, говорится о том, что Бог сделал для этих христиан. Сперва Павел написал, что образ жизни ефесян был изменён, затем он делает ударение на Божью милость и любовь, и наконец он говорит о том, как действует благодать. Он написал: «И вас, мёртвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира этого, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатию вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и это не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение — созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефесянам 2:1–10). Дар благодати спасает кающихся грешников, делая их Его творением, созданным для делания добрых дел, то есть для исполнения воли Божьей.

В Послании к Коринфянам Павел писал, что он поступал и жил «в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божьей» (2 Коринфянам 1:12). Божья благодать давала способность Павлу действовать «в простоте и богоугодной искренности».

В Послании к Колоссянам Павел записал: «Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас, услышавши о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым в надежде на уготованное вам на небесах, о чём вы прежде слышали в истинном слове благовествования, которое пребывает у вас, как и во всём мире, и приносит плод и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине... Поэтому и мы... не перестаём молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всём угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога» (Колоссянам 1:5, 6, 9, 10).

Как Пётр писал в своём втором послании, что христиане избегают «скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа» (2 Петра 2:20). В конце своей книги он написал: «Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (3:18). Как раз чрез благодать и познание христиане растут и избегают скверн мира.

Благодать находится в центре спасительного процесса и её «божественное воздействие на сердце» очень важно в понимании искупления. В Новом Завете делается большое ударение на это. В книге Деяния Святых Апостолов мы находим, что мученическая смерть Стефана произвела рассеяние учеников Иерусалима. Кое-кто из них пошёл в Антиохию и проповедовал грекам и «великое число, уверовав, обратилось к Господу» (Деяния 11:21). Когда церковь в Иерусалиме услышала об этом, то послала Варнаву разузнать данное дело, ведь это было ещё одно из первых (ранних) благовестий язычникам. Там Варнава, «увидев благодать Божию, возрадовался» (23 ст.); благодать Божья произвела заметные перемены в этих язычниках. Позже Павел проповедовал ефесским руководителям «покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (20:21). Его целью было «с радостью совершить поприще... и служение, которое... [он] принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божьей» в Иерусалиме (24 ст.). Эта добрая весть благодати Божьей и была той силой, которая производила покаяние и веру, о которых он раньше говорил.

Писание учит, что благодать и Дух Святой производят работу преобразования грешника. Просмотрим некоторые места Писания, которые показывают преобразующее воздействие Святого Духа: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас... Ибо, если живёте по плоти, то умрёте, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Римлянам 8:11, 13); «дабы это приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу» (15:16); «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Коринфянам 3:18); «Он спас нас... банею возрождения и обновления Святым Духом» (Титу 3:5). Работа Святого Духа не противоречит работе благодати Божьей. Божья благодать может свершать свою работу через Дух Святой: «Мы приняли не духа мира этого, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным» (1 Коринфянам 2:12, 13).

Есть много мест Священного Писания, показывающих, как действует благодать. «Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех них» (Деяния 4:33). В Иконии Павел и Варнава разговаривали с евреями и язычниками, «смело действуя о Господе, который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса» (Деяния 14:3). Павел благовествовал, а именно Бог являл свидетельства Слову Своей благодати. Когда апостолы и их помощники отправились в миссионерское путешествие, они «были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили» (Деяние 14:26; ср. 15:40).

Жизнь Павла является примером действия благодати Божьей. Он был ревностным евреем, который сильно преследовал церковь, но посредством благодати Божьей стал известным апостолом и устроителем церкви. Он получил «благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Римлянам 1:5). Позже в этой книге он дважды ссылается на эту благодать: «По данной мне благодати» (12:3); и «[Я] писал вам, братья, с некоторою смелостью... по данной мне от Бога благодати» (15:15). Павел признавал, что сделанное им в устройстве церкви было не от его собственных стараний, но полностью зависело от Божьей благодати: «Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание» (1 Коринфянам 3:10).

Более того, Павел мог сказать о себе: «Благодатью Божьею [я] есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Коринфянам 15:10); «Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего» (Галатам 1:15, 16). Павел мог писать: «Вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас... Служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его. Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать эта — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово» (Ефесянам 3:2, 7, 8). К Тимофею Павел писал, что он благодарен был Иисусу, Который сделал Его служителем Евангелия, того, «который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии». И благодать Господа Иисуса Христа открылась в нём «обильно с верою и любовью во Христе Иисусе» (1 Тимофею 1:13, 14).

Благодать также и является силой в жизни всех христиан. Павел писал, что христиане, по данной им «благодати», имеют «различные дарования» (Римлянам 12:6); в больших трудностях и нищете благодать Божья была дана церквам Македонским (2 Коринфянам 8:1); «Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всём имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело... Молясь за вас, по расположению к вам, за преизбыточествующую в вас благодать Божию» (9:8, 14). Христиане посредством благодати имеют богатые благословения и переживания. Автор Послания к Евреям писал: «Поэтому да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евреям 4:16), и «хорошо благодатью укреплять сердца» (13:9). Божья благодать поможет нам твёрдо стоять при искушении , поможет нам в наших немощах, ведь это сила, которая утверждает нас в вере. Также, важность благодати показана в начале и в конце большинства новозаветных посланий. Зная, что благодать так важна, как человек может получить её? Во-первых, благодать — это «незаслуженное добро», потому что она предлагает искупление, которого мы не заслужили, вместо вечного осуждения, которое мы заслужили. Никто не получает благодать благодаря своим заслугам или праведности. Этот незаслуженный аспект благодати обозначает, что это — добровольный подарок (многие думают, что сам термин благодать обозначает добровольный подарок. Но ввиду того, что в одном и том же месте Писания говорится «добровольный подарок» и «благодать», эти термины, должно быть, имеют различные значения.).

Тот факт, что благодать является добровольным подарком, подтверждён в нескольких местах Нового Завета: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Римлянам 3:24); «Но дар благодати не как преступление... Благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих» (5:15; ср. 20, 21); «Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе» (1 Коринфянам 1:4); «Молясь за вас, по расположению к вам, за преизбыточествующую в вас благодать Божию. Благодарение Богу за неизреченный дар Его!» (2 Коринфянам 9:14, 15); «В похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодетельствовал вас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Ефесянам 1:6, 7); «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и это не от вас, Божий дар» (2:8); «Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утвердит ваши сердца» (2 Фессалоникийцам 2:16, 17); «Не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа... спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати» (2 Тимофею 1:8, 9); «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать» (Иакова 4:6). Упомянутые места Писания, а также и некоторые другие разъясняют тот факт, что благодать и искупление — это дары.

В итоге, мы видим что благодать Божья даровала нам возможность получить искупление. Везде в Новом Завете делается ударение на два аспекта благодати: её воздействие на сердце человека и то, что она является добровольным даром. Теперь вопрос: как же благодать становится возможна человеку? Несколько вещей — покаяние, вера и новое рождение — производят совместную работу для предоставления благодати. На то, как они взаимодействуют, будет указано после того, как каждая из них отдельно будет рассмотрена.

Часть 2


ПОКАЯНИЕ

Одной из первых ступеней в осознании искупления принесённого Иисусом Христом является покаяние. Проповедь Иоанна Крестителя, предтечи Иисуса Христа, была следующей: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матфея 3:2). Иисус также начал свою проповедь и учение словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матфея 4:17; ср. Марка 1:15; Луки 13:3). Позже Он сказал: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришёл призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Луки 5:31, 32; ср. Матфея 9:13; Марка 2:17). Праведные не нуждаются в помощи. Но неправедные грешники нуждаются в помощи. Средство, необходимое для них в данном состоянии, очень простое: они должны покаяться.

В начале Своего служения Иисус послал двенадцать учеников, которые «пошли и проповедовали покаяние» (Марка 6:12). Как раз перед тем, как послать их, Иисус сказал двенадцати: «Если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу» (11 ст.). Ученики возвещали серьёзную проповедь с серьёзными последствиями если их призыв к покаянию был отвержен.

Во время своего служения Иисус часто говорил о покаянии. Он закончил Своё земное служение поручением о том, что покаяние и прощение грехов должно быть проповедано «во всех народах» (Луки 24:47; ср. Деяния 1:8), показывая Своё желание того, чтобы все получили возможность услышать эту проповедь о покаянии. Этот призыв к покаянию был больше, чем проповедь еврейскому народу; это был призыв ко всем народам, и он продолжается по сегодняшний день.

Покаяние было частью апостольской проповеди и учения во всё время их служения. Многие, услышав первую проповедь Петра в новорождённой церкви в Иерусалиме, спрашивали: «Что нам делать?» Пётр ответил: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа» (Деяния 2: 37, 38). В своей второй проповеди Пётр призывал: «Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа» (3:19, 20). Когда апостолы были посажены в тюрьму за их проповедь об Иисусе, ангел вскоре освободил их и сказал: «Идите и, ставши в храме, говорите народу все эти слова жизни» (5:20). Иудейские вожди вскоре узнали, где были апостолы, и снова привели их перед синедрион. Тогда Пётр, рассказав о смерти Христа, сказал: «Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов» (31 ст.). Позже, когда Симон предложил деньги за апостольскую власть возложения рук, Пётр сказал: «Покайся в этом грехе твоём» (8:22).

Израильтяне не были единственными людьми, которые были призваны к покаянию. «И язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деяния 11:18). Павел сказал людям в Афинах: «Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (17:30). Он возвещал «покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (20:21). И когда Павел говорил с царём Агриппой о язычниках, он сказал: «И язычникам [я] проповедовал, чтоб они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния» (26:20).

Что же значит покаяться? В чём состоит покаяние? Греческий термин «метаноео», который часто переводится глаголом «покаяться», согласно словаря Тэйлэра, обозначает «перемену мышления у лучшему, сердечное исправление с отвращением от прошлых грехов». А согласно словаря Арндта и Гинрича это означает «перемену ума, чувство угрызения совести, сокрушение, обращение». Второй греческий термин, «метаноя», является существительным, соответствующим вышеупомянутому глаголу. Он переводится «покаяние» и обозначает перемену мышления (ума). Другой глагол, переведённый как «покаянный» и «каяться» (греческий термин «метамелломай»), обозначает «передумать, поворотиться или обратиться».

Значение этих терминов может быть понято от их использования. Иоанн Креститель был тем, о ком говорил пророк Исаия: «Голос вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Матфея 3:3; ср. Марка 1:3; Луки 3:4; Иоанна 1:23; Исаии 40:3). Восточные монархи обычно посылали группу людей, которые приготовили бы дорогу, если надо было проходить через пустынные места. Иоанн должен был сделать то же самое для грядущего Царя. Иоанн должен был уравнять пути, понижая духовные горы и приподнимая духовные долины, призывая людей к покаянию. Покаяние устраняло барьеры греха перед Царём, Который должен был войти в сердца людей.

Иоанн сказал фарисеям и саддукеям, что включал в себя призыв к покаянию: «Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния... всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Матфея 3: 7, 10; ср. Луки 3: 7, 8). Иоанн требовал истинного покаяния, которое произвело бы полную перемену ума ищущего, чтобы вырос «плод». Этим «плодом» было бы исполнение Божьей воли (Матфея 3:1–10; Марка 1:1–6; Луки 3:1–14). Иоанну не надо было давать своим слушателям определение покаяния; они из еврейского Писания знали, что грешники должны каяться в своих грехах (1 Царств 8:46–48; 2 Паралипоменон 6:37–39; Исаия 1:27–28; 55:7; Иезекииля 14:6; 18:21–32; Ионы 3:8–10; и другие).

Призыв Иоанна покаяться был призывом Того, к пришествию Которого он готовил людей. Когда Иисус Христос пришёл, Он провозгласил: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марка 1:15; ср. Деяния 20:21). Он призывал к перемене мышления в том, как слушатели относились к евангелию (благой вести); они должны были изменить их мышление и перейти от неверия к вере в Евангелие, которое Он принёс.

Иисус говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матфея 4:17; ср. Луки 13:3). Покаяние нужно было также потому, что царство Божие, то есть Его правление в сердцах людей должно было быть утверждено. Иисус был бы их Царём, и ищущие должны были бы изменить их мышление о Боге и грехе и последовать Его воле, потому что приблизилось царство. Никакой грешник, который остаётся грешником, не войдёт в царство Божье, потому что Божья святость не допустит присутствия греха.

Когда книжники и фарисеи негодовали на Иисуса за то, что Он ел и пил с грешниками, Он сказал: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришёл призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Луки 5:31, 32; ср. Матфея 9:13; Марка 2:17). Праведные резко отличаются от грешников. Праведны стоят чистыми перед Богом не потому, что они что-то заработали или заслужили, но благодаря крови Иисуса и благодати, принесённой Им. Из-за того, что Бог есть свят, грешники являются «больными», которым нужна помощь. Они должны покаяться или поменять своё мышление и сердца, так чтобы они также могли стать праведными через Христа.

Иисус описывал важность покаяния, когда Он сказал, что «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Луки 15:7; ср. с 10 ст.). Однажды, когда Христос объяснял ученикам Писание в отношении Его страданий, смерти и воскресения, Он сделал ударение на важность покаяния, сказав, что должно «проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах» (24:47).

Раньше Иисус говорил, что «блаженны алчущие и жаждущие правды» (Матфея 5:6). В Иисусе они найдут утоление своему голоду и жажде, и они узнают это через плоды праведности в их жизни. Мы знаем, что такого рода перемена может произойти потому, что Иисус учил, что Его ученики будут «изгнанные за правду» (10 ст.). Христос утверждал также: «Если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, вы не войдёте в Царство Небесное» (20 ст.). Они прежде всего должны искать «Царства Божия и правды Его» (6:33). Грешники не имеют праведности, произведённой их собственными стараниями, но они ощущают её присутствие благодаря работе Христа и Духа Святого в них.

Когда книжники и фарисеи просили дать им знамение, Иисус сказал, что не будет дано им другого знамения, кроме знамения пророка Ионы. Иисус затем напомнил, что «ниневитяне возстанут на суд с родом этим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной» (Матфея 12:41; ср. Луки 11:32). Пример покаяния может быть найден в повествовании об Ионе и Ниневии. Когда Иона сказал людям Ниневии о приходящем суде, то царь Ниневии провозгласил, чтобы все «крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих». Так и было сделано «и увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего» и не уничтожил их (Ионы 3: 8, 10). Ниневитяне покаялись, обратившись от своих злых путей.

В предупреждении о соблазнах, Иисус сказал: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, и если покается, прости ему» (Луки 17:3). Говоря о покаянии после согрешения, Иисус показывает, что покаяние включает в себя обращение от греха.

Иисус использовал греческий термин «метамеломиа» в притче о двух сыновьях. Когда отец сказал одному из сыновей идти работать в винограднике, сын сказал: «Не хочу; а после, раскаявшись, пошёл» (Матфея 21:29). Сын поменял свои мысли, пошёл и работал в винограднике. Иисус затем объяснил, что когда пришёл Иоанн, иудеи «не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему», да иудеи и «не раскаялись после, чтобы поверить ему» (32 ст.).

Перемена, которая происходит, показана во второй проповеди Петра. После того, как Пётр рассказал о том, что было сделано Начальнику Жизни и как исполнилось всё, что было предсказано о Его страдании, Пётр сказал тем, которые это сделали: «Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деяния 3:19). Когда грешники каются, они переживают обращение и это приводит к тому, что Бог прощает их грехи и забывает их (ср. Евреям 8:12; 10:17).

Павел говорил, что нужно возвещать иудеям и язычникам «покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деяние 20:21). Покаяние приносит перемену мышления о Боге и вере в Его Сына, Господа Иисуса Христа. Когда Павел стоял перед царём Агриппой, он сказал, что проповедовал язычникам, «чтоб они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния» (26:20), показывая, что и их поведение и мышление изменились. Здесь мы также видим, что покаяние включает в себя обращение к Богу и изменённую жизнь, которая производит работу, свидетельствующую о том, что эта перемена действительно произошла.

Покаяние включает перемену отношения к Богу. Автор Послания к Евреям говорил об обращении от мёртвых дел и вере в Бога (Евреям 6:1). Писавший это послание не разбирал в деталях всё это, потому что он только что обсудил доктрину о Христе и христианской зрелости и он не желал продолжать рассуждение о начальных (фундаментальных) доктринах. Вернее, он желал поразмыслить о совершенстве. Его читатели уже знали о взаимоотношениях покаяния и веры.

Третий греческий термин («эпистрефо»), хотя и не переводится «покаяться» или «покаяние», всё же имеет сходное значение. Иисус использовал этот термин в отношении того, что людские сердца затвердели, уши слабо слышали и глаза были закрыты, «да не увидят глазами, и не услышат ушами и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы я исцелил их» (Матфея 13:15; ср. Марка 4:12). Захария пророчествовал о том, что Иоанн будет великим и будет исполнен Святого Духа, «и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их. И предидёт пред Ним... чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокорным образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Луки 1:16, 17). Иисус утверждал, что Пётр отвергнет Его и сказал: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (22:32).

Апостолы использовали этот термин несколько раз: «обратились к Господу» (Деяния 9:35); «великое число, уверовав, обратилось к Господу» (11:21); «благовествуем вам, чтобы вы обратились от этих ложных к Богу живому» (14:15); «полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников» (15:19); «проповедывал, чтоб они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния» (26:20); «как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1 Фессалоникийцам 1:9).

Каждому человеку предстоит суд. Каждый должен будет встретиться с Богом, чтобы дать отчёт о том, что было сделано. Сам Господь обещал, что так будет (Матфея 25:32–46; Иоанна 5:25–29; ср. Деяния 10:42; 17:31; Римлянам 14:10; 1 Коринфянам 4:5; 2 Коринфянам 5:10). Людям не надо бояться суда, если они приготовятся к нему во время своей жизни. Божья любовь и милость предоставили путь, посредством которого можно избежать осуждения. Пётр сказал: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9). Если грешники не покаются, они не избежат суда Божия. Они не должны надеяться на Божью доброту и терпение в том, что они смогут избежать последствий их грехов. Они должны осознавать, что «благость Божия ведёт... к покаянию» (Римлянам 2:4).

Некоторые другие места Писания также говорят о Божьем даре покаяния: Иисуса Христа «возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов» (Деяние 5:31); «и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (11:18); раб Господа должен «с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2 Тимофею 2:25).

Видение доброты Божьей и осознание собственной греховности должно привести грешника к божественной печали и покаянию. «Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию... Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание!» (2 Коринфянам 7:9–11).

Никому не приходится быть под страхом суда, потому что Бог желает даровать покаяние, а нежелание покаяться приведёт к суду и осуждению. Иисус говорил против Хоразина и Вифсаиды, тех городов, в которых он сделал великие чудеса, но которые не покаялись: «Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись... Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознёсшийся, до ада низвергнешься» (Матфея 11:20–23; ср. Луки 10:13). Эти города не обратились от своих грехов и потому будут осуждены. Иисус говорил, что это было злое поколение, и потому «ниневитяне возстанут на суд с родом этим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной» (Матфея 12:41; ср. Луки 11:32). Этот же самый пункт был подчёркнут третий раз, когда Иисус говорил о галилеянах, которые погибли от руки Пилата: «Если не покаетесь, все так же погибнете» (Луки 13:3; 13:5).

Иоанн в книге Откровение говорил пяти из семи церквей, что они должны покаяться, для того, чтобы избежать суда. Ангелу церкви в Ефесе было сказано: «Имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Откровение 2:4, 5). Ангелу церкви в Пергаме было сказано покаяться в том, что они придерживаются учения Николаитов, которое Бог ненавидит: «Покайся: а если не так, скоро приду к тебе, и сражусь с ними мечом уст Моих» (15 и 16 ст.). Ангелу церкви в Фиатире сказано: «Имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии её, но она не покаялась... Детей её поражу смертью» (20–23 ст.). Ангелу церкви в Сардисе сказано: «Вспомни, что ты принял и слышал, и храни, и покайся» (3:3). Ангелу церкви в Лаодикии сказано: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч... ты тёпл» (15 и 16 ст.). Каждому из ангелов этих церквей было дано наставление, что делать: «Кого я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» (19 ст.). Эти места Писания явно свидетельствуют о том, что люди и церкви, которые отпадают или становятся тёплыми, должны покаяться, чтобы избежать суда.

Важно, чтобы каждый покаялся. Поэтому, Иисус говорит, что должно «проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах», показывая этим, что положение спасения должно быть возвещаемо всем.

Поэтому, покаяние — это перемена мышления относительно человеческого греховного состояния (ведь человек потерян и определён в ад) и относительно того, Кем является Иисус, и что Он сделал. Грешник должен переменить мышление относительно личности Христа (Христос ведь Сын Божий, праведный и святой) и сделанного Христом в отношении спасения. Сами страдания и смерть Христа являются умилостивлением за грехи мира. Грешник должен изменить своё мышление относительно следования Божьей воле и решения оставить свои грехи и идти за Иисусом. Оба эти требования были даны всем людям, начиная от жителей Иерусалима и кончая язычниками. Всем людям было проповедано, «чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния» (Деяния 26:20). Когда грешник признаёт эти истины, берёт свой крест и следует за Иисусом Христом, он показывает, что он покаялся. Это не значит, что он уже достиг состояния совершенства, но всё же он не продолжает грешить (1 Иоанна 3:9). Христианин будет продолжать учиться и расти, он будет идти вперёд «подвизаясь против греха» (Евреям 12:4), он с терпением будет проходить предлежащее поприще (1 ст.), чтобы получить нетленный венец (1 Коринфянам 9:25).