Леланд М. Хайнес
| Вид материала | Реферат |
ИСКУПЛЕНИЕ РАЗЪЯСНЕНО
Часть 1
УРОКИ, ПОЛУЧЕННЫЕ ОТ ИУДЕЕВ (ЕВРЕЕВ)
Иудеи, избранный народ, имеют длинную историю восстания против Бога; и им пришлось пройди долгий путь, прежде чем они поняли важность исполнения воли Божьей. Наконец, после 70 лет Вавилонского пленения, иудеи были освобождены от их идолопоклонства. Всё же это не разрешило их проблем, потому что их жизнь, как нации, закончилась и многие люди рассеялись. Остаток же разработал религию иудаизма. От восстания против Бога они перешли к строгому легализму, основанному на устном и дословном объяснении закона. Бог желал видеть перемену в иудеях, но их перемена к тому, чтобы хранить букву закона, привело к тому, что они упустили сам дух закона и его назначение. Следовательно, они создали целую систему традиций, которая глубоко укоренилась не на духе и назначении закона, но на букве.
Это новое ударение на строгое повиновение букве закона и традициям старцев было источником конфликтов, развившихся между иудейскими вождями и Иисусом. Это было причиной усиливающегося противления фарисеев и книжников учению Христа, которое в конечном итоге привело к распятию Христа. Иисус пробовал поправить их, когда они осуждали Его учеников за то, что они не придерживались предания старцев. Он спросил их: «Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?» (Матфея 15:3). Иисус указал на пятую заповедь, которая гласила: «Почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрёт» (4ст.). Он напомнил им, что они говорили: «Если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почитать отца своего или мать свою» (5 и 6 ст.). Так книжники и фарисеи «устранили заповедь Божию преданием» (6 ст.). К ним Иисус применил пророчество пророка Исаии: «Приближаются ко Мне люди эти устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (8 и 9 ст.; Марка 7:1–13; Исаии 29:13).
ПЕРВОЕ БЛАГОВЕСТИЕ ЦЕРКВИ ТОЛЬКО К ИУДЕЯМ
Легализм иудеев перешёл и в раннюю церковь и угрожал тем, что мог извратить проповедь Евангелия. Этот легализм не только смутил некоторых первых христиан, но также привёл к тому, что апостолы и другие церковные руководители не поняли значения закона и его отношения к Евангелию.
Многие руководства ранней церкви не увидели, что искупления было для всех людей, что язычникам для того, чтобы стать христианами, не надо было приходить под Моисеев закон, да и христиане из иудеев не обязаны были оставаться под этим законом. У самого Петра была эта проблема. Нужен был ангел, римский сотник Корнилий и откровение Петра для того, чтобы увидеть, что Евангелие было для всех людей. Пётр, находясь в длительном путешествии, захотел поесть. Пока приготовляли обед, он пришёл в исступление. «И видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нём находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был голос к нему: встань, Пётр, заколи и ешь. Но Пётр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Тогда в другой раз был голос к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым» (Деяния 10:11–15).
«Когда же Пётр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел» (Деяния 10:17), три мужа от Корнилия искали его. Нашедши Петра, они сказали: «Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом иудейским, получил от святого Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих» (22 ст.). Пётр пошёл к Корнилию и нашёл многих собравшихся в его доме. Он сказал им: «Вы знаете, что иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым; поэтому я, будучи позван, и пришёл беспрекословно» (28 и 29 ст.). Позже Пётр объяснил: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (34 и 35 ст.). Затем он рассказал им об Иисусе Христе.
Предоставление спасения язычникам, без того, чтобы они стали евреями, было чем-то новым для Петра и некоторых руководителей ранней церкви. Апостолы получили великое поручение проповедовать Евангелие всем народам (Матфея 28:19; Луки 24:47; Деяния 1:8), но им тяжело было понять, что значило проповедовать другим, помимо иудеев и обращённых в иудейство. Но всё-таки были моменты, когда проповедовалось другим, как видно на примере проповеди Филиппа самарянам (Деяния 8). Но в основном, идея того, что иудеи были Божьим избранным народом а язычники были «нечистыми», была твёрдо укоренена в уме иудеев, что и повлияло на их благовестие. Ранние христиане даже не смогли полностью понять значение переживания Петра в отношении Корнилия. Когда они рассеялись из-за преследования после того, как Стефан был побит камнями, они ходили «никому не проповедуя слова, кроме Иудеев» (11:19).
РАЗНОГЛАСИЕ ХРИСТИАН НАСЧЁТ ТОГО, ЧТОБЫ ПРИДЕРЖИВАТЬСЯ ЗАКОНА
Постепенно, всё же слово было проповедуемо не только иудеям, но и язычникам. По мере того, как больше и больше христиан приходило в церковь, стал вопрос насчёт их отношения к закону. Церковные руководители знали, что Бог не проявлял лицеприятия к людям, но означало ли это, что христиане, обращённые из язычников, могли игнорировать законом, данным чрез Моисея?
Вопрос назрел, когда некоторые люди из иудеи пошли и сказали язычникам: «Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деяния 15:1). Это произвело «разногласие и немалое состязание» (2 ст.). Наконец, для того, чтобы уладить этот вопрос, Павел и Варнава (двое из тех, которые много потрудились среди язычников) были назначены пойти в Иерусалим вместе с другими и обсудить этот вопрос с апостолами и пресвитерами. В Иерусалима было собрана конференция для того, чтобы узнать Божью волю в данном вопросе.
Пётр был одним из первых говоривших. Он объяснил его раннее переживание того, как Бог не положил никакого различия между иудеями и язычниками, «верою очистив сердца их» (Деяния 15:9). Он сказал собравшимся: «Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасаемся, как и они» (10 и 11 ст.).
Дух Святой привёл апостолов к заключению, что язычникам не надо было соблюдать закон Моисеев, но надо, чтоб они «воздерживались от осквернённого идолами, от блуда, удавленины, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе» (Деяния 15:20; 28;29). Эти решения не были решениями человеческого ума, но откровением, которое Господь дал избранным апостолам.
Но не для всех конференция в Иерусалиме разрешила этот вопрос. Кое-кто всё-таки продолжал требовать от христиан соблюдения Моисеева закона. В конце первого столетия иудеи (те, которые требовали от христиан соблюдения Моисеева закона) держали этот вопрос на повестке дня. Потому и написано было много книг для объяснения взаимоотношения Моисеева Закона к христианской вере. Среди таковых книг будут послания к галатам, римлянам и евреям.
ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ — ЗАКОНОМ ИЛИ ВЕРОЙ?
Послание к галатам было самим первым посланием Павла, которое объясняло взаимоотношение Моисеева закона к вере. Церкви в Галатии состояли в основном из язычников. В этих церквях проблема отношения к закону христиан-язычников возникла тогда, когда некоторые христиане-иудеи пришли и учили христиан-язычников, что для того, чтобы спастись, нужно соблюдать закон. Павел смотрел на это, как на «другое евангелие», извращённое, чуждое тому, что он проповедовал им (Галатам 1:6).
Павел подчёркивает, что Евангелие, которое он проповедовал, не было «человеческое», но оно было дано «чрез откровение Иисуса Христа» (Галатам 1:11, 12). Он рассказал им о его положении по отношению к остальным апостолам и как обрезание в прошлом породило проблемы. Проблема, с которой столкнулись христиане в Галатии, не была чем-то новым, — с подобным сталкивались и другие.
Для того, чтобы вновь объяснить им Евангелие, Павел писал: «Узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Галатам 2:16).
Вопрос, который встал в умах галатийских христиан, вложенный в них теми, которые призывали обрезываться, был, наверное, следующим: «Если спасение теперь даётся по вере, как же оправдывались те, которые жили до Христа? Был ли Авраам оправдан делами? Изменились ли требования сейчас?» Отвечая на эти вопросы, Павел цитирует место Писания из книги Бытие: «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (Галатам 3:6; ср. Бытие 15:6; Римлянам 4:3). Не было никакого упоминания о делах закона, и это основание оправдания всегда было в действии. То есть, что «верующие суть сыны Авраама» (7 ст.). Павел объяснил это, указывая на то, что «Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы» (8 ст.). Те, которые не принимают этого основания, но надеются на дела, не получат этого благословения. «Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (10 ст.). Закон, о котором упоминает здесь Павел, является Моисеевым законом, десятью заповедями, тщательно разработанным служением и жертвоприношениями, гражданскими и официальными правилами, и т.д. и т.п., которые находятся в первых пяти книгах Старого Завета. Этот закон никогда не предназначался для оправдания человека. Старый Завет утверждает: «Праведный своею верою жив будет» (Аввакума 2:4). «А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, — дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Галатам 3:12–14). Проблемы той группы людей, которые были за обрезание, возникли в результате того, что они не смогли увидеть, что обещания, данные Аврааму и его семени, не были основаны на повиновении закону. Обещания были даны его «семени», а не «семенам» (Галатам 3:16). Обещание относилось не ко многим, а к одному, и этим Одним был Христос. Закон не аннулировал и не изменил это обещание: «Завета о Христе, прежде Богом утверждённого, закон, явившийся спустя четыреста лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу» (17 ст.). Закон не аннулировал завет Божий с Авраамом. Поэтому, если мы претендуем на благословения, обещанные Аврааму и его потомкам, мы делаем это не на основании закона, а на основании веры.
Павел, после опровержения идеи о том, что закон связан с обещанием, затем отвечает на последующий логический вопрос: «Для чего же закон?» (Галатам 3:19). Он отвечает на него следующим утверждением: «Он дан... по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование... Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (19–24). Это было только временное явление, «по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (25 и 26 ст.). Поскольку люди уже не под руководством детоводителя, во Христе теперь «нет уже иудея, ни язычника, нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все... одно во Христе Иисусе. Если же... Христовы, то... семя Авраамово и по обетованию наследники» (28 и 29 ст.).
Павел предупреждал своих читателей не обращаться «опять к немощным и бедным вещественным началам» закона (Галатам 4:9), удаляясь от обещания полученного через Христа. Павел боялся, что некоторые делали это посредством наблюдения дней, месяцев, времён и годов (10 ст.). Делая что-либо для того, чтобы заслужить спасение или говоря, что человек должен обрезываться для того, чтобы получить спасение, человек остаётся без Христа и отпадает от благодати (5:4). Всё состоит в том, что «во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (6 ст.) и «новая тварь (6:15).
ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ И ОПРАВДАНИЕ
Отношение христиан к закону Моисееву было проблемой не только в Галатии. Об этом взаимоотношении Павел писал также и к христианам, находящимся в Риме. Тема Послания к римлянам такая же, как и тема Послания к галатам, но Послание к римлянам является большей книгой и в ней обсуждаются дополнительные предметы. Тема этого послания следующая: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину. В нём открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Римлянам 1:16, 17).
Иудеи думали, что они заслуживали Божье благорасположение, потому что были детьми Авраама. Они действительно имели особое отношение к Богу, будучи выбранным народом; всё же они также нуждались в спасении чрез веру. Для того, чтобы обратить их внимание на это, Павел сперва написал к ним о грехах язычников и сделал заключение, что «открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, подавляющих истину неправдою» (Римлянам 1:18). Иудеи знали, что язычники были чрезвычайно злыми людьми. Павел изображает их зло в Послании к Римлянам (1:18–31).
Иудеи согласились бы с Павловым наблюдением и заключением, что «предал их [язычников] Бог...» (Римлянам 1:24, 26, 28). В умах иудеев, язычники заслуживали духовную смерть. Когда иудеи читали Послание Павла к римлянам, несомненно они были рады, что они были особым народом, отличным от язычников. Но когда они продолжали читать это послание, их поджидал сюрприз. «Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же» (2:1). Иудеи верно судили о язычниках, но сами иудеи не были лучше, ведь они делали то же самое. Иудеи также отказались исполнять Божью волю и были неправедными и безбожными.
Иудеи неправильно поняли, что значили Божья доброта и терпение. Бог не будет снисходить к их грехам лишь потому, что они были избранным народом. Павел спрашивал их, понимали ли они значение богатства «благости, кротости и долготерпения Божия», ведь «благость Божия ведёт к покаянию» (Римлянам 2:4). Из-за того, что у иудеев были твёрдые и нераскаянные сердца, они тоже приготовляли для себя «гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев» (5–8 ст.). Неважно, был это иудей или язычник — «скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое» (9 ст.). «Напротив слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога» (10 и 11 ст.).
«Те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, — потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут; ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон» и могут быть оправданы (Римлянам 2:12–14).
Павел объясняет, что обрезание может быть ценным, а может и не иметь совсем никакой ценности. «Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твоё стало необрезанием» (Римлянам 2:25). Так что физический видимый акт обрезания не делает человека истинным иудеем. «Но тот иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (29 ст.).
Если таково положение, то «какое преимущество быть иудеем, или какая польза от обрезания?» (Римлянам 3:1). Если быть в числе избранного народа и быть обрезанным не оправдывает перед Богом, то какая тогда выгода быть иудеем? Павел даёт ответ на этот вопрос. Он говорит, что иудеи всё-таки имеют преимущество, и оно в основном состоит в том, «что им вверено слово Божие» (2 ст.). Но во всём остальном иудей ничем не лучше. «Как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (9–12 ст.).
Все виновны перед Богом, «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех» (Римлянам 3:20). Назначение закона — открывать грех, а не то, чтобы быть основанием праведности перед Богом. «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру» (21–25 ст.). Закон и пророки свидетельствовали об Иисусе Христе (21 ст.).
Теперь же, в период христианской эры, «правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих» (Римлянам 3:22). Человек оправдывается, то есть провозглашается праведным, оправданным, свободным от осуждения, освобождённым и т.д. верой в Иисуса Христа. Иисус был послан быть жертвой «умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов» (25 ст.). Посредством крови Христа обращённый может найти прощение и вечную жизнь.
Противопоставляя дела закона вере, Павел показывает, что вера включает верование в то, кем является Иисус Христос и принятие христианской истины. Вера больше, чем простое доверие, она представляет метод, посредством которого Бог оправдывает людей при Новом Завете. Христианская вера — это больше, чем простое верование, но, как мы видели раньше, она включает покаяние, новое рождение и ученичество. Оправдывающая благодать творит в грешнике новую природу мёртвости для греха и жизни для праведности. Грешник оправдывается праведностью Христовой, ведь Христос является «праведным, оправдывающим верующего» в Него (Римлянам 3:26). Принимая Христову праведность вместо грехов кающегося грешника, Бог проявляет справедливость Своей природе, провозглашая грешника праведным. Христос является свершителем оправдания, а не человек, который старается соблюдать старозаветний закон. Искупление через веру в Христа обозначает, что никто не может хвалиться тем, что он из избранного народа, или тем, что он делает. «Человек оправдывается верою, независимо от дел закона... Потому что один Бог, Который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру» (28 и 30 ст.).
Если это так, «что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрёл по плоти?» (Римлянам 4:1). Оправдался ли он делами? Нет. Писание говорит: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (3 ст.; ср. Бытие 15:6). Авраам был признан праведным не из-за дел, которые он сделал, но благодаря тому, что он верил Богу. «Не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Римлянам 4:5). Затем Павел делает важное заключение, сравнивая время, когда была проявлена вера Авраама и когда было сделано обрезание. «Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, как печать праведности чрез веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность» (9–11 ст.).
Так что «не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры. Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления» (Римлянам 4:13–15). Закон не делает нас наследниками обетования, данного Аврааму. Целью закона не было принести спасение, но принести познание о грехе. Мы становимся наследниками через праведность веры.
Поскольку спасение приходит через веру, оно — по благодати и является даром тем, которые по вере есть потомки Авраама (Римлянам 4:16). У Авраама была сильная вера. Когда ему было сказано «Я поставил тебя отцом многих народов», у него совсем не было детей. Но «он, сверх надежды, поверил с надеждою, чрез что сделался отцом многих народов, по сказанному: так многочисленно будет семя твоё. И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл твёрд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное» (18–21 ст.). Авраам поверил Божьему Слову и был убеждён, что Божье обетование исполнится. Его вера произвела действие и, благодаря написанному Слову, она остаётся примером для людей.
Праведность и оправдание вменяются нам, если мы верим «в Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса (Христа), Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Римлянам 4:24, 25). Иисус умер за наши грехи, чтобы мы, «избавившись от грехов, жили для правды» (1 Петра 2:24; ср. 2 Коринфянам 5:21; 1 Иоанна 3:6–10).
Заключение к четвёртой главе дано в пятой главе. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (1 и 2 ст.). Этот мир пришёл благодаря тому, что «Христос, когда мы ещё были немощны, в определённое время умер за нечестивых» (6 ст.). И теперь мы имеем надежду, «потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (5 ст.). Смерть Христа за грешника не была тем, чего можно ожидать от человека, «ибо едва ли кто умрёт за праведника» (7 ст.). Иисус Христос отличался тем, что в Нём была любовь Божья. «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками» (8 ст.). Так как Он это сделал для нас, когда мы ещё были «врагами» (10 ст.), теперь мы «тем более примирившись, спасаемся жизнию Его». Христос умер за грешников, когда мы ещё были врагами Богу, насколько же больше теперь мы имеем примирение и спасаемся Его воскресением.
Благословение, данное смертью Христа — примирение с Богом — является «бесплатным даром» всем людям, которые будут соответствовать определённым требованиям. Передача данного благословения отличается от того, как передаются последствия Адамового греха. Благословение, данное смертью Христа намного больше, чем Адамово согрешение, которое принесло смерть всем людям. Один грех Адама сделал то, что греховная природа и смерть перешли на всех его потомков. Из-за этого, у нас есть природа, которая влечёт нас всех ко греху, то есть к противлению и неповиновению Божьему Слову. Эта порочность была передана на нас падшей природой.
Адам навёл грех на всех через естественную передачу, но дар Христовой благодати имеет намного славнее воздействие: «Если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих» (Римлянам 5:15). Благодать намного превышает силу (воздействие) Адамового греха. Она имеет силу удалять мятежную природу всех, кто подпал под влияние греха, она приносит покаяние, возрождение и ученичество. Адамовый грех принёс смерть, но Христос принёс жизнь мёртвым. Принесение жизни является намного большим достижением, чем принесение смерти.
Павел противопоставляет, как преступление одного человека навлекло осуждение и как послушание Одного (Иисуса Христа) принесло оправдание. «Поэтому, как преступлением одного всем людям осуждение, так правдою одного всем людям оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Закон же пришёл после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Римлянам 5:18–21).