Леланд М. Хайнес
| Вид материала | Реферат |
ПРИГОТОВЛЕНИЕ К ПРИШЕСТВИЮ СПАСИТЕЛЯ
Часть 1
СВЯТОСТЬ И ЛЮБОВЬ БОЖЬЯ ВЫЗЫВАЮТ ДЕЙСТВИЕ
Святость и любовь являются часто упоминаемыми свойствами Бога. Другими свойствами Бога являются: верность, прощение, доброта, справедливость, милость, праведность и истина. Только через изучение Библии мы узнаём, как эти термины отражают и описывают сущность Бога. Хотя это откровение описывает Его личность словами, которыми люди обычно пользуются, мы можем только частично понять значение этих терминов. Мы должны быть осторожны в их употреблении, чтобы не умалить саму сущность Бога.
Главной темой Библии является Божья святость. Бог сказал: «Я Господь, Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят» (Левит 11:44; ср. 19:2). Писание заявляет: «Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих» (Псалом 144:17). «Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его; ибо свят Господь, Бог наш» (Псалом 99:9). «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: будьте святы потому что Я свят» (1 Петра 1:15.16). Иисус Христос, обращаясь к Своему Отцу, называл Его «Отче Святый!» (Иоанна 17:11), а также Он учил своих учеников, что они должны почитать Бога (Матфея 6:9). Потому что Бог свят, Он отделён от греха и ненавидит Его (Псалом 5:6; 10:5; 44:8; Притчи 15:9; Исаии 59:1, 2; Аввакума 1:12, 13).
Правильное понимание Божьей святости и любви необходимо для того, чтобы по праву оценить план искупления. Во первых, если бы не Его святость, Ему не нужно было бы отделять Себя от греха. И тогда не было бы необходимости в плане искупления. Его любовь смотрела бы сквозь пальцы на человеческую слабость и непослушание. Однако, поскольку Бог Свят, Его справедливость не позволит Его любви снисходительно смотреть на грех человека без удовлетворения требований Его святого характера.
Во вторых, Бог поступает с человеком соответственно Своей любви. Божья любовь — это Его отцовская забота о человечестве, и Слово описывает Его великодушие и доброту по отношению к человеку. Когда Бог дал Закон Моисеев, Он явил себя как «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех» (Исход 34:6, 7; ср. Числа 14:18; Неемии 9:17; Псалом 102:8; Иеремии 32:18; Ионы 4:2). Моисей сказал народу Израильскому: Бог «возлюбит тебя, и благословит тебя» (Второзаконие 7:13; ср. 23:5; 33:3; 3 Царств 10:9; 2 Паралипоменон 2:11; 9:8; Псалом 96:10; 145:8; Исаии 48:14).
В Новом Завете апостол Иоанн записал, что «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8; ср. 4:16). Любовь Божья привела к осуществлению Божьего плана искупления. «Любовь Божья к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через него» (1 Иоанна 4:9). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16). «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Ефесянам 2:4, 5; также см. Римлянам 5:6–8; 8:32). Бог желал спасти человека от греха потому, что любил его.
Божья святость и любовь содействовали искуплению человечества. Так как Бог — свят человек своими грехами разделил себя с Богом. Так как Бог есть любовь, Он пообещал послать Спасителя, который избавил бы человека от греха.
БОГ БЛАГОСЛОВЛЯЕТ ЧЕЛОВЕКА ЧЕРЕЗ АВРААМА
Ещё прежде создания мира Бог запланировал спасение человека. Для этого нужна была жертва Христа, «предназначенного ещё прежде создания мира, но явившегося в последние времена» (1 Петра 1:20). И Христом людям дарована была вечная жизнь, «которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времён» (Титу 1:2). Так осуществился план Бога, «спасшего нас и призвавшего званием святым... по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времён» (2 Тимофею 1:9). Следовательно, когда человек согрешил против Бога в Едемском саду, Бог уже был готов открыть свой план искупления.
В то самое время, когда Бог сказал человеку о последствиях греха, Он сказал и змею: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её» (Бытие 3:15). Данное упоминание «семени» жены является первым пророчеством о Христе. Речь идёт о тайне в отношении Иисуса Христа, о которой «от вечных времён было умолчано, но которая была явлена теперь, и через писания пророческие по повелению вечного Бога была объявлена всем народам к послушанию веры» (Римлянам 16:25, 26. Примечание ред.: не все русские переводы содержат эти стихи). Эта тайна постепенно раскрывалась в Старом Завете и была полностью открыта и осуществлена в Новом Завете.
Первым шагом в приготовлении человека к искуплению и в принесении искупления к нему было призвание Богом Аврама. Бог прямо проговорил к нему: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё; и будешь ты в благословение... и благословятся в тебе все племена земные» (Бытие 12:1–3). Божий призыв к Авраму содержал приказ идти, а также обещание благословения.
Аврам поверил Богу, и «пошёл Аврам, как сказал ему Господь» (Бытие 12:4). И привёл его Бог «в землю Ханаанскую... В той земле тогда жили Хананеи. И явился Господь Авраму, и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию» (ст. 5–7). Бог снова дал своё обещание Авраму, и Аврам поверил этому и «создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа» (8 ст.).
Обещание, данное Богом Авраму, было троекратным. Оно включало семя, землю и благословение. Аврам должен был стать отцом избранного народа. Этот народ должен был получить землю, где он смог бы жить отдельно от других людей и быть использованным Богом для благословения всех людей. Бог несколько раз повторил эти обещания Авраму (Бытие 13:16; 15:5, 7, 18). «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (15:6).
Когда Авраму было 99 лет, и у него всё ещё не было детей, Бог «явился Авраму и сказал ему: Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя... вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов. И не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя: Авраам; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя. И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя... И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол... и сие будет знамением завета между Мною и вами» (Бытие 17:1–11). Обрезание было знаком, который напоминал потомкам Авраама о их особом взаимоотношении с Богом.
В то же самое время Бог также сказал Аврааму: «Сару, жену твою, не называй Сарою; но да будет имя ей: Сарра. Я благословлю её, и дам тебе от неё сына; благословлю её, и произойдут от неё народы, и цари народов произойдут от нее. И пал Авраам на лице своё и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?» (Бытие 17:15–17).
Хотя Аврааму трудно было понять, как Божье обещание могло быть исполнено, всё же Он поверил Богу, и Бог был верен в своём обещании. «И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала, и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог. И нарёк Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра: Исаак. И обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеётся. И сказала: кто сказал бы Аврааму: «Сарра будет кормить детей грудью»? ибо в старости его я родила сына» (Бытие 21:1–7). Этот сын был началом исполнения обещания, данного Богом Аврааму. Авраам не разочаровался в том, что поверил Богу. Бог был верен Своему слову.
Затем вера Авраама в Бога была проверена способом, который не был подобен ничему, что пережил Авраам в прошлом. Авраам поверил Богу и послушался Его, когда был призван выйти из Ура. Он поверил Богу в том, что его потомков будет так много, как звёзд. Затем Бог сказал Аврааму: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Бытие 22:2). Этот ребёнок, через которого должно было исполниться Божье обетование, должен был быть принесён в жертву. У Авраама не было другого сына обетования, и в его возрасте, у него было очень мало надежды на то, что у него будет ещё другой сын.
Авраам вновь поверил Господу и пошёл на гору, чтобы принести в жертву Исаака. Авраам связал Исаака и положил его на жертвенник. Как раз в тот момент, когда Авраам взял нож и был готов заколоть сына своего, ангел Господень явился ему и сказал: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (12 ст.).
Затем Бог предоставил овна (барана), запутавшегося в чаще рогами, и Авраам «принёс его во всесожжение вместо сына своего» (Бытие 22:13). После того, как Авраам доказал свою веру, беспрекословно повинуясь Божьему указанию, Бог подтвердил обещание, которое Он дал ему раньше, сказав: «И благословятся в семени твоём все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Бытие 22:18).
Божье обетование, данное Аврааму, было повторно дано Исааку, его сыну (Бытие 26:3, 4), который стал отцом близнецов: Исава и Иакова. Ещё до их рождения Бог сказал Ревекке, их матери: «Два племени во чреве твоём, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Бытие 25:23).
Бог избрал Иакова, чтобы он получил обетование, данное Аврааму. По праву, старший из близнецов должен был наследовать обещанное. У него было «право первородство». Но у Иакова были те духовные качества и качества лидера, которые необходимы были для исполнения обещанного. В конечном счёте, Иаков купил право первородства у Исава за чечевичную похлёбку (Бытие 25:29–34).
Хотя Иаков и получил право первородства от своего брата, ему всё же ещё нужно было благословение его отца Исаака. По традиции того времени, Исаак хотел дать благословение своему самому старшему сыну, Исаву. Он попросил Исава приготовить ему кушанье из дичи. Исаак сказал Исаву, что это нужно сделать для того, «чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру» (Бытие 27:7). Когда Иаков узнал об этом, он обманом, с помощью своей матери, получил это благословение.
Из-за того, что Иаков забрал и право первородства, и благословение, Исав возненавидел его и хотел убить. Иаков боялся Исава. По совету Исаака, Иаков ушёл к своему дяде Лавану (Бытие 27:30–45; 28:5). Перед своим уходом он получил Авраамово благословение (28:3-4). Лаван принял Иакова и предложил ему работу. Там Иаков взял себе в жёны две дочери Лавана: Лию и Рахиль.
У Иакова было двенадцать сыновей, и каждый из них стал отцом племени (колена). Эти двенадцать колен составили нацию, называемую Израиль. Бог назвал Иакова Израиль (Бытие 32:28). Обещания, данные Аврааму и Исааку, повторились и Иакову (35:10–12). Бог сдержал своё обещание и произвёл от этой семьи свой избранный народ — Израиль.
СЕМЬЯ СТАНОВИТСЯ НАЦИЕЙ В ЕГИПТЕ
Иаков любил Иосифа больше всех своих сыновей. Братья же не любили Иосифа, потому что его сны предсказывали, что он будет царствовать над ними. Когда появилась возможность, братья Иосифа решали убить его, но в последний момент они решили продать его в рабство купцам, которые направлялись в Египет (Бытие 37).
В Египте, благодаря Божьему провидению, из положения слуги Иосиф поднялся до положения управителя. Благодаря данной ему Богом способности объяснять сны (Бытие 41:16), Иосиф был поставлен ответственным над всеми Египетскими складами, которые он заполнил пищей, приготовляясь к грядущему голоду.
А в Ханаане, где жил Иаков и его одиннадцать сыновей наступило время голода. Рассказы о том, что в Египте — достаток, привели братьев Иосифа туда за едой. Вот через такие обстоятельства, Иаков и его семья были спасены от голода. Когда эта семья направилась в Египет, Иаков получил уверение от Бога о том, что его потомки вновь возвратятся в обещанную землю, в Ханаан (Бытие 46:3, 4).
Итак, Египет стал домом Израиля на последующие 430 лет и семья Израиля имела там достаток во всём. Египтяне оказывали израильтянам особую честь. Всё это было благодаря тому, что сделал Иосиф, спасший египтян от голода. Израильтяне «расплодились, и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та» (Исход 1:7).
Затем события изменились. «И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа. И сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас. Перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли нашей. И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами... Но чем более изнуряли его, тем более он умножался, и тем более возрастал, так что опасались сынов Израилевых. И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам, и делали жизнь их горькою от тяжкой работы» (Исход 1:8–14).
Считая, что этого было недостаточно, египетский фараон предпринял ещё более жёсткие меры. Он приказал повивальным бабкам убивать всех сыновей, которые рождались у еврейских женщин, но повивальные бабки не исполняли данного приказания (Исход 1:15–22).
МОИСЕЙ И ВЫХОД ИЗ ЕГИПТА
Бог знал об угнетении евреев в Египте и Он приготовил избавителя, Моисея. Чудесным образом Он привёл его во дворец фараона, чтобы приготовить его для вывода еврейского народа в Обетованную землю. Таким образом Божья любовь и милость были проявлены к Его народу. «И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшёл к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом» (Исход 2:23, 24).
В нужное время Бог призвал Моисея, чтобы он избавил Его народ из египетского рабства. Он сказал Моисею, чтобы он собрал старейшин израильских и с ними пошёл к фараону и попросил его отпустить евреев в трёхдневное путешествие для жертвоприношения Богу. Моисей знал, что фараон не разрешит им идти из-за боязни потерять власть над этими людьми. Бог послал десять казней на Египет для того чтобы фараон, видя их, отпустил народ (Исход 3–12). Одна за другой казни постигали Египет, но всё же фараон не отпускал народ. Только после десятой казни, при которой умер каждый первенец у египтян, фараон наконец переменил свои мысли.
Бог установил Пасху, которая символизировала избавление из Египта. Каждая семья израильтян должна была зарезать ягнёнка и помазать его кровью косяки дверей дома своего. Кровь отличала израильтян от египтян. Бог сказал: «И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его» (Исход 12:13, 14). Моисей и израильтяне сделали всё так, как сказал Бог. И умерли все первородные в Египте, от первенца фараона до первенца узника. Эта трагедия переменила сердце фараона. Он сказал Израильтянам: «Встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу, как говорили вы; и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня» (Исход 12:31, 32).
Итак, Израильтяне оставили Египет. Их было около «шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей» (Исход 12:37). «Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет» (40 ст.). За эти годы Бог размножил 70 израильтян в народ состоящий из 600 тысяч мужчин, не считая женщин и детей.
ЗАКОН, ДАННЫЙ НА ГОРЕ СИНАЙ
«В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую» (Исход 19:1). В течении одиннадцати месяцев они стояли станом возле подножия горы Синай. Всё, что происходило в это время с народом Израильском, записано в Священном Писании, с 19 главы книги «Исход» и по 9 главу книги «Числа».
На Синае Бог вновь призвал Моисея и ещё больше объяснил ему Свою волю в отношении Израиля. Там Бог вступил в завет с этим народом, а для этого нужно было совершенная и полная преданность народа Богу. В ответ Бог имел бы близкое общение с Его народом. За это время Моисей семь раз встречался с Богом. При первой встрече Бог сказал Моисею: «Так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принёс вас к Себе. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исход 19:3–6).
Моисей сперва передал эти слова старейшинам, а затем и всему народу. Весь народ ответил: «Всё, что сказал Господь, исполним» (Исход 19:8). Принятие Божьего слова народом было подтверждением завета между ними и Богом. Теперь всё менялось. Израильтяне были Божьим избранным народом и они должны были всегда слушаться Его и быть примером для других, чтобы те также познали Бога. Принятие Божьего слова народом сыграло важную роль в том, чтобы сделать его великим народом, через который благословились бы все народы земли.
На горе Синай Бог открыл Свою волю, которая включала Десять Заповедей. Эти Заповеди, записанные в книге Исход 20:3–17, являлись основными требованиями Божьего закона. Первые четыре заповеди относились к взаимоотношению между человеком и Богом, а последующие шесть к взаимоотношению между людьми.
| 1. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 2. Не делай себе кумира и никакого изображения... Не поклоняйся им и не служи им. 3. Не произноси имени Господа Бога твоего, напрасно. 4. Помни день субботний, чтобы святить его. 5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе. 6. Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради. 9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 10. Не желай... ничего, что у ближнего твоего. |
В течении одиннадцати месяцев у горы Синай, Бог открыл и другие постановления которые составили основной государственный закон Израиля (Исход 21–23).
Моисей «пересказал народу все слова Господни и все законы; и отвечал весь народ в один голос, и сказали: всё, что сказал Господь, сделаем» (Исход 24:3). Моисей записал все эти слова в книгу завета. Затем он прочитал их народу, и они снова сказали: «Всё, что сказал Господь, сделаем, и будем послушны» (7 ст.). Он взял крови жертвенного тельца, покропил ею народ и сказал: «Вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих» (8 ст.). Посредством этого завета Бог установил своё господство над Израилем.
В то же самое время Бог также дал Израилю указания в отношении скинии. Этот шатёр должен был быть святилищем, местом служения и жертвоприношений. Это святилище было местом, где пребывал Бог среди своего народа, и тем местом, где находились скрижали завета.
Каждая малейшая деталь в отношении скинии была открыта Богом; ни одна из частей не была придумана человеком (Исход 25–27). Скиния была расположена на дворе, в который был только один вход — с восточной стороны. Возле входа находился жертвенник, на котором приносились жертвы. Чуть дальше стоял умывальник: большая круглая чаша, используемая священниками для церемониальных омовений и очищений перед тем, как они входили в скинию.
Сама скиния была сравнительно небольшим прямоугольным зданием (прибл. 15 x 5 метров), которое находилось на восточной стороне двора. Скиния была разделена на две части. В первом, или внешнем, отделе скинии находился золотой светильник, стол с хлебами предложения и жертвенник курения. Второй же отдел, Святое святых, был отделён от Святого, большой тяжёлой занавесью. Главной характерной частью скинии был ковчег завета, который находился во Святом Святых. На крышке ковчега, которую также ещё называли престолом благодати находились два золотых херувима. Их крылья были вытянуты друг к другу, а взгляд направлен вниз, на престол благодати.
Бог, как Царь, пребывал среди Своего народа во Святом Святых. Первосвященник мог входить в Его присутствие только раз в год, в День Очищения. В тот день первосвященник, окутанный облаком фимиама, входил с кровью животного, чтобы сделать приношение за свои грехи и за грехи всего народа (Левит 16:11–17; Евреям 9:7).
Аарон был первым первосвященником. Его сыновья также стали священниками. Двое из этих сыновей принесли пред Господа огонь чуждый и умерли за свой грех (Левит 10:1–5). Священство продлилось через оставшихся двух сыновей. Они должны были «научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрёк им Господь чрез Моисея» (Левит 10:11; ср. 10:6–20). Священство описано в 28 и 29 главах книги «Исход».
Позже людям из колена Левия дана была священническая служба за то, что они остались верными, когда Израиль сделал себе золотого тельца (Исход 32:25–29). Священническое призвание левитов было служить при скинии. «В то время отделил Господь колено Левиино, чтобы носить ковчег Завета Господня, предстоять пред Господом, служить Ему и благословлять именем Его, как это продолжается до сего дня. Потому нет левиту части и удела с братьями его: Сам Господь есть удел его, как говорил ему Господь Бог» (Второзаконие 10:8, 9). Они прошли через специальный обряд посвящения для этого служения (Исход 29; Левит 8).
Левиты совершали три вида жертвоприношений при скинии: жертвы возлияния, хлебные приношения и жертвы животных. Центральное место занимало приношение животных. В зависимости от состояния и возможностей человека, телец, овца, коза или голубь (они должны были быть без порока) были приносимы в жертву. Кровью, которая искупляла грех (Левит 1:4; 17:11), кропили вокруг жертвенника. Огонь жертвенника поглощал остаток приносимого животного.
ПОУЧИТЕЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ ЗАКОНА
Израиль не мог понять назначения закона, скинии и жертвоприношений. Народ Израильский был исполнением Божьего обещания, данного Аврааму, которое говорило о том, что его потомки будут великим народом и благословением для всех народов. Религиозные обряды в Израиле исполняли предназначенное им среди еврейского народа того времени, а также были тенью (отражением) того, что должно было прийти в будущем (Колоссянам 2:16, 17; Евреям 8:5, 10:1).
Закон, скиния и жертвоприношения должны были сыграть поучительную функцию. Через них еврейский народ, а позже и всё человечество, должны были узнать Божью волю и, следовательно, осознать свой грех и признать, что они нуждаются в искуплении (избавлении от рабства и последствий греха). Павел, апостол Иисуса Христа, написал, что евреи знали Божью волю, имея «в законе образец ведения и истины» (Римлянам 2:20), «ибо законом познаётся грех» (3:20). Бог призывал к полному повиновению закону. «Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь» (Левит 18:4, 5). Бог сказал народу через Моисея: "Призыв к послушанию принесёт вам «благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего»" (Второзаконие 11:26–28). Грех принёс с собой проклятие, — смерть: «Душа согрешающая, та умрёт» (Иезекииля 18:4, 20).
Устройство скинии открыло перед человеком реальность греха, его влияние на взаимоотношения человека с Богом и способ, посредством которого человек мог входить в присутствие Божье. В скинию, в то место, где пребывал Бог, можно было зайти только через одну дверь в стене, которая ограждала двор, и только пройдя жертвенник и умывальник. Такое установление учило человека ступеням, которые он должен был предпринять перед тем, как войти в Божье присутствие.
Благодаря скинии израильтяне и знали о том, что их грехи не допускали их входить в присутствие Божье и что Божья святость, праведность и справедливость требовали смерти грешника. Скиния научила человека, что только смерть чистой жертвы могла послужить заменой, которая могла бы удовлетворить Божью справедливость. Жертвенник свидетельствовал о смерти этой заместительной жертвы. Кровь жертвы, представляющая жизнь, свершала данное дело. Бог говорит: «Душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает» (Левит 17:11). Автор Послания к Евреям суммировал это следующим образом: «Да и всё почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» (Евреям 9:22) Полное значение жертвы и её крови было постепенно открыто евреям.
Умывальник стоял между жертвенником и скинией. Только священники могли входить в скинию, и то только после прохождения обряда омовения у умывальника. Это омовение учило о том, что прежде, чем войти в Божье присутствие, требовалось ещё что-то помимо жертвы. Нужна была ещё «баня возрождения», которая очищала человека и делала его «новым творением» (Иоанна 3:3–7; Титу 3:5; 2 Коринфянам 5:17).
После жертвоприношения у алтаря и очищения возле умывальника, священник мог войти в первую комнату скинии. Справа там стоял стол с двенадцатью хлебами предложения. Этот хлеб находился пред Господом «постоянно» (Левит 24:8), символизируя постоянное общение между Богом и Его народом. Слева стоял золотой светильник, единственный светильник освещающий Святое место. При этом свете священники могли служить Богу. Жертвенник курения стоял перед завесой, которая отделяла Святое место от Святого Святых. На нем сжигались благовония, символизирующие молитву и служение.
Ковчег Завета и крышка находились во Святом Святых в которое только раз в год входил первосвященник в День Очищения (Левит 16). В этот день два козла приводились пред Господа, и бросался жребий, чтобы определить, какой из них будет принесён в жертву, а какой станет «козлом отпущения». Кровь принесённого в жертву козла затем брызгалась перед крышкой и на крышку ковчега. Так очищалось «святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их» (16 ст.). Аарон должен был возлагать руки свои на голову живого козла, исповедать над ним все беззакония сынов Израилевых и отослать его в пустыню (21 ст.). Первый козёл символизировал перед крышкой, что грехи покрыты, а второй козёл символизировал устранение грехов жертвой Христа, который должен был прийти.
Часть 2
ОБЕТОВАННАЯ ЗЕМЛЯ И ЕЁ УРОКИ
Почти год израильтяне простояли лагерем у горы Синай. После того, как они получили закон и построили скинию, Бог явился им и вёл их «столпом облачным» (Исход 14:24; 33:9; 10; 40: 34–37; и др.) в Обетованную Землю. Когда израильтяне приблизились к их цели, они послали 12 человек, которые бы разведали о Ханаанской земле (12 соглядатаев). Эти люди, возвратившись, принесли ответ, что в той земле «подлинно течёт молоко и мёд... но народ, живущий на земле той, силен, и города укреплённые» (Числа 13:27–30). Только два человека говорили: «Пойдём и завладеем ею, потому что мы можем одолеть её» (31 ст.). Но народ засомневался и начал роптать на Моисея и на Аарона. Они спрашивали: «Для чего Господь ведёт нас в землю сию, чтобы мы пали от меча?.. Не лучше ли нам возвратиться в Египет?» (14:3, 4). Из-за того, что не послушались и не доверились Богу, все «от двадцати лет и выше, которые роптали» на Бога умрут в пустыне.
В течении сорока лет израильтяне скитались по пустыне из-за того, что отказались войти в Ханаан. Уже при конце этого периода, когда они были в Кадеше, произошла нехватка воды, и народ вновь роптал на Моисея и на Аарона. Господь явился Моисею и Аарону и сказал собрать народ и проговорить к скале, «и она даст воду» (Числа 20:8). Моисей, вместо того, чтобы проговорить к скале, ударил по ней своим жезлом. Из-за этого непослушания Моисею не разрешено было ввести израильтян в Обетованную Землю.
В сороковой год скитания по пустыне, Моисей говорил к народу и приготовлял для входа в Обетованную Землю. Он сказал, что их Бог был ревнителем, но также и милостивым . Они должны были следовать Его плану взятия Обетованной Земли и полностью уничтожить её жителей (Второзаконие 2:34; 7:2). Они были предупреждены, что если они сделают литых идолов, — погибнут, и только лишь некоторые из них останутся, и те будут рассеяны среди народов (4 глава). Израильтяне должны были соблюдать Божьи постановления и Божьи заповеди. Моисей напомнил им, что Бог вывел их «из земли Египетской, из дома рабства» и они должны были боятся одного Бога и Ему одному служить (6:12, 13). Моисей сказал народу: «Знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, даёт тебе овладеть сею доброю землёю; ибо ты народ жестоковыйный» (9:6). Хананеи, которые владели той землёй были изгнаны за своё великое зло. Земля должна была быть отдана израильтянам для того, чтобы исполнилось обещание данное Аврааму, Исааку и Иакову (9 глава).
По указанию Господа Моисей назначил Иисуса Навина вождём вместо себя (Числа 27:18–23). После смерти Моисея Иисус Навин управлял народом. Бог сказал ему: «Встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую я даю им, сынам Израилевым... Никто не устоит пред тобою» (Иисуса Навина 1:2-5).
Иисус Навин со своим народом напали на земли Иерихона, сильно укреплённого города, расположенного в центре Ханаана. Только благодаря непосредственной помощи Бога израильтяне смогли захватить город. Господь явился Иисусу Навину и удостоверил его, что Он будет с ним и дарует победу, и затем Он дал Иисусу Навину детальные объяснения относительно того, как захватить город. Иисус Навин со своей армией должны были молча обходить город в течении шести дней, следуя за охраной, семью священниками с трубами и ковчегом завета. На седьмой день народ должен был обойти город семь раз, и священники должны были трубить в трубы. После седьмого раза священники должны были продолжать трубить трубами, а народ, по указанию Иисуса Навина, должен был громко воскликнуть. Затем Бог чудодейственным образом должен был воздействовать на стены, и они должны были пасть. Народ выполнил эти указания — и тогда стены пали и город был захвачен (Иисуса Навина 6).
После падения Иерихона, следующая попытка Израиля потерпела неудачу. Это поражение, которое произошло из-за неповиновения Божьим заповедям, научило израильтян тому уроку, что Бог требует полного повиновения (Иисуса Навина 7, 8). Последующие битвы израильтян были успешными, потому что Бог был с ними. Когда Израиль воевал с пятью ханаанскими царями, Бог остановил солнце, давая возможность Иисусу Навину одержать полную победу (9 и 10 гл.). После этой битвы Иисус Навин также победил коалицию северных царей, и таким образом овладел всей той землёй (11 и 12 гл.). Затем земля ханаанская была разделена между одиннадцатью коленами Израиля. Колено Левия не получило удела (14:4; ср. главы 13–20). Благодаря тому, что люди из колена Левия остались верными Богу, когда был сделан золотой телец у горы Хорив, им дано было право служить при скинии (Исход 32).
Когда Иисус Навин постарел, он собрал израильских старейшин и судей и разговаривал с ними. Он сказал им, что нужно соблюдать всё написанное в законе Моисеевом, не соединяться с народами, окружающими их и любить Господа, их Бога. Иисус Навин предупредил этих руководителей, что Господь не будет продолжать изгонять оставшиеся народы той земли, если израильтяне обратятся и соединятся с каким-либо из народов, окружающих их. И тогда израильтяне потеряют ту хорошую землю, которая была дана им (Иисуса Навина 23, 24).
После того, как умер Иисус Навин, народ израильский проходил через циклы (периоды) доброго и злого: «Тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа... оставили Господа, Бога отцов своих... и обратились к другим богам» (Судей 2:11, 12). Когда гнев Господень возгорался против Его народа за его грех, за что народ попадал в зависимость от других народов, окружавших его, израильтяне вопияли к Господу, и Он воздвигал судью для избавления народа. Затем, через некоторое время, цикл повторялся. Книга Судей говорит о нескольких таких циклах. Нелегко было израильтянам понять то, что Бог свят и праведен и желает, чтобы они повиновались Ему.
СУДЬИ И ЦАРИ
Книга Судей заканчивается важным наблюдением: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (21:25). В отличие от народов, окружающих его, у Израиля не было царя. Руководство Израиля должно было быть теократическим: Бог должен был управлять ими чрез Своё Слово и Своих судей. Но народ всё же отказался слушаться и повиноваться, а сделал то, что считал правильным.
Когда Самуил, последний судья, состарился, он назначил своих сыновей судьями. «Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть, и брали подарки, и судили превратно» (1 Царств 8:1–3).
Старейшины Израиля, обеспокоенные развращённым поведением сыновей Самуила, просили Самуила: «Поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (1 Царств 8:5). Это огорчило Самуила. Господь сказал ему, что желание поставить царя произошло из-за того, что они отвергли Его. Самуил предупредил народ об опасности, связанной с избранием царя, но народ отказался слушать его. Израильтяне продолжали требовать царя и, наконец, Бог разрешил им иметь желаемое. Вместо того, чтобы принести справедливость и праведность народу цари, наоборот, сами часто содействовали тому, что народ отвергал Бога и падал в грех.
Первым израильским царём был Саул (1 Царств 9:16, 17). Самуил разговаривал с людьми относительно их желания иметь царя. Он сказал: «Вы сказали мне: нет, царь пусть царствует над нами, тогда как Господь, Бог ваш, — царь ваш. Итак, вот царь, которого вы избрали, которого вы требовали; вот, Господь поставил над вами царя. Если будете бояться Господа и служить Ему, и слушать голоса Его, и не станете противиться повелениям Господа, то будете и вы и царь ваш, который царствует над вами, ходить вслед Господа, Бога вашего. А если не будете слушать... рука Господа будет против вас, как была против отцов ваших» (1 Царств 12:12–15).
Что же делал их царь? Хотя Саул и был выбран Богом, у него были недостатки. Они проявились, когда Он выбрал три тысячи человек для войны с филистимлянами и встретился с врагами, которые были намного сильнее его. Не дождавшись Самуила, Саул сам принёс жертвоприношение. Самуил сказал Саулу: «Худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа, Бога твоего» (1 Царств 13:13). Саул узнал, что из-за этого поступка, царствование его не устоит (14 ст.). Но это не остановило Саула в его глупости. Он сделал ещё одну ошибку. Он хотел убить своего сына Ионафана за то, что он, не зная, ел мёд после того, как его отец приказал ничего не есть во время битвы (14:24, 27, 39). Вскоре Саул проявил неполное повиновение Господу, не уничтожив полностью Амалика. Из-за этого непослушания и упрямства, и из-за отвержения Слова Господа Господь отверг Саула, чтобы он не был царём (15:23). Эти все переживания показывают, что сам царь не в силах разрешить проблем Израиля.
Второй царь Израиля, Давид, был предан Богу и ходил Его путями, хотя он тоже не был безгрешным. Бог использовал Давида для соединения двенадцати колен Израиля в одно сильное царство. Давид стал центральной личностью Ветхозаветной истории. Бог вознаградил служение Давида обещанием, что Он устроит его дом навеки (2 Царств 7). Таким же образом, как Бог использовал Авраама для основания Мессианского народа, Он использовал Давида, как главу Мессианской семьи, для благословения мира, через его служение, . Так начал раскрываться план ВЕЛИКОГО ЦАРЯ, который должен произойти от Давида, для искупления человечества.
Золотой век Израиля был во времена Соломона, второго сына Давида, наследователя трона. Но этот «золотой век» длился недолго. Через 120 лет после основания, царство разделилось на две части. Разделение произошло в результате отступления Соломона, который устроил языческие храмы по совету своих многих чужестранных жён. Северное царство, состоящее из десяти колен, называлось Израиль, а Южное царство, из двух колен, — Иуда (Иудея).
Северное царство отступило от Бога и пало в идолопоклонство. Никакой из его царей не направлял народа к Богу. Бог предупреждал народ через пророков, чтобы они обратились от своих злых путей и повиновались его заповедям. «Но они не слушали...» (4 Царств 17:14). Поэтому, через 200 лет после разделения, Бог позволил Ассирии победить Северное царство. Эти десять колен были уведены в плен и уже никогда не возвратились, как отдельная нация.
Южное царство, Иудея, было сохранено и не было разрушено Ассирией, благодаря тому, что они послушались слов пророка Исаии (4 Царств 19). Бог защитил Иерусалим из-за своего обещания Давиду. Всё же пророк Исаия, обращаясь к царю Езекии, пророчествовал: «Вот, придут дни, и взято будет всё, что в доме твоём... в Вавилон» (4 Царств 20:17). Южное царство входило в цикл то поклонения идолам, то исправления. Но, наконец, они перешли черту, откуда уже не было возврата. Тогда пророк Иеремия говорил, что Иуда стал ещё хуже, чем был Израиль. Иудеи не осознавали, насколько важным для них был пример Израиля. И потому Иуда был уведён в плен в Вавилон, как об этом пророчествовал пророк Исаия.
После 70 лет пленения Вавилон был побеждён Персией, и евреи смогли возвратиться в Палестину. Плен очистил их от идолопоклонства. После возвращения, Ездра читал народу закон, а «левиты поясняли [его] народу» (Неемии 8:7). Это произвело большое пробуждение среди оставшихся верующих. «И отделилось семя Израилево от всех инородных, и встали, и исповедовались во грехах своих и в преступлениях отцов своих» (9:2; см. также 8 и 9 гл.).
ПРОРОКИ И ВЕСТЬ О МЕССИИ (Мессианское пророчество)
На протяжении всей истории Израиля восставали пророки, которые давали Божественные объяснения того, что происходило, и уверяли, что человеческие ошибки не остановили Божьего плана искупления. Может показаться, что ошибки задержали исполнение Божьего плана, но всё должно было исполниться, когда наступит полнота времени.
Бог не оставил Свой народ. Он послал 16 пророков, которые написали 17 книг Старого Завета — от Исаии до Малахии. Этот период пророков начался во время правления Соломона, когда произошло отступление десяти колен. Период как раз перед падением Иудеи, когда вавилонский царь Навуходоносор захватил Иерусалим, был периодом самой большей деятельности пророков. Тринадцать пророков связаны со временем разрушения (606–586 до Р.Х.) и три со временем восстановления (536–444 до н.э.).
Вдобавок к провозглашению суда над Израилем пророки говорили много в отношении израильского идолопоклонства, политического разложения и безнравственности. Пророки также говорили в отношении Семени, обещанного в книге Бытие 3:15, хотя они не понимали всех деталей Божьего плана искупления. «К этому-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1 Петра 1:10, 11).
Исаия, пророчествовавший во время разрушения ассирийцами Северного царства, написал самую первую и самую большую пророческую книгу. Его пророчество содержит некоторые из самых ясных отрывков Ветхого Завета, говорящих о Мессии. Исаия «видел славу Его и говорил о Нём» (Иоанна 12:41). Вот некоторые из пророчеств Исаии о Мессии: «Вот, Дева во чреве примет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил [7:14], что значит: с нами Бог» (Матфея 1:23). «Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет» (9:1, 2). (Ссылка на данное место также дана в Матфея 4:15, 16 — это пророчество о Его служении в Галилее). «Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (9:6). «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» (40:3) — это описывает предтечу (предвестника); см. Матфея 3:3. «Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесёт. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понёс на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (53: 3–12). «И увидят народы правду твою и все цари — славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа» (62:2). «И убьёт тебя Господь Бог, а рабов Своих назовёт иным именем» (65:15). — Божий народ будет известен своим новым именем.
Пророк Иеремия пришёл через 100 лет после Исаии. Он пророчествовал в Иудее, перед тем как она пала перед Вавилоном. После падения, он принёс надежду на новый завет, при котором законы Божьи будут написаны в сердцах людей:
«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, — не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат — брата и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иеремии 31:31–34; см. также Евреям 8:8–12).
Вот ещё и другие Мессианские пророчества: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть...» (Иоиля 2:28) — это излияние произошло в День Пятидесятницы (см. Деяния 2). «И ты, Вифлеем — Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Михея 5:2) — здесь говорится о месте рождения Мессии (см. Матфея 2). «Вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ... и изглажу грех земли сей в один день» (Захарии 3:8, 9). «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядёт к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Захарии 9:9; см. также Иоанна 12:15).
Эти пророчества вместе с другими (30 серебренников [Захарии 11:12 — см. Матфея 27:3]; Его руки пробиты [Захарии 12:10;13:6; ср. Иоанна 19:37]; Поражённый Пастырь [Захарии 13:7; ср. Матфея 26:31; Марка 14:27]) говорят о деталях жизни Христа, которые в точности исполнились при Его первом пришествии.
Последняя книга Старого Завета, книга пророка Малахии, описывает последние приготовления к пришествию Мессии. «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною» (Малахии 3:1). «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришед не поразил земли проклятием» (4:5, 6). Это пророчество об Илии исполнилось в служении Иоанна Крестителя (см. Матфея 3; 17:11–13).
После того как было дано обещание и план пришествия Христа, в течении четырехсот лет не было слышно пророческого голоса. Это был период изучения деталей написанного Слова в отношении этого плана. Евреи очень сильно почитали Писание. Синагога, которая стала широко известной во время Вавилонского плена, стала важным центром субботнего служения и местом собраний. Евангелие показывает, что много синагог существовало по всей Палестине, а Деяния показывают, что они также существовали и в других частях тогдашнего римского мира. В них читалось и разбиралось Писание. Руководители синагог, старейшины, практиковали дисциплину и наблюдали за нравственностью людей.
В течении четырёхсот лет евреи были рассеяны по всему тогдашнему миру. Это приготовило их для исполнения их миссии — объявить о Надежде Израиля.
ПОЛНОТА ВРЕМЕНИ
Наконец, «когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Галатам 4:4, 5). План искупления исполнился тогда, когда были все подходящие для этого условия — когда сошлись в одно все подходящие политические, экономические, нравственные и религиозные требования. Это как раз было подходящее время для быстрого распространения Благой Вести Божьего обеспечения искупления потерянного человечества от его греховного состояния. Вот некоторые факторы, которые посодействовали «полноте времени»:
1. Политически, мир был объединён и находился в подчинении римскому правительству. Это было мирное время, когда национальные границы были открыты для свободного распространения Благой Вести. Люди не находились под страхом войны и у них было время прислушаться к вести о Божьем искуплении. В римской империи также были хорошие дороги, которые давали возможность первым миссионерам свободно перемещаться. Также тогда был разрушен языковый барьер. По всей империи большинство людей говорили на двух языках. Греческий язык был общепринятым торговым языком. Благодаря этому, во всех местах империи люди могли читать Новозаветные книги. Миссионеры могли благовествовать везде, зная что их поймут.
2. Экономически мир не был богатым. Царила бедность. Из трёх людей общего населения — два были рабами. Эти факторы делали жизнь унылой. В противовес этому, Благая Весть казалась ярким светом, и многие были готовы слушать её. Люди всегда более расположены к религии в экономически трудные времена, чем во времена изобилия.
3. В нравственном отношении, люди были обанкрочены. Первая глава Послания к Римлянам описывает состояние тех дней. Нравственное разложение заставляло угнетённых людей искать чего-то лучшего.
4. В религиозном отношении, старые, сделанные человеком боги и идолы не удовлетворяли человеческой внутренней нужды пребывания в хорошем взаимоотношении со своим Создателем. Религии тех дней отвергались. Многих заставляли поклоняться кесарю, но это созданное человеком «божество» не удовлетворяло. Люди стремились заполнить всё возрастающую духовную и нравственную пустоту.
В итоге политическая, экономическая, нравственная и религиозная атмосферы смешались и создали как раз подходящее время для раскрытия Божьей программы искупления. Благая Весть о пришествии Божьего Сына, для искупления человека в его греховном состоянии, могла быстро распространяться.
ГЛАВА 3