Леланд М. Хайнес
| Вид материала | Реферат |
СодержаниеПослание к евреям Послание к римлянам 9–11 гл., иудейский народ Язычники — часть божьего избранного народа Союз верующих со христом |
ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ
Мы рассуждали о больших проблемах, с которыми столкнулись еврейские христиане: об отношении закона к христианской проповеди. Христиане-иудеи также столкнулись с вопросом того, как относится к христианству старозаветный первосвященник, система жертвоприношений и т.п.
Послание к Евреям было написано с той целью, чтобы ответить на эти вопросы. Из всех книг Нового Завета, по количеству доктрин (учений) она уступает только Посланию к Римлянам. Не понимая того, что Иисус Христос свершил в Своей спасительной работе, некоторые христиане-иудеи были в опасности потерять уверенность в их новонайденной вере. Они решали возвратиться к старому образу следования закону. Чтобы предотвратить это, надо было объяснить им, что Старый Завет исполнил своё назначение во Христе, и теперь уже действовал Новый Завет.
Автор Послания к Евреям хотел показать, как Иисус принёс лучшее искупление, чем то видимое, которое было возможно при Старом Завете. Слово лучшее является ключевым словом этой книги.
После объяснения превосходства Христа над ангелами, автор предупреждает, что «мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть», ведь «как мы избежим, вознерадевши о таком спасении..?» (Евреям 2:1–3). В книге даны также и другие предупреждения, и каждое последующее ещё более серьёзное, чем то, которое предшествует ему. «Почему, как говорит Дух Святой, ныне, когда услышите голос Его, не ожесточите сердец ваших... Смотрите, братья, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, пока можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом; ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твёрдо сохраним до конца» (Евреям 3:7, 8, 12–14). «Ибо невозможно — однажды просвещённых, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евреям 6:4–6). «Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евреям 10:26, 27).
Эти стихи приводят нам на память слова Христа: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царства Божия» (Луки 9:62). Ясно то, что христиане-иудеи, а также и все христиане, были предупреждены, что они не должны пренебрегать таким великим спасением, они не должны обращаться к нему спиной.
После первого предупреждения о небрежении о столь великом спасении, автор объясняет, как пришло это спасение. Иисус пришёл на землю как человек и теперь всё покорно Ему. «За претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус» (Евреям 2:8, 9). Он стал человеком, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то-есть, диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству» (14 и 15 ст.). Обычному человеку присуще боятся смерти. Это может держать его в рабстве во все дни жизни его. Но Иисус сделал что-то для христиан: Он вырвал жало смерти (1 Коринфянам 15:54–57), так-что им уже не надо боятся её. Иисус «должен был во всём уподобиться братьям, чтоб быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (Евреям 2:17). Став безгрешным человеком, Иисус мог быть как первосвященником, так и жертвой, то есть Он мог страдать и умереть за грехи людей и быть для них Посредником. Его смерть и воскресение уничтожили силу смерти и сделали спасение возможным для человека.
Автор в деталях объясняет должность первосвященника. «Первосвященник из людей избираемый, для людей поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи» (Евреям 5:1). Иисус Христос также был назначен. Он не возвеличивал Себя на новое положение, превосходящее положение, которое занимал кто-либо из людей до Него. Он был поставлен первосвященником «по чину Мелхиседека» (6 ст.). «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречён от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека» (8–10 ст.).
Мелхиседек был старозаветним примером священства Иисуса. У Мелхиседека было уникальное и славное священство. Он был уникальным человеком, поскольку в Библейских записях он представлен «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евреям 7:3).
Мелхиседек имел возвышенное положение. «Как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих» (Евреям 7:4). Авраам не был обязан ни по традиции ни по закону давать подарок Мелхиседеку. Позже было заповедано, чтобы люди платили десятину потомкам Левия, но это не было применимо к Аврааму, который жил за 500 лет до этого. Авраам дал десятину тому, кто находится на высшем положении, чем Левий. Мелхиседек также «благословил имевшего обетования» (7 ст.). Зная то, что «меньший благословляется большим» (7 ст.), это показывает, что положение Мелхиседека было выше положения Авраама. Ввиду того, что это произошло до рождения Левия, отца еврейских священников, Левий «в лице Авраама дал десятину», тем самим показывая, что положение левитов было ниже положения Мелхиседека (9 ст.). Из-за того, что священство Иисуса было по чину Мелхиседека, оно также превосходит левитское священство.
Было сделано ударение на необходимость нового священства: «Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства... то какая бы ещё нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?» (Евреям 7:11). Под законом, Аароново священство не могло сделать людей совершенными, но могло только принести жертвы за их грехи.
Поскольку Иисус Христос произошёл от Иуды, колена, не упомянутого Моисеем, как священнического, очевидно произошла перемена священства. Священство Христа было «не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей» (Евреям 7:16). Эта перемена в священстве, которое превосходит Левитское священство, было необходимо из-за «немощи и бесполезности» (18 ст.) предыдущего. Это было потому, что «закон ничего не довёл до совершенства» (19 ст.). Он не мог переменить сердца, то есть, никому не мог принести новое рождение. Но теперь, при новом священстве, есть лучшая надежда, «посредством которой мы приближаемся к Богу».
Это новое священство во многом отличается от старого.. Во первых, уже нет многих священников, но только один. В прошлом, смерть вынуждала избирать новых священников, но Христос, «как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, поэтому и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евреям 7:24, 25).
Во вторых, наш Первосвященник есть «святой, непричастный злу, непорочный, отделённый от грешников и превознесённый выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принёсши в жертву Себя Самого» (Евреям 7:26, 27). Его единственной жертвы достаточно было, чтобы удалить грехи всех и навсегда.
Заключением вопроса, о котором мы рассуждали, есть то, что «мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евреям 8:1, 2). Поэтому христианам-евреям не следовало переживать о том, что в христианской вере не хватает первосвященника. Есть Один, служение Которого превыше образа и «тени небесного», того что было при законе (5 ст.). «Этот Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утверждён на лучших обетованиях» (6 ст.). Этот лучший завет нужен был по причине немощи старого завета. Бог сказал израильтянам через пророка Иеремию, что бывший завет был немощен и нужен был другой завет (Иеремии 31:31–34). Этот новый завет вывел первый из употребления и определил его на исчезновение (Евреям 8:13).
Автор объясняет это дальше, обсуждая правила святилища и служения при первом завете. Он указывает на то, что приношения даров и жертв первосвященником раз в год в скинии не могло «сделать в совести совершенным приходящего». Дары и жертвы «с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления» (Евреям 9:9, 10). Люди должны были придерживаться этих правил только до времени пришествия Христа. А Он должен был всё изменить, что Он и сделал. «Христос, Первосвященник будущих благ, пришедши с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть, не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею кровию, однажды вошёл во святилище, и приобрёл вечное искупление» (11 и 12 ст.). Если старый завет удалял вину, «тем более кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (14 ст.).
Как мог новый завет заменить старый завет? Это было возможно, так как Христос является ходатем «нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евреям 9:15).
Первый завет был ратифицирован кровью. Кровь символизировала то, что произошла смерть, приводя, таким образом, в действие завет. Важность этой крови настолько велика, что Писание говорит: «Да и всё почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» (Евреям 9:22). Новый завет был также введён посредством лучшей жертвы, которую не надо было повторять каждый год. «Ибо Христос вошёл не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира. Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. И как людям положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евреям 9:24–28).
В следующей главе автор продолжает подчеркивать взаимоотношения старого и нового заветов. Сначала он указывает на простой факт закона и его жертв: «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними» (Евреям 10:1). Этими «жертвами ежегодно напоминается о грехах» (3 ст.). Эти жертвы не могли убрать грех или удалить сознательность греха. «Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (4 ст.). Жертвы не были Божьим самым большим желанием — они не удовлетворяли Его. Он хотел Того, Кто сказал: «Вот иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже» (7 ст.). «Отменяет первое, чтобы постановить второе» (9 ст.). Это свершилось тогда, когда Иисус пришёл и стал жертвой. «По этой-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (10 ст.). Его вседейственная жертва сделала возможным освящение, «ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (14 ст.).
Как раньше уже было упомянуто, о необходимости перемены завета было сказано в первом завете. «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их» (Евреям 10:16). И следствием этого будет то, говорит Господь, что «грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (17 ст.; Иеремии 31: 33, 34).
Во свете всего этого, «имея дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа, путём новым и живым, который Он вновь открыл нам чрез завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший» (Евреям 10:19–23).
Отношение старозаветных приношений и жертв к новому завету было объяснено христианам-иудеям. Они теперь могли иметь уверенность в новом и лучшем пути, дарованном Христом. Это во всех отношениях было лучше старого завета.
Для того, чтобы ободрить читателей не пренебрегать этим новым путём, автор напоминает этим ранним христианам-иудеям о страданиях, которые они перенесли. Он говорит: «Вспомните прежние дни ваши, когда вы, бывши просвещены, выдержали великий подвиг страданий, то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии; ибо вы и моим узам сострадали, и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее» (Евреям 10:32–34). Эти христиане переносили страдания за то, что они решили следовать за Христом. Они знали, что их переживания не были напрасны, ведь, претерпев всё, они получат награду. Им было сказано: «Не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное; ибо ещё немного, очень немного, и Грядущий придёт и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере ко спасению души» (35–39 ст.).
Часть 4
ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ 9–11 ГЛ., ИУДЕЙСКИЙ НАРОД
Большинство иудеев не приняли христианскую проповедь и не вошли в новый завет. Затем Павел обращает внимание на вопрос о том, почему иудеи отвергли Иисуса, как Христа (своего Мессию). Почему же Израильтяне, «которым принадлежат усыновление, и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования», от которых «Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки», отвернулись от Мессии, их Христа? (Римлянам 9:4, 5). Он отвечает на этот вопрос в Послании к Римлянам 9–11 гл.
То, что иудеи не пришли ко Христу было не из-за того, что «слово Божие не сбылось» (Римлянам 9:6). Скорее, это потому, что «не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его» (6 и 7 ст.). У Авраама было два сына, но обещание было дано только одному из них — Исааку. Первый сын Авраама, Измаил, который родился от рабыни по имени Агарь, не получил обетования (Бытие 16; 21:12; 25:1, 2). То же самое произошло и с детьми Исаака. Обетование не было дано его первому сыну Исаву, но второму сыну — Иакову. Это показывает, что не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования признаются за семя» (8 ст.).
Затем Павел более детально объясняет избрание Иакова. Когда Ревекка зачала близнецов, «когда они ещё не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего. Как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Римлянам 9:11–13). Честь быть тем, через которого исполнились бы обетования, данные Аврааму, определялась Богом, а не какой-либо человеческой работой. Это избрание не было в отношении дара вечной жизни, но в отношении чести и привилегии быть тем, через кого Бог приготовит человечество для принятия спасения. Исав и его потомки не были прокляты тем, что Бог призвал Иакова, и Иаков и его потомки не получили вечной жизни благодаря лишь своему призванию. В действительности, многие из потомков Иакова были отвергнуты Богом из-за их жестокости. Всё же, остаток был верен, и Бог мог исполнить свою цель среди них для того, чтобы предоставить спасение всем людям.
Зная эти факты, Павел предполагал, что его читатели могут задать следующий вопрос: «Неужели неправда у Бога?» Павел задаёт этот вопрос и сам даёт ответ на него. Поскольку Бог избрал людей, через которых пришло бы спасение, говорит ли это о том, что Он несправедлив? Павел отвечает: «Никак». Несправедливость не присуща природе Бога. Его святость и праведность никогда не допустили бы этого.
Далее Павел цитирует Божьи слова, сказанные Моисею, показывая, что Бог не есть несправедлив. Вот, что Бог сказал Моисею, своему верному слуге: «Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею» (Римлянам 9:15; ср. Исход 33:19). То, что Бог использовал Моисея, не было благодаря чему-то, что сделал Моисей, но было проявлением милости Божьей. Бог использовал Моисея так, как Он использовал Исаака и Иакова для исполнения своей цели. «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Римлянам 9:16). Возможно, Авраам хотел, чтобы обетование исполнилось бы через Измаила, и Исаак, возможно, хотел, чтобы оно пришло через его старшего сына Исава, и Исав, может быть, стремился к этому, но Бог, по своей милости, дал своё обетование Исааку и Иакову. Этот выбор не сделал Бога несправедливым, но милостивым в избрании людей, через которых бы исполнилось Его обетование.
Павел вновь цитирует Писание для того, чтобы подтвердить своё утверждение. Человек не может обвинить Бога, что он сделал ошибку в том, что избрал определённых людей для исполнения Своего обетования. «Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Моё по всей земле» (Римлянам 9:17). Бог использовал события, окружавшие жестокого угнетателя — фараона, восстававшего против Его воли, для того, чтобы показать израильтянам, что Моисей был призван Богом вывести их из Египта и чтобы укрепить их веру в Бога. Конечным результатом этого будет провозглашение Его Имени по всему миру.
Эти стихи относятся к такому роду посланий Павла, в которых, как сказал Пётр, «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутверждённые, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2 Петра 3:16). Кое-кто использует это место, записанное в Послании к Римлянам 9 гл., для подтверждения своего взгляда о том, что Бог избирает некоторых людей для спасения, а сердца других ожесточает для того, чтобы проклясть их. Но эти места Писания не говорят об этом.
Во-первых, в 9 главе Послания к Римлянам говорится о действиях фараона, как государственного лидера и показано, как он был использован для того, чтобы проявлена была сила Божия. Эти стихи ничего не говорят о его избрании на погибель. Они показывают только, что Бог использовал государственные действия для исполнения обещания, данного Аврааму, Исааку и Иакову (Исход 5:22–6:8).
Во-вторых, следует порассуждать над тем, как Бог использовал фараона и как его сердце было ожесточено. В начале книги Исход описывается о том, что Бог сказал Моисею: «Когда пойдёшь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона. А Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа» (Исход 4:21). С первого взгляда это похоже на пророчество о том, что Бог, используя фараона как марионетку, заставит его согрешить. Но это не так.
Причина, по которой сердце фараона было ожесточено, становится очевидной при его первой встрече с Моисеем и Аароном. Вот какой была реакция фараона на просьбу Моисея и Аарона: «Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу» (Исход 5:2).Фараон не хотел слушать, но делал то, что ожесточало его сердце. Это отражено в последующих событиях: «И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце своё, и не послушал их» (8:15; ср. 32). Когда человеку сказано сделать что-либо, а он отказывается это делать, его сердце ожесточается, даже тогда, когда обстановка заставляет его менять мнение.
Писание также говорит о том, что Бог ожесточал его сердце (Исход 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10). Бог ожесточал сердце фараона таким образом: он разрешал ему избрать злое и затем пожать плоды своих действий. Это тот метод, который использует Бог. В первой главе Послания к Римлянам Павел говорит: «То и предал их Бог» (Римлянам 1:24, 26, 28). Вот это и произошло с фараоном. Бог показал фараону знамения, но когда фараон не поверил, а ответил жестокими и деспотическими действиями, он стал на путь ожесточения своего сердца. Никто не может воспротивиться Божьему Слову без того, чтобы пожать серьёзные последствия.
Заключение, которое делает Павел о том, что было сказано Моисею и фараону, следующее: «Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» (Римлянам 9:18). Фараон не мог требовать Божьей милости из-за того, что он сделал, а также он не мог возражать насчёт того, как всё получилось. Как Моисей, так и фараон были использованы Богом для осуществления Его плана спасения, так как Он определил.
Некоторые иудеи могут воспринять данные события, как основание того, что Бог избирает некоторых людей для жизни и некоторых для смерти. Они могут спросить: «За что же ещё обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» (Римлянам 9:19). Первым шагом Павла в опровержении данного заключения будет: «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему (его): зачем ты меня так сделал? Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почётного употребления, а другой для низкого» (20 и 21 ст.). Если Бог желает избрать людей и терпеть их, для того, чтобы «явить богатство славы Своей», нам не следует роптать (23 ст.).
Богатства, которые возможны были иудеям, теперь принадлежат и язычникам. Это давно было запланировано. Осия говорил: «Не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною. И на том месте, где сказано им: вы не мой народ, там названы будут сынами Бога живого» (Римлянам 9:25, 26; ср. Осии 2:23; 1:10).
Исаия также говорит об Израиле: «Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасётся» (Римлянам 9:27). Это ещё раз подчёркивает разницу между детьми обетования и детьми по плоти. Этот остаток имел большое значение для всего Израиля, потому что если бы не этот остаток, с Израилем было бы то же самое, что случилось с Содомом и Гоморрой (29 ст.; ср. Исаии 10:22, 23).
Как давно было сказано, язычники вошли в обещание, а только остаток Израиля получил это. Что же можно сказать насчёт этого. «Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры; а Израиль, искавший праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона» (Римлянам 9:30–32). Никто не может обвинить Бога за положение Израиля. Выбор же был за израильтянами. Они преткнулись, отвергая, что Иисус был Христом.
То, что израильтяне преткнулись на Иисусе, не было конечным или постоянным. Это показано в желании Павла о том, чтобы они были спасены. Он писал: «Братья! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (10:1). Отвержение израильтян произошло из-за их же неправильных действий, и Бога в этом нельзя обвинять. Если они обратятся и исполнят требования Бога, они будут спасены. Если бы это было не так, Павел не делал бы того утверждения, которое он сделал.
Павел понимал, в чём была проблема иудеев. Он говорит: «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Римлянам 10:2, 3). Основной причиной этого было то, что они не увидели, что «конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (4 ст.).
Иудеи, братья Павла, не поняли назначения закона и как он должен был привести ко Христу. Так не должно было произойти, потому что это было проповедано в Старом Завете. Моисей предупреждал: «Исполнивший его [закон], человек жив будет им» (Римлянам 10:5; ср. Левит 18:5). Праведность, о которой здесь говорится, приобретается совершенным повиновением закону. Человек, обладающий этой праведностью не может быть осуждён, потому что он удовлетворяет все требования закона. Не будет основания для его осуждения.
После того, как Павел указывает на слова Моисея в отношении святости, он дальше указывает на другой метод приобретения необходимой святости. «А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоём: кто взойдёт на небо? то есть, Христа свести; или: кто сойдёт в бездну? то есть, Христа из мёртвых возвести» (Римлянам 10:6, 7). Павел ссылается на слова Моисея, записанные во Второзаконии 30:12–14. Перед тем, как говорить к народу, Моисей указывает на то, что заповедь, которую он дал им «не недоступна... и не далека» (11 ст.). Читателям Павла эти знакомые слова обозначали, что он не требовал от них чего-то невозможного, а что-то вполне реальное.
Воплощение Христа и Его воскресение занимают центральное место в Писании. Человеку не надо делать что-либо невозможное для приобретения спасения, так как это будет противоречить тому, что говорит Писание: «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоём, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Римлянам 10:8–10). Так что спасение находится вблизи, его легко приобрести. Незнание этого привело к тому, что многие иудеи остались без Христа.
В конце 9 главы Послания к Римлянам Павел показывает пророчества Старого Завета о том, что язычники станут частью Божьего народа. Он даёт дальнейшее объяснение этого вопроса. Спасение предоставлено иудеям и язычникам по всему миру «ибо Писание говорит: «всякий, верующий в Него, не постыдится» (Римлянам 10:11; ср. Исаии 28:16). Слово всякий не ограничивает спасение только для определённой национальности, то есть для иудеев. Всякий включает язычников. Поэтому можно заключить из этого, что «нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся» (Римлянам 10:12, 13). Эта цитата взята из книги старозаветного пророка Иоиля. Это — пророчество относительно пришествия Мессии (Иоиля 2:28, 32; ср. Деяния 2:21) и не содержит никаких национальных ограничений получения спасения.
Для того, чтобы призвать имя Господа, нужна вера. Для того, чтобы иметь веру, надо услышать. Но, чтобы услышать, нужны проповедники. А чтобы были проповедники, они должны быть посланы. Исаия пророчествовал о таких проповедниках и Павел цитирует это место для подтверждение того, что Евангелие должно быть проповедано всем: «Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Римлянам 10:15; ср. Исаия 52:7).
Павел понимал, что только некоторые из тех, которые услышат Евангелие, ответят. Исаия также предсказывал это. « Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверит слышанному от нас?» (Римлянам 10:16; ср. Исаии 53:1). Слышанное, проповедь, несёт с собой благое, но только немногие поверили. Исаия не был уверен, поверил ли кто-либо вообще. Иисус говорил об отвержении Евангелия в притче о сеятеле. Только некоторые семена принесли плод (Матфея 13).
Хотя только ограниченное число откликнется, всё же Слово было послано ко всем. Кое-кто может возразить и спросить: «Разве они не слышали?». Павел отвечает: «По всей земле прошёл голос их, и до пределов вселенной слова их» (Римлянам 10:18). Проповедь Евангелия была возвещена всем. Поскольку она была всем проповедана, то она и была предназначена как для иудеев, так и для язычников.
Но действительно: «Разве Израиль не знал?» Знали ли они, что придёт время, когда язычники призовут имя Господне, а израильтяне отвергнут этот призыв? Да, они знали. Моисей говорил об этом: «Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным» (Римлянам 10:19). И Исаия также говорил об этом: «Меня нашли не искавшие Меня, Я открылся не вопрошавшим о Мне» (20 ст.; ср. Второзаконие 32:21; Исаии 65:1). Так иудеям было преподаваемо, что язычники будут частью Божьего народа. Иудеям не было извинения за их преткновение на том, что язычники были включены.
Бог был терпелив в Его взаимоотношениях с Израилем. Относительно Израиля Бог говорил через пророка Исаию: «Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (Римлянам 10:21; ср. Исаии 65:2). Бог не отбросил их, но сделал всё возможное, чтобы спасти их. Всё же они не послушались и восстали против Него.
Павел знал, что многие иудеи будут интересоваться тем, как Бог поступит с ними за то, что они отвергли Его. Вот вопрос, который, возможно, некоторые из них будут задавать: «Неужели Бог отверг народ Свой?» (Римлянам 11:1). Павел отвечает на вопрос, объясняя, что отвержение Израилем Мессии не является полным и конечным. Сам Павел является доказательством этого. Он говорит: «Я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд знал» (1 и 2 ст.).
Павел не был только единственным евреем, который нашёл Христа, но был одним из представителей остатка Израиля, который нашёл Его. Этот остаток существовал, так же как и семь тысяч в дни Илии. Однажды Илия жаловался Богу на Израиля, говоря: «Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут» (Римлянам 11:3). Бог ответил: «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом» (4 ст.). Те, которые считали, что Бог отверг Свой народ, должны осознать, что «и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (5 ст.). Павел продолжает: «Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью» (6 ст.). Остаток существовал, потому что некоторые люди в Израиле познали Христа и не спотыкались в вопросе дел.
Основная масса израильтян искала Бога, но «Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились» (Римлянам 11:7). Об этом ожесточении говорили старозаветные пророки. «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлёю в возмездие им; да помрачаться глаза их, чтоб не видеть, и хребет их да будет согбён навсегда» (8–10; ср. Псалом 69:22, 23; Исаии 29:10). Но кое-кто получил то, что искал Израиль — спасение через Христа. Другие же не получили и погибли из-за их неверия и отвержения Христа. Они закрыли свои глаза и не видели в Иисусе Мессии.
Преткновение Израиля не было полным, как Павел указал, и оно не было конечным. «Неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть?» Павел отвечает: «Никак» (Римлянам 11:11). Преткновение не было падением, которое означало бы, что никто из иудеев никогда не примет Христа, как своего Мессию. Их отвержение не было конечным.
Одним из результатов преткновения иудеев было то, что «от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность» (Римлянам 11:11). Это не значит, что язычники не приняли бы благой вести Евангелия, если бы Израиль не преткнулся. Они были включены в обетовании, данном Аврааму. Благодаря этому обетованию, они приняли добрую весть. Но отвержение Израилем благой вести повлияло на принятие её язычниками. Когда иудеи отвергли Иисуса, как Христа, апостолы увеличили старания в приобретение язычников. Иисус указал на это обращение к язычникам в Своей притче о брачном пире. Он сказал: «Брачный пир готов, а званные не были достойны; итак пойдите на распутья и всех, кого найдёте, зовите на брачный пир» (Матфея 22:8, 9).
Это обращение от иудеев к язычникам можно увидеть в Коринфе, где Павел «понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос. Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на головах ваших; я чист; отныне иду к язычникам» (Деяния 18:5, 6).
До этого времени Павел прилагал самые большие старания в приобретении иудеев для Христа. Но так как они противились и злословили, Павел приложил большие старания для приобретения язычников. Всё же, он полностью не отвратился от иудеев. Частично его старания в приобретении язычников были возбуждаемы желанием возбудить ревность в иудеях. Он надеялся что они, видя язычников, принимающих Иисуса, захотят сами также разделить благословения, принесённые Христом. Он писал: «Вам говорю язычникам: как Апостол язычников, я прославляю служение моё; не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?» (Римлянам 11:13, 14).
Павел понимал, что принятие Иисуса иудеями было бы ещё большим благословением, потому что их отвержение обозначало примирение языческого мира. «Ибо, если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мёртвых?» (Римлянам 11:15).
Следующим основным принципом будет: «Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви» (Римлянам 11:16). Из контекста видно, что «начаток», наверное, указывает на Авраама, Исаака и Иакова. Они были первыми из выбранных Богом людей. От них произошла нация Израиль. Патриархи были святыми, и потому их духовные дети должны быть также святыми. Те, которые не святы — отломятся.
Вышеуказанным простым принципом Павел предупреждает язычников: «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись пред ветвями; если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень — тебя» (Римлянам 11:17, 18). Иудейские ветви отломились, потому что они не искали праведности имеющей правильное основание (9:30 и посл.), а язычники, будучи дикой маслиной, были привиты, потому что они искали праведности посредством веры. Они приобрели жизнь от богатого корня, патриарха Авраама. Патриархи были теми, через кого Бог решил создать нацию Израиль. Они были избранным народом для приготовления человека к спасению, принесённому Божьим Сыном. Посему они были корнем, посредством которого Он принёс жизнь во Христе. Язычники не должны свысока смотреть на иудеев, ведь корни язычников как раз в избранном народе.
Павел понимал, что некоторые из язычников могут быть надменными и доказывать, что «ветви отломились, чтобы мне привиться» (Римлянам 11:19). Но это не может быть основанием для того, чтобы надмеваться. «Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя» (20 и 21 ст.). Ввиду того, что язычники стоят только благодаря вере, они должны боятся того, чтобы быть отсечёнными, если потеряют веру. Они должны подумать о благости и строгости Божьей (22 ст.). Божья строгость была проявлена к тем, которые упали. Божья благость была явлена тем, которые получили веру. К ним Божья доброта будет продолжаться, если пребудут в благости Божьей; иначе и они будут отсечены (22 ст.). Тем же, которые упали, неверующим иудеям, также было дано обетование: «Если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их» (23 ст.). Поскольку Бог смог привить к маслине дикие ветви (неверующих язычников), намного легче будет Ему привить отпавших иудеев, которые являются природными ветвями, хотя одно время тоже были неверующими.
Верующим из язычников напоминается, что, как они однажды были непокорны и обрели милость, так и иудеи, которые теперь непокорны, также могут обрести милость (Римлянам 11:31, 32). Их отвержение не является конечным и завершенным. Понимая, как Божье искупление послужило добру как иудеев, так и язычников, Павел пишет: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (33 ст.). О, как велика глубина мудрости и ведения Божия в Его плане искупления. Мы не можем полностью понять этого; Его мудрость превыше нас. Понимая это, мы вместе с Павлом можем сказать: «Ему слава во веки. Аминь» (36 ст.).
ЯЗЫЧНИКИ — ЧАСТЬ БОЖЬЕГО ИЗБРАННОГО НАРОДА
Мы видели, что Послание к Римлянам имеет дело с отвержением иудеев и включением язычников в семью Божию. В книге Послания к Ефесянам Павел пишет о том, как эти две отдельные группы стали одной. Этот союз и является основной темой книги.
В начале Павел пишет: «Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Ефесянам 1:4). Слово нас включает и язычников (2:11, 14, 16; 3:1, 6, 8; 4:17). Бог с самого начала планировал сделать язычников частью Его народа.
Павел напомнил своим читателям, которые были из язычников, о их предыдущем состоянии и их настоящем благословении. Он говорит: «И нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатию вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:5, 6).
Язычники не всегда наслаждались этими благословениями. Когда-то они были отделены от Бога (Ефесянам 2:11, 12). Их включение в царство Божие было принесено Иисусом Христом. Посредством Своей крови, Он сделал близкими к Богу тех, которые были «некогда далеко» (13 ст.). Иисус «есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нём» (14–16 ст.). И теперь «чрез Него, и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (18 ст.). Поскольку Иисус сделал это, Павел мог писать: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Ефесянам 2:19–22).
Соединение иудеев и язычников воедино когда-то было тайной, «которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (Святым), чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (Ефесянам 3:5, 6). Павел был назван служителем, призванным «открыть всем, в чём состоит домостроительство тайны, скрывавшейся от вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом» (9 ст.).
Воссоединение иудеев и язычников упоминается в Послании к Галатам. «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галатам 3:28).
В Послании к Колоссянам Павел вновь напоминает об этом единстве: «Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос» (Колоссянам 3:11).
План искупления постепенно раскрывался. Бог решил осуществить Свой план через иудеев, но способ, посредством которого язычники станут частью Его народа, был тайной для людей. Теперь это уже не тайна. Как христиане из иудеев, так и христиане из язычников знают, что они могут стоять праведными пред Богом только посредством Иисуса.
Часть 5
СОЮЗ ВЕРУЮЩИХ СО ХРИСТОМ
Давайте рассмотрим ещё один аспект искупления во Христе. В разговоре о хлебе жизни, Иисус говорил о Моисее и манне, а также о хлебе, «Который сходит с небес и даёт жизнь миру» (Иоанна 6:32, 33). Иисус является хлебом, сошедшим с небес (41 ст.), и кто верит в Него «имеет жизнь вечную» (47 ст.). Когда Иисус, Живой Хлеб, говорил «Ядущий хлеб этот будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (51 ст.), Он имел ввиду отдачу своей жизни на крест. Иисус продолжал образно говорить: «Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём» (56 ст.). Это не похоже на то, как ели манну (58 ст.), но это союз двоих, принесённый верой в Христа. Поскольку ученики считали, что это было «нечто очень тяжелое», которому невозможно было последовать, Иисус сказал им: «Дух животворит, плоть не пользует ни мало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (63 ст.). Это постоянно пребывающий в нас Дух Святой даёт нам духовную жизнь (Иоанна 3:6; Римлянам 8:9–11). Это участие включает союз между Христом и верующим, что и приносит жизнь верующему.
В беседе о виноградной лозе и её ветвях, Иисус сказал своим ученикам: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне... Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Иоанна 15:4, 10). Пребывание во Христе производит христианский рост: «Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода» (2 ст.; ср. 5 и 6 ст.). Если нет роста — «ветвь» отсекается. Позже в Его первосвященнической молитве Иисус молился, чтобы его ученики были едины: «Да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершенны воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (17:22, 23). Это постоянное пребывание Христа в верующем и пребывание верующего во Христе является основой союза между верующими и Христом.
Павел повторно писал об этом союзе. Когда мы отдаём всё Христу, верой посвящая свою жизнь Ему, мы соединяемся с Ним. Для описания этого таинственного взаимоотношения Павел использовал несколько сложных слов с греческим префиксом «су», который обозначает с. Эти слова можно было бы перевести: сораспят, совоскрес и т.д и т.п. Эти слова используются в трёх Павловых посланиях для описания союза христиан со Христом.
Слово сораспят включает союз верующего со Христом в смерти. Павел писал: «Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним» (Римлянам 6:5, 6). Это сораспятие делает старую природу бессильной. Павел использовал греческий термин обозначающий делать бессильным 35 раз, для того, чтобы показать, что сатана уже не может держать в рабстве тех, которые соединены со Христом. Этот союз не уничтожает сатану, но освобождает христиан от рабства плоти, то есть от греховной природы, принесённой первоначальным грехом. Как Павел писал к галатам: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галатам 5:24; ср. 6:14). В Послании к Филиппийцам 3:10 Павел говорил о Его личных целях: «Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его».
Греческая условная частица «эй», которая переводится если в фразе «Если же мы умерли со Христом» (Римлянам 6:8), свидетельствует о том, что данное выражение верно. Посему христиане должны почитать себя «мёртвыми для греха» (11 ст.). Быть мёртвым для греха является истиной и потому грех не должен царствовать уже в нашем смертном теле, чтобы нам повиноваться ему в похотях его (12 ст.). Умерев со Христом, христиане погреблись с Ним: «Мы погреблись с Ним крещением в смерть» (Римлянам 6:4) и погреблись «с Ним в крещении» (Колоссянам 2:12). Духовное погребение христиан в крещении показывает, что они умерли и грех уже не имеет власти в их жизни. Будучи погребёнными со Христом, христиане не лежат в могиле; они совоскресли с Ним «верою в силу Бога» (12 ст.). «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога» (3:1). «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Римлянам 6:4; ср. Ефесянам 2:5).
Как Христос был оживотворён, то есть сделан живым, так и нас Бог «оживотворил со Христом» (Ефесянам 2:5; ср. Колоссянам 2:13), чтобы нам жить с Ним (Римлянам 6:8). Те, которые умерли со Христом, получают жизнь благодаря их союзу со Христом. Бог делает тех, которые во Христе, мёртвыми для греха и живыми для Бога; другими словами, они получают новую жизнь (11 ст.).
Венгер пишет о некоторых важных аспектах союза со Христом. Союз со Христом не затуманивает целостности и различия между личностью Христа и личностью верующего. Христос остаётся Господом славы, в то время как верующий остаётся творением на земле. Союз со Христом не обозначает безответственность со стороны христианина в отношении святой жизни или собственных решений. Христос остаётся Христом, а христианин остаётся его слугой». Союз со Христом является привязанностью веры. Стать верующим — значит обратиться к Господу. Великое число людей в Антиохии, слыша проповедь о Господе Иисусе Христе, «уверовав, обратилось к Господу» (Деяния 11:21). Вера во Христа является одним из требований для божественного пребывания: «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге» (1 Иоанна 4:15). Союз со Христом также включает отдачу себя в любви, потому что Иоанн утверждает: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (4:16)...
Единение со Христом означает не только выражение веры в Него и любовь к Нему, но также включает сообразование воли и намерений, выражение Ему полного послушания. «А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из этого узнаём, что мы в Нём. Кто говорит, что пребывает в Нём, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Иоанна 2:5, 6). Иоанн также написал: «А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. А кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нём, и Он в том» (3:23, 24). Быть во Христе обозначает быть Его учеником, его верным слугой, полностью соединённым с ним волей и целью: «Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Иоанна 15:10).
Конечным результатом единения со Христом будет сидеть «с Ним на небесах во Христе Иисусе», дабы Бог мог «явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:6, 7).
ГЛАВА 7