Geum.ru

Старообрядческая богослужебно-певческая культура (к проблеме типологии)

Вид материалаАвтореферат диссертации

Содержание


Перспективы исследования.
Подобный материал:
1   2   3   4   5
5.7. Выводы к 5-й главе: Таким образом, «на­пев­ка», уст­ная вер­сия − это му­зы­каль­ный язык об­щи­ны, на ко­то­ром мыс­лят и пев­цы, и при­хо­жа­не. Все для них яв­ля­ет­ся род­ным в этих на­пе­вах: темп, дол­го­та зву­ков, опе­ва­ние опор­ных зву­ков, каж­дый ме­ло­ди­че­с­кий обо­рот и т. д. Та­ко­вой она − «на­пев­ка» − яв­ля­ет­ся в каж­дом при­хо­де. В ито­ге мож­но под­черк­нуть, что при ти­по­ло­ги­че­с­ком един­ст­ве ста­ро­об­ряд­че­с­кой куль­ту­ры − куль­ту­ры сред­не­ве­ко­во­го ха­рак­те­ра, куль­ту­ры про­фес­си­о­наль­ной − осо­бен­ное, ин­ди­ви­ду­аль­ное, бе­зус­лов­но про­яв­ля­ет­ся, но в пре­де­лах, не до­пу­с­ка­ю­щих раз­ру­ше­ние ка­но­на. Ана­ли­ти­че­с­кие опе­ра­ции, про­ве­ден­ные с уст­ны­ми вер­си­я­ми на­пе­вов, по­ка­за­ли, что пев­цы вла­де­ют мы­ш­ле­ни­ем сво­ей пев­че­с­кой тра­ди­ции, зна­ют пра­ви­ла со­че­та­ния эле­мен­тов на­пе­ва, пра­ви­ла по­ст­ро­е­ния фор­мы, по­это­му мо­гут со­зда­вать текст, по сти­лю и мор­фо­ло­гии от­ве­ча­ю­щий са­мим тре­бо­ва­ни­ям ка­но­на этой куль­ту­ры. Они мыс­лят в его рам­ках. «На­пев­ка» у ста­ро­об­ряд­цев не есть ре­зуль­тат упад­ка их куль­ту­ры и по­те­ри крю­ко­вой гра­мот­но­с­ти. Как и в дру­гих ви­дах цер­ков­но­го ис­кус­ст­ва − ико­но­пи­си, мед­ном ли­тье, ис­кус­ст­ве по­ле­ми­че­с­кой ли­те­ра­ту­ры и т. д. − ста­ро­об­ряд­цы в пе­нии яви­лись не про­сто фор­маль­ны­ми хра­ни­те­ля­ми крю­ко­во­го пе­ния. Они со­зда­ли са­мо­быт­ный пласт куль­ту­ры, вы­ст­ра­дан­ный во вре­мена го­не­ний и за­пре­тов − ис­кус­ст­во пе­ния по «на­пев­ке». Его от­ли­ча­ет, по­ми­мо ори­ги­наль­но­с­ти, с од­ной сто­ро­ны, от­сут­ст­вие ре­дак­ций дан­ных на­пе­вов в пись­мен­ных ис­точ­ни­ках дореформенного вре­ме­ни, иных сред­не­ве­ко­вых куль­ту­р. С дру­гой сто­ро­ны, интонационная сти­ли­с­ти­ка этих пес­но­пе­ний по­ка­зы­ва­ет их ор­га­ни­че­с­кую связь с куль­ту­рой Древ­ней Ру­си.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Рас­кол русской церкви, происшедший в середине ХVII века, явился одним из самых драматичных событий в истории нашей страны. Миллионы людей не пожелали принимать нововведений, привнесенных в жизнь реформами патриарха Никона, остались принципиальными приверженцами древнего богослужения. Они сумели сберечь величайшие национальные ценности. Среди этих ценностей − не только древняя вера, но все то, что ей сопутствовало: образ жизни, быт, культура и певческое искусство.

Ста­ро­об­ряд­че­ст­во не есть не­кий за­стыв­ший ис­то­ри­че­с­кий «ра­ри­тет». Это жи­вая Цер­ковь, со сво­и­ми за­ко­на­ми, тра­ди­ци­я­ми, са­мо­быт­ной куль­ту­рой, тре­бу­ю­щей изу­че­ния как часть оте­че­ст­вен­ной куль­ту­ры в це­лом. По­это­му в ста­ро­об­ряд­че­ст­ве на­до раз­ли­чать дог­ма­ти­че­с­кие, ка­но­ни­че­с­кие и во­об­ще пись­мен­ные по­ло­же­ния от­но­си­тель­но то­го или ино­го яв­ле­ния и фор­му его ре­а­ли­за­ции, вос­про­из­ве­де­ния на прак­ти­ке. Сле­ду­ет от­де­лять то, что хра­нит­ся ис­то­ри­че­с­кой па­мя­тью, от то­го, что со­зда­но с те­че­ни­ем вре­ме­ни.

Изу­чая лю­бое яв­ле­ние в куль­ту­ре ста­ро­об­ряд­цев, не­об­хо­ди­мо фик­си­ро­вать его не­сколь­ко раз в од­ном и том же ме­с­те, срав­ни­вать с дру­ги­ми об­щи­на­ми, учи­ты­вать оцен­ку его са­ми­ми но­си­те­ля­ми куль­ту­ры. Важ­но при этом по­мнить, что сущ­ность ста­ро­об­ряд­че­ст­ва (во всех во­про­сах) со­хра­ни­лась, преж­де все­го, в цен­т­ре Рос­сии, а не на ок­ра­и­нах (в глу­бин­ке или за ру­бе­жом).

Российская традиция объединяет общины Москвы, Поволжья, юго-западной части России, Сибири, а также хутор Грачи Волгоградской области. Южная традиция − все остальные. В разных приходах не все в одинаковой степени сохранилось, что было вызвано начавшимся после 1940 года московским влиянием, в связи с переподчинением их Рогожскому центру. Поэтому в настоящее время здесь можно обнаружить элементы и той, и другой традиций. Типичные явления, характеризующие каждую традицию, представлены в двух подробных схемах, которые обобщают сказанное в 1-й главе диссертации.

В рамках типологического единства старообрядческой певческой культуры существуют локальные особенности, связанные со спецификой заселения тех или иных мест, укладом жизни, взаимоотношениями с окружающим иноверным и иноязычным населением. Применительно к южной традиции проведено типологическое исследование общин, имеющих разное историческое происхождение, вызванное многочисленными миграционными течениями и заселениями юга России, устья Дуная, Турции. Выявлены особенности старообрядцев, идентифицирующих себя как «липованы» и «турчаны-казаки» (или «казаки-некрасовцы»). Все своеобразие каждой группы, все отличия в жизни, культуре и пении также не нарушают типологической общности.

Боль­шую цен­ность в ста­ро­об­ряд­че­ст­ве име­ет то, что хра­нит­ся пев­ца­ми изу­ст­но: ре­чи­та­тив­ное чте­ние, пе­ние по «на­пев­ке»; ог­ром­ное зна­че­ние име­ет уст­ная пе­ре­да­ча пев­че­с­ких на­вы­ков, не­пре­рыв­ная связь по­ко­ле­ний. Ста­ро­об­ряд­че­с­кое цер­ков­ное ис­пол­не­ние име­ет ряд осо­бен­но­с­тей: ров­ную ди­на­ми­ку, цеп­ное ды­ха­ние, чет­кую дик­цию, зву­ко­изв­ле­че­ние, тем­по­во-рит­ми­че­с­кую ню­ан­си­ров­ку, ста­биль­ный ре­гистр, про­фес­си­о­наль­ное вла­де­ние но­та­ци­ей, си­с­те­му обу­че­ния крю­кам и пе­нию в хо­ре.

Са­ми­ми но­си­те­ля­ми тра­ди­ций пев­че­с­кая куль­ту­ра осо­зна­ет­ся в жи­вом ис­пол­не­нии, в ком­плек­се всех му­зы­каль­но-вы­ра­зи­тель­ных средств.

В со­вре­мен­ной ста­ро­об­ряд­че­с­кой пев­че­с­кой куль­ту­ре есть пласт чи­с­то уст­но­го пе­ния − «на­пев­ка» − то есть ис­пол­не­ние ка­ко­го-ли­бо пес­но­пе­ния не по крю­ко­вым кни­гам, а по уст­ной вер­сии, сло­жив­шей­ся в при­хо­де.

Уст­ные вер­сии на­пе­вов раз­ных об­щин, со­хра­няя в це­лом ти­по­ло­ги­че­с­кое един­ст­во, в каж­дом ме­с­те име­ют свои осо­бен­но­с­ти, ко­то­рые яв­ля­ют­ся «род­ным язы­ком» для пев­цов и чле­нов при­хо­да и кам­нем пре­тк­но­ве­ния для по­сто­рон­них. От ча­с­то­го ис­пол­не­ния па­мять пев­цов фик­си­ру­ет глав­ные, сущ­но­ст­ные ас­пек­ты в струк­ту­ре на­пе­ва. Ана­ли­ти­че­с­кие опе­ра­ции по­ка­за­ли, что пев­цы зна­ют пра­ви­ла со­че­та­ния эле­мен­тов на­пе­ва, пра­ви­ла по­ст­ро­е­ния фор­мы, − по­это­му мо­гут со­зда­вать текст, по сти­лю и мор­фо­ло­гии от­ве­ча­ю­щий тре­бо­ва­ни­ям сред­не­ве­ко­во­го ка­но­на. А это и до­ка­зы­ва­ет, что ста­ро­об­ряд­цы не яв­ля­ют­ся толь­ко фор­маль­ны­ми но­си­те­ля­ми тра­ди­ции − они мыс­лят ка­те­го­ри­я­ми древ­ней му­зы­каль­ной си­с­те­мы.

Перспективы исследования. Cозданная в работе типология приложима и к другим региональным традициям старообрядцев – например, сибирской и алтайской старообрядческой певческой культуре, связанной с московской традицией. Полученные данные о заграничных ареалах распространения старообрядцев (напр., Бразилия) свидетельствуют о действии стойких форм культурного иммунитета русских старообрядческих общин в инокультурной среде, проявившихся в традициях южных регионов России.

Основное содержание диссертационного исследования отражено в публикациях автора общим объемом 67 а.л.

Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ для публикации результатов диссертаций на соискание ученой степени доктора искусствоведения:
  1. Сорок лет на родной земле // Музыкальная академия. - 2002. - № 3. - С. 51-53. 0, 3 п.л.
  2. Новые факты истории // Музыкальная академия.- 2002.- № 3. - С. 53-57. 0, 8 п.л. (совместно с Агеевой Е.А.)
  3. Праздник на Эстонской земле [(о фестивале старообрядческого певческого искусства) - Н.Д.] // Музыкальная академия. - 2009. - № 1. - С. 31-33. 0,5 п.л.
  4. Духовно-культурные очаги старообрядческой Бессарабии (село Кунича) // Традиционная культура. 2009 № 1. С. 93-104. 1 п.л.
  5. «Боярыня Морозова»: новая хоровая опера или думы о судьбе России? // Музыкальная академия. 2007 № 4. С. 8-16. 1 п.л.
  6. Старообрядческая певческая Гуслица // Сибирский филологический журнал. Барнаул-Иркустк-Кемерово-Новосибирск-Томск. 2009. № 1. С. 14-22. 0, 5 п.л.
  7. О поэтическом складе богослужебных текстов древнерусский песнопений // Сибирский филологический журнал. Барнаул-Иркутск-Кемерово-Новосибирск-Томск. 2009. № 2. С. 22-38. 0, 5 п.л.
  8. Старообрядческое церковное пение // Вестник Томского государственного университета, № 333 (апрель 2010), С. 55-60. 0,5 п. л.

Монографии.
  1. Денисов Н.Г. Стрельниковский хор Костромской земли: Традиции старообрядческого церковного пения. М.: Прогресс-Традиция, 2005. 480 с. 30 п.л.
  2. Смилянская Е.Б., Денисов Н.Г. Старообрядчество Бессарабии: книжность и певческая культура. М.: «Индрик», 2007. 432 с., илл. 20 п.л.

Учебники и учебные пособия.
  1. Всенощное бдение древних одноголосных роспевов. Вып. 1 Великая вечерня. Издание 1-е. М., 2008. 64 с.
  2. Литургия древних одноголосных роспевов. Издание 2-е. Вып. 1. М., 2004 . 84 с.

Статьи в сборниках материалов международных и всероссийских научных конференций
  1. Профессиональные певческие традиции Стрельниковского старообрядческого хора Костромской области // Музикални хоризонти.- София, 1989.- № 2. – С. 176-183. 0,9 п.л.
  2. Некоторые методические рекомендации по изучению певческих традиций старообрядцев // Фольклор и традиционная музыка: Науч.-метод. материалы по пробл. подготовки руководителей муз. коллективов / Вост.-Сиб. гос. ин-т культуры. - Улан-Удэ, 1990. - С. 16-21.
  3. Современная старообрядческая певческая культура: проблемы фиксации и изучения // Отечественная культура XX века и духовная музыка: Всесоюз. науч.-практ. конф.: Тез. докл. / Отв. ред. Т. В. Франтова. - Ростов-на-Дону, 1990. - С. 98-100.
  4. Певческие традиции старообрядцев беглопоповского согласия хутора Новопокровский Краснодарского края // Культура. Религия. Церковь: Всерос. науч. конф.: Мат-лы. – Новосибирск, 1992.- Ч. 3.- С. 329-342. 0,5. п.л.
  5. Традиции пения старообрядцев юго-западной части России и Верхнего Поволжья // Музыкальная культура Средневековья / тез. и докл. конф. / МГК им.
    П.И. Чайковского; сост. и отв. ред. Т.Ф. Владышевская. МГК.: М., 1992 – Вып. 2. С. 196-211. 0,8 п. л.
  6. Традиции пения в старообрядческой общине села Куничи // Периферия в культуре. Материалы международной конференции (апрель 1993). Новосибирск, 1994. С. 75-83. 0,5 п.л.
  7. Певческие традиции Стрельниковского хора Костромской земли // Skupiska Staroobrzedowcow w Europie, azji I Ameryce. Ich Miejsce I Tradycje we wspolczesenym Swiecie, Warszawa, 1994. Р. 231-236. 0,3 п.л.
  8. Традиции пения по «напевке» у старообрядцев (вопросы репертуара) // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института. Материалы 1992-1996. М., 1996. С. 175-182. 1 п.л.
  9. "Старообрядческая Венеция": Певческие традиции общины г. Вилкова // Старообрядчество: История. Культура. Современность: Тезисы. - М., 1997. - С. 236-240.
  10. Певческие традиции в старообрядческой общине // Материалы VIII Ежегодной богословской конференции / Православный Свято-Тихоновский богословский ин-т. - М., 1998. – С. 345-353. 0,5 п.л.
  11. Певческие традиции старообрядцев Бессарабии / Н.Г. Денисов, Е.Б. Смилянская // Материалы IX Ежегодной богословской конференции / Православный Свято-Тихоновский богословский ин-т. - М., 1999. - 221-225.
  12. Церковно-певческая культура старообрядцев казаков-некрасовцев // История Церкви: изучение и преподавание: материалы междунар. конф., посвящ. 2000-летию Христианства, Екатеринбург, 22-25 нояб. 1999 г. - Екатеринбург, 1999. — 171-174.
  13. Традиции пения по «напевке» в старообрядческой певческой культуре // Музыкальная культура Средневековья: Сб. науч. тр. Вып.1: Проблемы древнерусской и армянской письменности и культуры / Сост. Т. Ф. Владышевская. / ЦМиАР, МГК. – М., 1999. – С. 215-228. 0,8 п.л.
  14. Певческие традиции старообрядчества // Музыкальная культура христианского мира. Материалы международной научной конференции. Ростов-на-Дону. 2001. С. 368-372. 0, 4 п.л.
  15. Певческая культура старообрядцев Бессарабии // Старообрядцев Молдовы живое слово. Материалы международной научно-практической конференции «Старообрядчество Молдавии: истоки и современность». 14-16 декабря 2002 г. Кишинев, 2003. С. 217-240 (совместно с Е. Б. Смилянской). 2,0 п.л.
  16. К вопросу о поэтической организации богослужебных текстов // Гимнология. Вып. 3. Материалы Международной конференции «Церковное пение в историко-литургическом контексте: Восток - Русь - Запад» (к 2000-летию Рождества Христова). 15-19 мая 2000 г-. М., 2003. С. 254-271. 0,5 п.л.
  17. Из истории певческих традиций Гуслицы // Гуслица старая и новая. Материалы межрегиональной научно-практической конференции (Куровское, 29-30 2003 года). М., «Археодоксiя». 2004. С. 73-82. 0,5 п.л.
  18. Устные традиции пения казаков-некрасовцев // Гимнология. Вып. 5: Устная и письменная трансмиссия церковно-певческой традиции: Восток – Русь – Запад / Ред.-сост. И.Е.Лозовая. Материалы международной научной конференции. 23-27 мая 2005 года. Москва: Научно-издательский центр «МГК им. П.И. Чайковского», 2008. С. 280-287. 0,8 п.л.

Статьи в других изданиях.
  1. Церковно-певческие традиции хутора Новопокровский // Община старообрядцев-липован Приморско-Ахтарского района: история и культура. Краснодар, 2006. С. 52-58. 0,5 п.л.
  2. Служба старообрядческому святому - Епископу Павлу Коломенскому // Музыкальная культура Средневековья: Сб. науч. тр. – Вып. 2: (Тез. и докл. конф.) / Сост. Т. Ф. Владышевская. / ЦМиАР, МГК, ВООПИК.- М., 1992 [1991]. – С. 33- 39. 0,5 п.л.
  3. Церковно-богослужебные традиции казаков-некрасовцев // Христианство и христианская культура в степном Предкавказье и на Северном Кавказе: Сб. науч. тр. / Ростовская гос. консерватория им. С. В. Рахманинова. - Ростов-на Дону, 2000. - С. 53-59.
  4. Казаки-некрасовцы сегодня // Вопросы казачьей истории и культуры. Вып. 1. Майкоп, 2002. С. 90-101. 0,5 п.л.
  5. О пении и чтении старообрядческой церкви: публикация рукописи прихожанки Стрельниковской старообрядческой общины Костромской области А.Н.Задворновой (1907-1996) // Гимнология. Вып. 4. Византия и Восточная Европа. Литургические и музыкальные связи. К 80-летию доктора Милоша Велимировича. Ученые записки Науч.центра рус.церковной музыки / Отв.ред.И.Лозовая. - М. : Прогресс-Традиция, 2003. С. 269-280. 0,5 п.л.
  6. Еще раз об истории казаков-некрасовцев // Культура российской провинции. Памяти Марины Георгиевны Казанцевой. Сборник научных статей. Екатеринбург. Изд-во АМБ, 2005. С. 125-131. 0,4 п.л.
  7. Традиционное пение в православном храме // Sacrum muzyki Cerkiewnej. Hajnowka. 2008. С. 34-48. 0,5 п.л.

Диски: 1. ссылка скрыта. Продолжительность: 59:16. Старообрядческий хор села Стрельниково. Диск издан в память основателя хора – головщика Ивана Алексеевича Сергеева (1897—1990).

2. Хор старообрядческого Покровского собора, что на Рогожском — Памятники старообрядческого певческого искусства. Научное издание. Выпуск II. 2009. ND 002.


1 Круг церковного древнего знаменного пения: В 6 ч. / Изд. иждивением А.И.Морозова.— СПб: Балашов, 1884-1885.— С. 1: Октай; Ч. 2: Обиход Всенощного бдения, Триодей Постной и Цветной; Ч. 3: Обиход литургии Иоанна Златоустаго; Ч. 4: Праздники двунадесятые; Ч. 5: Трезвоны; Ч. 6: Ирмологий. Избранные песнопения двунадесятым праздникам: (Старопечатный текст). — СПб: Синод. Тип., 1912. Певческие печатные книги, изданные Л.Калашниковым: Ирмосы.— Знаменное пение, 1909. Октай и азбука церковного знаменного пения.— Киев: Знаменное пение, 1909. Октай церковного крюкового пения.— 1-е изд. — М.: Знаменное пение, 1913. Праздники. Киев, 1910. Служба в Великую субботу.— [Ижевск: Б.и., 1993]. Трезвоны.— М.: Знаменное пение, 1914.

2 См.: Агеева Е. [и др.] Находки археографических экспедиций, пополнившие фонды библиотеки МГУ: Обзор поступлений 1984-1989 гг. / Агеева Е.А, Кобяк Н.А., Круглова Т.А., Смилянская Е.Б. // Из фонда книг и рукописей Научной библиотеки Московского университета.— М.: МГУ, 1993.— С. 229-249.

3


 Белокриницкое согласие − наименование старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию. Белокриницкая иерархия − иерархия Старообрядческой церкви, восстановленная в полноте трех священных чинов (диаконство, пресвитерство и епископство) в 1846 году в с. Белая Криница (ныне Черновицкая область Украины, в то время − территория Австрийской империи) путем присоединения к старообрядчеству митрополита босно-сараевского Амвросия. В России с 1988 г. Официальное название этой церкви − Русская Православная Старообрядческая церковь. Главой церкви является митрополит, носящий титул Московский и всея Руси. Беглопоповское согласие − официальное название конфессии «Церковь Древлеправославных Христиан-Старообрядцев». Религиозно-административный центр с 1963 года находится в г. Новозыбков Брянской области.

4 Большинство из них является общинами белокриницкого согласия (общины беглопоповского и беспоповских согласий указываются в скобках). Аналогично строится и список в отношении общин, в которых не было подробного изучения певческих традиций, а было лишь ознакомление с ними.

5 Ознакомление с певческими традициями состоялось также в следующих общинах: с. Дурасово (Костромской области), г. Нижнего Новгорода, г. Новосибирска, г. Москвы (община беглопоповского согласия), г. Новозыбкова Брянской области, с. Добрянка Черниговской области, с. Белая Криница Черновицкой области Украины, хутора Новонекрасовский Краснодарского края, гг. Кишинева, Тирасполя, Бендер, сс. Покровка, Старая Добруджа, Егоровка в Молдове. Кроме этого, автору удалось прослушать записи богослужебного пения, а также пообщаться с прихожанами общин: г. Калуги, г. Боровска Калужской области, Татарстана (общины беспоповцев), х. Новонекрасовский Краснодарского края, г. Сиднея (Австралия), Румынии, Бразилии (общины беспоповцев), пос. Николаевска (США) и ряда других мест.

6 Круг церковного древнего знаменного пения: В 6 ч. / Изд. иждивением А.И.Морозова. − СПб.: Балашов, 1884-1885.

7 Указка − это аналог дирижерской палочки.

8 Последние сорок лет возглавляет куничинский старообрядческий приход отец Иоанн (Иван Иосифович) Андронников, которого часто называют «заслуженный протоиерей». Отец Иоанн не просто хорошо разбирается в Уставе, знает традиции богослужения, колокольного звона в своей общине, он понимает и ценит особенности местного пения. При нем богослужение ведется очень чинно; каждый его жест, шаг, взгляд, благословение, возглас, все движения отработаны десятилетиями. Возгласы он произносит торжественно, неторопливо, действительно молитвенно. 

9 См. об этом: Успенский Н. Д. Древнерусское певческое искусство. − 2-е изд., доп.− М.: Сов. Композитор, 1971.− 624 с.: ил., нот. прим., библиогр., указ. ркп.; Смирнова А. Е. Творчество гимнографа XVI века Маркелла Безбородого. Автореф. к. филол. наук. СПб,: ИРЛИ, 2005.

10 Сти­хар­ный − ли­цо, по­свя­щен­ное ар­хи­ере­ем в пер­вую сте­пень свя­щен­ст­ва. По сво­е­му зна­че­нию эта сте­пень близ­ка сте­пе­ни ипо­ди­а­ко­на в Па­т­ри­ар­шей церк­ви. Ипо­ди­а­кон - слу­жи­тель церк­ви, стоящий в иерархии ниже ди­а­ко­на.

11 Ка­но­ник. − Почаев, 1794. − 629. [На са­мом де­ле кни­га пе­ча­та­лась в зна­ме­ни­той ста­ро­об­ряд­че­с­кой (тай­ной) Клин­цов­ской ти­по­гра­фии].

Copyright © 2023. All rights Reserved.