Старообрядческая богослужебно-певческая культура (к проблеме типологии)

Вид материала

Автореферат диссертации

Подобный материал:

• Учебно-воспитательная программа Автор разработки: Пинчукова Анна Александровна, педагог, 546.88kb.
• Церковно-певческая культура саратовских старообрядцев в историческом аспекте, 572.68kb.
• Тематика лекций по курсу «общественная география» Факультет иностранных языков и общеобразовательных, 25.75kb.
• Лекция 10, 295.12kb.
• Типологии языков, 664.71kb.
• Темы Тема Культурология в системе гуманитарного знания, 54.18kb.
• Разработка Мельник Г. С, 92.35kb.
• Организационно-экономическая характеристика фирмы, состава, структуры и динамики, 377.71kb.
• Темы разработки экскурсий по дисциплине: «Архитектурные памятники Красной площади»., 35.9kb.
• Американская культура, 3238.88kb.

Глава 3. «Российская» традиция старообрядческой певческой культуры Своеобразие певческих традиций Поволжья: Стрельниковский хор (Костромская область)

3.1. «Российская» традиция старообрядческой певческой культуры.

После рассмотрения «южной» традиции в работе представлена «российская» традиция старообрядческой певческой культуры. Осуществлено это на примере двух общин: Рогожской (г. Москва) и Стрельниковской (Костромская область). Рогожская община - духовно-административный центр старообрядцев. Стрельниковская община - локальный очаг, в котором хранились уникальные богослужебно-певческие традиции. На примере этих общин удалось выявить репертуар пения, как и специфически старообрядческого явления - пения по «напевке». Итогом работы явилось сопоставление письменных версий песнопений знаменного роспева и версий бытующего репертуара по «напевке».

3.2. Из жизни Стрельниковской об­щи­ны и де­ятель­но­с­ти церковной пев­че­с­кой шко­лы: по материалам церковных изданий начала ХХ в. и полевых исследований 1980-х гг. О жиз­ни Стрель­ни­ков­ской об­щи­ны и де­я­тель­но­с­ти пев­че­с­кой шко­лы мы уз­на­ем из ста­ро­об­ряд­че­с­кой прес­сы на­ча­ла ХХ ве­ка. На­и­бо­лее важ­ные сведения о жиз­ни хо­ра и об­щи­ны в со­вет­скую эпо­ху по­черп­ну­ты из рас­ска­зов при­хо­жан и пев­цов, из наблюдений автора диссертации.

16 но­я­б­ря 1908 г. в се­ле Стрель­ни­ко­во от­кры­то зем­ское учи­ли­ще для де­тей ме­ст­ных ста­ро­об­ряд­цев. В нем 18 де­тей ста­ли обу­чать­ся цер­ков­но­му пе­нию. Пер­вы­ми учи­те­ля­ми были В.И. Егин и В.И. Зы­ков, обучавшиеся цер­ков­но­му пе­нию в Ро­гож­ской об­щи­не. 4 ок­тя­б­ря 1909 г. со­сто­я­лось от­кры­тие но­во­го зда­ния учи­ли­ща. В 1909 г. пе­нию обу­ча­лось уже 30 че­ло­век. Учи­те­лем пе­ния ос­та­вал­ся В.И. Егин, дру­гие пред­ме­ты ве­ли В.Ф. Муш­ка­ров и М.Г. Ас­та­ше­ва, чис­ло уче­ни­ков уве­ли­чи­лось до 45. Од­на­ко де­я­тель­ность В.И. Егин в Стрель­ни­ков­ском учи­ли­ще бы­ла не­про­дол­жи­тель­ной: за­бо­лев пле­в­ри­том, он скон­чал­ся 3 ап­ре­ля 1911 го­да в воз­ра­с­те 22 лет. Бес­смен­ной учи­тель­ни­цей пения на протяжении десятилетий ста­ла Ва­лен­ти­на Гри­го­рь­ев­на Ан­то­но­ва, на эк­за­ме­ны ре­гу­ляр­но при­ез­жал епи­с­коп Ге­рон­тий. По окон­ча­нии обу­че­ния епи­с­коп Ге­рон­тий бла­го­слов­лял луч­ших уче­ни­ков ехать в от­да­лен­ные при­хо­ды для обу­че­ния пе­нию и ру­ко­вод­ст­ва хо­ром.

3.3. Жизнь Стрельниковской общины в советское время бо­лее чем дра­ма­тич­на. В 1920-е го­ды шко­лу в Стрель­ни­ко­ве за­кры­ли. Тем не ме­нее в Стрель­ни­ков­ском хра­ме не пре­кра­ща­лись бо­го­слу­же­ния. Это был один из трех ста­ро­об­ряд­че­ских хра­мов во всей стра­не, ко­то­рый не за­кры­ли вплоть до Ве­ли­кой Оте­че­ст­вен­ной вой­ны. Имен­но в 1930−1940-е го­ды в Стрель­ни­ко­ве про­цве­та­ла куль­ту­ра цер­ков­но­го пе­ния.

Пер­вые за­пи­си стрель­ни­ков­ско­го пе­ния бы­ли осу­ще­ств­ле­ны са­ми­ми ста­ро­об­ряд­ца­ми. По просьбе Епи­с­копа Ио­а­сафа пев­цы за­пи­са­ли на маг­ни­то­фон боль­шое ко­ли­че­ст­во пес­но­пе­ний и от­пра­ви­ли ему в епар­хию. Первые экспедиционные записи бы­ли выполне­ны Т. Ф. Вла­ды­шев­ской в 1971 го­ду. Наше пер­вое по­се­ще­ние Стрель­ни­ко­ва в 1981 го­ду по­ка­за­ло не­об­хо­ди­мость про­ве­де­ния по­втор­ных за­пи­сей хо­ра и при­сталь­но­го на­уч­но­го ис­сле­до­ва­ния тра­ди­ций об­щи­ны. Репертуар и характер пения, об­ще­ние и бе­се­ды с жи­вы­ми но­си­те­ля­ми куль­ту­ры поз­во­ли­ли за­явить об уни­каль­ной ценности тра­ди­ций Стрель­ни­ков­ско­го хо­ра.

В год 1000-ле­тия при­ня­тия хри­с­ти­ан­ст­ва на Ру­си Ста­ро­об­ряд­че­с­кая Цер­ковь ста­ла го­то­вить к из­да­нию аль­бом грам­пла­с­ти­нок. Пер­вая пла­с­тин­ка бы­ла пред­став­ле­на ре­с­та­в­ри­ро­ван­ны­ми грам­мо­фон­ны­ми за­пи­ся­ми Мо­ро­зов­ско­го хо­ра на­ча­ла ХХ ве­ка, вторая − Стрель­ни­ков­ским хо­ром. Стрель­ни­ков­ский хор ока­зал­ся представленным вто­рой за­пи­сью на грам­пла­с­тин­ку в ис­то­рии ста­ро­об­ряд­че­ст­ва, пер­вой − в со­вет­ское вре­мя. Но с со­жа­ле­ни­ем при­хо­дит­ся кон­ста­ти­ро­вать, что до сих пор ни в Стрель­ни­ко­ве, ни в Ко­ст­ро­ме не во­зоб­но­ви­ла свою де­я­тель­ность певческая шко­ла.В ре­аль­ной бо­го­слу­жеб­ной прак­ти­ке идет уга­са­ние традиций.

3.4. Экспедиционная работа в Стрельниковской общине. Пер­вая экс­пе­ди­ция в об­щи­ну состоялась в 1981 го­ду. Се­ло Стрель­ни­ко­во давно бы­ло ста­ро­об­ряд­че­с­ким. В этом кра­си­вом рус­ском се­ле со­хра­ни­лось мно­го до­мов, сви­де­тель­ст­ву­ю­щих о вы­со­ком уров­не жиз­ни его оби­та­те­лей в про­шлом. Неоценима деятельность людей, которые были хранителями и продолжателями стрельниковских певческих традиций. Среди них − Леонид Николаевич Матвеев, опытный певец и единственный в то время стихарный¹⁰, а также другие певцы − корифеи певческого искусства Ива­н Алек­се­е­ви­ч Сер­ге­е­в, Ан­то­ни­на Ни­ко­ла­ев­на За­двор­но­ва, Ана­с­та­сия Ива­нов­на Чу­пра­ко­ва. Важно подчеркнуть, что уникальная природная куль­ту­ра со­еди­ня­лась у этих лю­дей с их твер­дой при­вер­жен­но­с­тью сво­ей ве­ре, сво­им обы­ча­ям и об­ря­дам, ис­то­вой ре­ли­ги­оз­но­с­тью.

Стрель­ни­ков­ские при­хо­жа­не за­мет­но от­ли­ча­ют­ся от всех дру­гих ве­ру­ю­щих лю­дей и сво­им ви­дом, и ма­не­рой по­ве­де­ния. Ни один че­ло­век ни­ког­да не сде­ла­ет не­бреж­но­го или спеш­но­го кре­ст­но­го зна­ме­ния. Во вре­мя бо­го­слу­же­ния в хра­ме ца­рит аб­со­лют­ная ти­ши­на: ни хож­де­ний, ни ок­ри­ков. Све­чи, ко­то­рые при­хо­жа­нин по­ку­па­ет, он не пе­ре­да­ет че­рез пле­чи впе­ре­ди мо­ля­щих­ся при­хо­жан. Для это­го есть спе­ци­аль­ный че­ло­век, сто­я­щий за свеч­ным ящи­ком. Ес­ли кто-ли­бо из ве­ру­ю­щих опоз­дал к на­ча­лу служ­бы, то он идет к сво­е­му ме­с­ту в бук­валь­ном смыс­ле сло­ва на цы­поч­ках. Са­мо бо­го­слу­же­ние со­вер­ша­ет­ся чин­но, не­спеш­но. Свя­щен­ник, чте­цы чет­ко про­из­но­сят сло­ва мо­литв, буд­то по ис­ста­ри ус­та­нов­лен­но­му в об­щи­не за­ко­ну. Мож­но ска­зать, что здесь в 1980-е го­ды ХХ сто­ле­тия со­хра­ня­лись все ос­нов­ные пра­ви­ла ста­ро­об­ряд­цев, их тра­ди­ции и куль­ту­ра.

3.5. Стрельниковский хор в Москве (2–5 октября 1984 года). Фольклорная комиссия СК РСФСР в 1984 году вызвала группу певцов в Москву. Певцы продемонстрировали свое искусство перед исследователями древнерусского пения в Фольклорной комиссии Союза композиторов России, Государственном музыкально-педагогическом институте им. Гнесиных. Тогде же была осуществлена запись пения коллектива на Всесоюзной фирме «Мелодия».

3.6. Ведущие певцы Стрельниковского хора. Жизнеописание. Воспоминания. Письма. При написании истории старообрядческой культуры, о выдающихся деятелях церковного пения, о последовательных и ярких носителях старообрядческой культуры и певческих традиций, особенно важными оказываются их собственные рассказы об истории прихода, воспоминания близких им людей, письма. Данный раздел построен на таких документах, выявленных автором диссертации.

3.6.1. Иван Алексеевич Сергеев (1907−1990). Замечательный знаток цер­ков­но-бо­го­слу­жеб­но­го ис­кус­ст­ва, практик, руководитель хора, И.А. Сергеев был человеком высокой культуры и обширной эрудиции. Он мыс­лил не толь­ко на уров­не од­ной ста­ро­об­ряд­че­с­кой об­щи­ны или Ста­ро­об­ряд­че­с­кой церк­ви, но как го­су­дар­ст­вен­ный де­я­тель, по­ни­мавший про­бле­мы ста­ро­об­ряд­че­ст­ва как исторические.. В работе приводятся выводы о певческих традициях общины, о прежних руководителях хора, записанные со слов И.С.Сергеева.

3.6.2. Антонина Николаевна Задворнова (1907−1996) была за­ме­ча­тель­ной пе­ви­цей, опыт­ной учи­тель­ни­цей, но по­ми­мо это­го еще и уди­ви­тель­ным зна­то­ком те­о­рии зна­мен­но­го пе­ния, крю­ко­вой но­та­ции. В этом она не име­ла се­бе рав­ных. Ан­то­ни­на Ни­ко­ла­ев­на сво­бод­но мог­ла из­ло­жить лю­бой зву­ча­щий на­пев крю­ка­ми, не за­гля­ды­вая в кни­гу. Она по­ни­ма­ла за­ко­ны и пра­ви­ла сло­же­ния зна­мен­ных пес­но­пе­ний, зна­ла их мор­фо­ло­гию и син­так­сис. Ее наследие, отраженное в магнитофонных и рукописных записях - о функ­ци­о­наль­но­м зна­че­нии зна­ков но­та­ции, их ­по­ло­же­нию в струк­ту­ре на­пе­ва, тем­б­ро­во-ре­ги­с­т­ро­вой трак­тов­ке зву­ков раз­ных «со­гла­сий» цер­ков­но­го зву­ко­ря­да, гла­сов, тер­ми­нов древ­не­рус­ской пев­че­с­кой те­о­рии − яв­ля­ет­ся вкла­дом в со­вре­мен­ную му­зы­каль­ную ме­ди­е­ви­с­ти­ку.

3.7. Обу­че­ние в пев­че­с­кой шко­ле (по материалам А. Н. За­двор­но­вой). Рукопись А. Н. За­двор­но­вой − рас­сказ об обу­че­нии в Стрель­ни­ков­ской шко­ле - подлинный па­мят­ни­к ста­ро­об­ряд­че­с­кой му­зы­каль­но-те­о­ре­ти­че­с­кой мыс­ли, это ее ду­хов­ное за­ве­ща­ние. Он содержит не только историю школы, но и систематическое изложение методики преподавания церковного пения.

Обучение пе­нию про­дол­жа­лось три го­да. Ра­зу­чи­ва­ние пес­но­пе­ний на­чи­на­лось с «Гос­по­ди воз­звах» 1-го гла­са. По­сле это­го учи­ли са­мо­глас­ны, по­доб­ны. По ним ра­зу­чи­ва­ли сти­хи­ры. За «Ок­та­ем» шли пев­че­с­кие кни­ги: «Оби­ход», «Ир­мо­сы», «Пра­зд­ни­ки», «Тре­зво­ны». «Обед­ни­ца» изу­ча­лась па­рал­лель­но всем кни­гам, так как во все пра­зд­нич­ные дни уче­ни­ки хо­ди­ли на служ­бу и уча­ст­во­ва­ли в пе­нии хо­ра. Боль­шое вни­ма­ние об­ра­ща­лось на дик­цию, пра­виль­ное про­из­но­ше­ние. Обу­ча­ли в шко­ле и всем по­гла­си­цам чте­ния: Псал­ты­ри, Ка­но­на, Ча­сов, Па­ре­мий, По­учи­тель­ных чте­ний, Ек­сап­сал­мов, то есть Ше­с­топ­сал­мия, Апо­с­то­ла. Обу­ча­ли уча­щих­ся и воз­гла­сам − ис­кус­ст­ву ка­но­нар­ше­ния, то есть тор­же­ст­вен­ного про­из­не­се­ни­я сти­хов в на­ча­ле пес­но­пе­ний.

Уче­ни­кам при­ви­ва­ли на­вык поль­зо­ва­ния указ­кой. В по­след­ний год обу­че­ния уча­щи­е­ся по­лу­ча­ли за­да­ние «пе­ре­кла­ды­вать на оп­ре­де­лен­ный на­пев ка­кой-ни­будь текст». Уче­ни­ки долж­ны бы­ли пра­виль­но ус­лы­шать зву­ки на­пе­ва по вы­со­те, за­пи­сать его со­от­вет­ст­ву­ю­щи­ми по­ме­та­ми. Все зна­ния уче­ни­ков про­ве­ря­лись на вы­пу­ск­ном эк­за­ме­не, где уче­ник обя­зан был без под­го­тов­ки спеть лю­бое пес­но­пе­ние из всех пев­че­с­ких книг, вла­деть все­ми по­гла­си­ца­ми, знать по­пев­ки, фи­ты, уметь де­лать воз­гла­сы, спеть на лю­бой из 8-ми гла­сов пес­но­пе­ние «Бог Гос­подь», спеть лю­бую сти­хи­ру на по­до­бен.

По окон­ча­нии шко­лы вы­пу­ск­ни­ки вы­ез­жа­ли в раз­ные ста­ро­об­ряд­че­с­кие об­щи­ны, как Ко­ст­ром­ской об­ла­с­ти, так и дру­гих мест, в ка­че­ст­ве ру­ко­во­ди­те­лей хо­ров и учи­те­лей пе­ния.

В выводах к главе отмечается, что Стрель­ни­ков­ское пе­ние пред­став­ля­ет осо­бое яв­ле­ние в современной ста­ро­об­ряд­че­с­кой пев­че­с­кой куль­ту­ре. Школа, созданная в на­ча­ле ХХ сто­ле­тия свя­щен­ником отцом Гри­го­рием Ла­ком­киным (епи­с­коп Ге­рон­тий), да­ла ре­зуль­та­ты, ощутимые и поныне: за­ме­ча­тель­ный хор с пев­че­с­ки­ми тра­ди­ци­я­ми, ко­то­рые су­ще­ст­ву­ют уже вто­рое сто­ле­тие.

Глава 4. «Напевка» и ее место в старообрядческой певческой культуре

4.1. Особенности «напевки» как части старообрядческой певческой культуры: историография вопроса. В со­вре­мен­ной пев­че­с­кой прак­ти­ке ста­ро­об­ряд­цев есть боль­шой пласт уст­но­го пе­ния. Его вы­де­ля­ют са­ми но­си­те­ли куль­ту­ры, на­зы­вая «на­пев­кой», «пе­ни­ем по на­пев­ке», «рос­пе­вом на­пев­кой», «по по­гла­с­ке», «пе­ни­ем на па­мять». При­ве­ден­ные на­зва­ния сви­де­тель­ст­ву­ют о том, что, на­ря­ду с пе­ни­ем по крю­ко­вым кни­гам по пись­мен­ной вер­сии, су­ще­ст­ву­ют и уст­ные тра­ди­ции пе­ния, сло­жив­шие­ся в об­щи­не. «На­пев­кой» по­ет­ся боль­шое ко­ли­че­ст­во ир­мо­сов, па­с­халь­ный ка­нон, об­раз­цы дру­гих жа­н­ров: «Све­те ти­хий», Ве­ли­кое сла­во­сло­вие, «Еди­но­род­ный Сын» и т. д. Об­ра­тив­шись к ис­то­риографии, мы об­на­ру­жили, что во­прос о «на­пев­ке» впер­вые был под­нят «древ­ле­пра­во­слав­ной» прес­сой еще в на­ча­ле XX ве­ка в связи с су­ще­ст­во­ва­ние ме­ст­ных пев­че­с­ких школ. В пе­ча­ти возник во­прос о со­зда­нии пра­виль­ной и еди­ной ре­дак­ции пес­но­пе­ний, ко­то­рой долж­ны сле­до­вать рев­ни­те­ли ста­рой ве­ры.

Од­на­ко все пред­при­ни­ма­е­мые дей­ст­вия ста­ро­об­ряд­че­с­ких де­я­те­лей, ка­са­ю­щи­е­ся про­блем пев­че­с­кой куль­ту­ры, на­толк­ну­лись на сопротивление при­вер­жен­цев пе­ния «по на­пев­ке» За­щит­ни­ки «на­пев­ки» до­ка­зы­ва­ли ее …древ­ность. В про­ти­во­вес им иные зна­то­ки пе­ния объ­яс­ня­ли ее су­ще­ст­во­ва­ние без­гра­мот­но­с­тью пев­цов, ошиб­ка­ми в пев­че­с­ких кни­гах, раз­ру­ше­нием тра­ди­ции, про­вин­циальность общин, дол­гим периодом пре­сле­до­ва­ния ста­ро­об­ряд­че­ст­ва и от­сут­ст­ви­ем цен­т­ра­ли­зо­ван­но­го обу­че­ния. Еди­но­го мне­ния по это­му во­про­су не бы­ло, да, ве­ро­ят­но, и не мог­ло быть. Ьоль­шие на­деж­ды воз­ла­га­лись на де­я­тель­ность ко­мис­сии, ко­то­рая долж­на бы­ла бы за­нять­ся свер­кой раз­ных ис­точ­ни­ков для вы­ра­бот­ки не­кой еди­ной и пра­виль­ной ре­дак­ции пес­но­пе­ний. Во­прос о «на­пев­ке» рас­сма­т­ри­вал­ся па­рал­лель­но с раз­ны­ми за­да­ча­ми, в ча­ст­но­с­ти, ка­са­ю­щи­ми­ся уров­ня ис­пол­не­ния пес­но­пе­ний за бо­го­слу­же­ни­ем, их пись­мен­ных ре­дак­ций в кни­гах и т. д.

Несмотря на все споры, связанные с «напевкой», в ста­ро­об­ряд­че­ст­ве и в настоящее время су­ще­ст­ву­ют тра­ди­ции уст­но­го пе­ния − причем не толь­ко там, где низ­ка крю­ко­вая гра­мот­ность пев­цов, но и в ме­с­тах, где она вы­со­ка. Боль­шое ко­ли­че­ст­во пес­но­пе­ний раз­ных жа­н­ров, не­за­ви­си­мо от то­го, за­фик­си­ро­ва­ны они в пись­мен­ных ис­точ­ни­ках или нет, − ста­ро­об­ряд­цы ис­пол­ня­ют толь­ко «на­пев­кой». В данном разделе выявлен ре­пер­ту­ар, ох­ва­ты­ва­е­мый «на­пев­кой», про­ведено срав­ни­тель­ное изу­че­ние му­зы­каль­ных вер­сий на­пе­вов.

4.2. Рогожская община (Москва). Певческие традиции. Ро­гож­ское − центр ста­ро­об­ряд­цев бе­ло­кри­ниц­ко­го со­гла­сия, пев­че­с­кий центр. Ро­гож­ское (имен­но так лю­бят на­зы­вать его са­ми ста­ро­об­ряд­цы) бо­га­то ре­ли­ги­оз­ны­ми тра­ди­ци­я­ми, в том чис­ле и пев­че­с­ки­ми. Здесь ни­ког­да не пре­ры­ва­лась бо­го­слу­жеб­ная прак­ти­ка (вклю­чая труд­ные вре­ме­на го­не­ний на ста­ро­об­ряд­че­ст­во − в император­ской России до 1905 года и в советский пе­ри­о­д). На Ро­гож­ском бы­ла со­бра­на бо­га­тая кол­лек­ция пев­че­с­ких ру­ко­пи­сей, ко­то­рая по­сле ре­во­лю­ции бы­ла кон­фи­с­ко­ва­на и в на­сто­я­щее вре­мя на­хо­дит­ся в РГБ (ф. 247). Кро­ме этой коллекции, су­ще­ст­ву­ет еще од­но со­бра­ние пев­че­с­ких книг, на­ко­пив­ше­е­ся в со­вет­ские го­ды и хра­ня­ще­е­ся в са­мой об­щи­не.

4.3. Уставщик и знаток пения - ВалентинАлександрович Лукин. Наша по­пыт­ка вы­явить все, что ох­ва­ты­ва­ет­ся в пе­нии «на­пев­кой», ста­ла воз­мож­ной толь­ко по­сле вни­ма­тель­ной про­ра­бот­ки пол­но­го кру­га пев­че­с­ких крю­ко­вых книг в соотнесении с певческой практикой. Это ока­за­лось дли­тель­ным и кро­пот­ли­вым де­лом. По­на­до­би­лась по­мощь опыт­но­го пев­ца или ус­тав­щи­ка из ста­ро­об­ряд­цев, ко­то­рый зна­ет, как ре­а­ли­зу­ет­ся го­до­вой ре­пер­ту­ар на прак­ти­ке. Та­ким че­ло­ве­ком стал Ва­лен­тин Алек­сан­д­ро­вич Лу­кин. Он был уни­каль­ным че­ло­ве­ком в об­щи­не, ес­ли не во всем ста­ро­об­ряд­че­ст­ве. В хо­ре Ро­гож­ской об­щи­ны Ва­лен­тин Алек­сан­д­ро­вич на­чал петь с 1928 го­да. Офи­ци­аль­но ре­ген­том хо­ра на Ро­гож­ском Ва­лен­тин Алек­сан­д­ро­вич ни­ког­да не был, хо­тя, как он сам вспо­ми­нал, «при­хо­ди­лось брать указ­ку в ру­ки». Его фе­но­ме­наль­ные зна­ния пев­че­с­ких тра­ди­ций хо­ра поз­во­ли­ли нам ре­шить по­став­лен­ную за­да­чу − вы­яс­нить спо­со­бы ре­а­ли­за­ции пев­че­с­ких тек­с­тов в об­щи­не на про­тя­же­нии все­го ли­тур­ги­че­с­ко­го го­да. В ре­зуль­та­те спи­с­ки пес­но­пе­ний, по ко­то­рым про­во­дил­ся оп­рос, ока­за­лись зна­чи­тель­но пол­нее по со­дер­жа­нию в срав­не­нии толь­ко с ру­ко­пис­ны­ми ли­бо толь­ко с пе­чат­ны­ми кни­га­ми, бы­ту­ю­щи­ми в прак­ти­ке Ро­гож­ско­го хо­ра. Воз­мож­ность пропусков каких-либо об­раз­цов ис­клю­че­на. Та­ким об­ра­зом, ох­ва­чен весь го­до­вой ре­пер­ту­ар. Со­здан­ные в ре­зуль­та­те ра­бо­ты перечни песнопений зна­ко­мят в це­лом с ре­пер­ту­ар­ной ре­дак­ци­ей Рогожскй традиции. Ито­гом репертуарного изучения всех книг ста­ли пол­ные спи­с­ки всех пес­но­пе­ний из всех пев­че­с­ких кни­г и спо­со­бы их ис­пол­не­ния.

4.4. Репертуар пения по «напевке» в Рогожской общине. При вы­яс­не­нии ре­пер­ту­а­ра, ох­ва­ты­ва­е­мо­го «на­пев­кой» фак­ти­че­с­ки бы­ла вы­пол­не­на бо­лее ши­ро­кая по объ­е­му ра­бо­та: преж­де все­го оп­ре­де­ле­ны спо­со­бы ре­а­ли­за­ции все­го го­до­во­го ре­пер­ту­а­ра в пев­че­с­кой прак­ти­ке. В ре­зуль­та­те ока­за­лось, что в на­сто­я­щее вре­мя в ста­ро­об­ряд­че­ст­ве су­ще­ст­ву­ет, ус­лов­но го­во­ря, пять ви­дов вос­про­из­ве­де­ния пев­че­с­ких тек­с­тов: по крю­кам, на глас (или гла­со­вое пе­ние − по об­раз­цам са­мо­глас­на или по­доб­на), ре­чи­та­ти­вом, «на­пев­кой», чте­ни­ем.

По­сле со­став­ле­ния ре­пер­ту­а­ра «на­пев­ки» по при­ме­ру Ро­гож­ской об­щи­ны ста­ло воз­мож­ным про­во­дить ана­ло­гич­ную ра­бо­ту в дру­гих при­хо­дах. Осо­бен­но это важ­но для тех мест, где бе­реж­но хра­нят­ся пев­че­с­кие тра­ди­ции и хо­ры со­сто­ят из гра­мот­ных пев­цов. Учи­ты­вая зна­чи­мость Ро­гож­ско­го как пев­че­с­ко­го цен­т­ра, со­здан­ный ре­пер­ту­ар­ный спи­сок мож­но при­знать ти­пич­ным в це­лом для ста­ро­об­ряд­че­с­ких об­щин бе­ло­кри­ниц­ко­го со­гла­сия. Тра­ди­ции дру­гих мест мо­гут рас­сма­т­ри­вать­ся в со­по­с­тав­ле­нии с ним.

На ос­но­ва­нии все­го вы­ше­ска­зан­но­го мож­но сде­лать сле­ду­ю­щее за­клю­че­ние. В дей­ст­ву­ю­щей ста­ро­об­ряд­че­с­кой об­щи­не в ка­че­ст­ве тра­ди­ции за­креп­ле­но все: ис­поль­зо­ва­ние за бо­го­слу­же­ни­ем той или иной кон­крет­ной пев­че­с­кой кни­ги (пе­чат­ной или ру­ко­пис­ной), пев­че­с­кой ре­дак­ции пес­но­пе­ний и спо­со­бов их вос­про­из­ве­де­ния. Сло­жив­ши­е­ся в об­щи­не тра­ди­ции ста­но­вят­ся для при­хо­жан рав­но­силь­ны­ми ука­за­ни­ям и пра­ви­лам цер­ков­но­го Ус­та­ва.

В заключении главы приводится список песнопений, исполняемых «напевкой», включающий следующие источники: песнопения из книг Ир­мо­сы, Октай, Обиход; песнопения из Триодей Постной и Цветной; пес­но­пе­ния, ис­пол­ня­е­мые на По­гре­бе­нии; пес­но­пе­ния из кни­ги Обед­ни­ца, пес­но­пе­ния из кни­ги Пра­зд­ни­ки; пес­но­пе­ния из кни­ги Тре­зво­ны.

4.5. Выводы к 4-й главе. Спи­сок да­ет до­ста­точ­но чет­кое пред­став­ле­ние о при­чи­нах, вли­я­ю­щих на ис­пол­не­ние то­го или ино­го пес­но­пе­ния «на­пев­кой». При­чин этих не­сколь­ко, и они вза­и­мо­свя­за­ны. Во-пер­вых, по «на­пев­ке» по­ют­ся ир­мо­сы - пес­но­пе­ни­я од­но­го кон­крет­но­го жа­н­ра сил­ла­би­че­с­ко­го и не­вма­ти­че­с­ко­го скла­да, од­но­го рос­пе­ва − зна­мен­но­го. Пись­мен­ная вер­сия этих на­пе­вов из­ло­же­на в пев­че­с­кой кни­ге «Ир­мо­сы». В ос­нов­ном, это ир­мо­сы вос­крес­ных ка­но­нов, так на­зы­ва­е­мые «бо­го­ро­дич­ные» (они ис­пол­ня­ют­ся в Бо­го­ро­дич­ные пра­зд­ни­ки и ча­с­то - в ка­че­ст­ве ка­та­ва­сии: − ир­мос пер­вой пес­ни «От­вер­зу ус­та моя»), ир­мо­сы за­упо­кой­но­го ка­но­на (ир­мос пер­вой пес­ни − «Во­ду про­шед»). Ча­с­то­та упо­треб­ле­ния пес­но­пе­ний за бо­го­слу­же­ни­я­ми в те­че­ние го­да яв­ля­ет­ся ос­нов­ной при­чи­ной, объ­яс­ня­ю­щей ис­пол­не­ние их «на­пев­кой». Ир­мо­сы же, зву­ча­щие толь­ко один раз в го­ду, в тот или иной пра­зд­ник, по­ют­ся по крю­кам, а не «на­пев­кой».

Во-вто­рых, «на­пев­кой» по­ют­ся об­раз­цы дру­гих жа­н­ров, из дру­гих пев­че­с­ких книг: 1) из кни­ги «Оби­ход» − пса­лом 103 «Бла­го­сло­ви ду­ше моя Гос­по­да», ка­физ­ма 1 − «Бла­жен муж», «Све­те ти­хий», тро­па­ри «Бла­го­сло­вен еси Гос­по­ди» (по не­по­роч­нах), «Хва­ли­те имя Гос­под­не» (на по­ли­еле­о­се), Ве­ли­кое сла­во­сло­вие, по­доб­ны и са­мо­глас­ны и др.; 2) из «Три­о­дей По­ст­ной и Цвет­ной» − «Сто­пы моя на­пра­ви», «Да ис­пол­нят­ся ус­та моя», «По­мя­ни нас Гос­по­ди», «Кре­с­ту тво­е­му», «Хри­с­тос вос­кре­се», сти­хи­ры Па­с­хе, пес­но­пе­ния, ис­пол­ня­е­мые на по­гре­бе­нии; 3) из пев­че­с­кой кни­ги «Обед­ни­ца»: «Еди­но­род­ный сын», «При­иди­те по­­кло­­ним­ся», «Ели­цы во Хри­с­та», «Свя­тый Бо­же», «Ве­рую», «Бу­ди имя Гос­под­не». Сю­да же вхо­дит и сти­хи­ра «Ца­рю не­бес­ный» из кни­ги «Пра­зд­ни­ки».

Тре­тья при­чи­на, вли­я­ю­щая на то, что тот или иной об­ра­зец пись­мен­ной вер­сии по­ет­ся «на­пев­кой», за­клю­че­на в ре­ли­ги­оз­но-смыс­ло­вом на­зна­че­нии пес­но­пе­ний. Под­вер­жен­ные «на­пев­ке» об­раз­цы до­пу­с­ка­ют не­ко­то­рую сво­бо­ду от ка­но­нов: ис­пол­не­ние не по крю­кам (не по пись­мен­ной вер­сии), и не в стро­го оп­ре­де­лен­ном тем­пе.

Чет­вер­тая при­чи­на кро­ет­ся в том, что пись­мен­ная вер­сия ря­да пес­но­пе­ний от­сут­ст­ву­ет в пев­че­с­ких, в ча­ст­но­с­ти ста­ро­об­ряд­че­с­ких, пись­мен­ных ис­точ­ни­ках. Это ка­са­ет­ся та­ких пес­но­пе­ний, как «Ве­рую», Ве­ли­кое сла­во­сло­вие, «Еди­но­род­ный Сын» и др. Они бы­ту­ют ис­клю­чи­тель­но в уст­ном ви­де.

На­ко­нец, по­след­няя − пя­тая − при­чи­на обус­лов­ле­на кон­крет­ным, ме­ло­ди­ко-рит­ми­че­с­ким скла­дом пес­но­пе­ний. Это, по-ви­ди­мо­му, и объ­яс­ня­ет, по­че­му сре­ди ир­мо­сов од­но­го гла­са, од­но­го ка­но­на, оди­на­ко­вой ча­с­то­ты упо­треб­ле­ния оп­ре­де­лен­ные об­раз­цы под­вер­же­ны «на­пев­ке», а иные нет, или под­вер­же­ны ча­с­тич­но, то есть по­ют­ся «с эле­мен­та­ми «на­пев­ки»». В связи с этим приводится ряд примеров. Так, в вос­крес­ном ка­но­не 2-го гла­са не под­вер­же­ны «на­пев­ке» ир­мо­сы 1-й, 3-й, 6-й, 9-й пес­ней, в вос­крес­ном ка­но­не 5-го и 7-го гла­сов − ир­мос толь­ко 1-й пес­ни. Пес­но­пе­ние «Бог Гос­подь» на 7-й и 8-й гла­сы по­ют­ся «на­пев­кой», а на дру­гие гла­сы − по крю­кам.

Ис­пол­не­ние «на­пев­кой» пес­но­пе­ний из чи­на От­пе­ва­ния, по­ми­мо ча­с­то­ты их упо­треб­ле­ния, объ­яс­ня­ет­ся повсеместной его рас­про­ст­ра­нен­но­с­тью не толь­ко во всех об­щи­нах, но и про­сто в ста­ро­об­ряд­че­с­ких се­лах − не­за­ви­си­мо от со­ста­ва при­хо­жан, ме­с­то­на­хож­де­ния об­щи­ны, пев­че­с­кой гра­мот­но­с­ти пев­цов (в «на­пев­ку» во­шло 18 об­раз­цов).

Не­об­хо­ди­мо ска­зать о пес­но­пе­ни­ях, не во­шед­ших в «на­пев­ку». Это, преж­де все­го, сти­хи­ры, ко­то­рые ис­пол­ня­ют­ся по крю­кам или на глас (на по­до­бен или са­мо­гла­сен) − по ста­ро­об­ряд­че­с­кой тер­ми­но­ло­гии. Это сти­хи­ры из «Ок­тая», «Пра­зд­ни­ков», «Тре­зво­нов» и т. д. Они ис­пол­ня­ют­ся по не­ко­е­му об­раз­цу, за­фик­си­ро­ван­но­му в пев­че­с­ких кни­гах. Пес­но­пе­ния дру­гих жа­н­ров, в ос­нов­ном кон­да­ки и тро­па­ри (из «Ок­тая», «Пра­зд­ни­ков», «Тре­зво­нов»), ко­то­рые не вос­про­из­во­дят­ся в со­от­вет­ст­вии с прин­ци­па­ми, свой­ст­вен­ны­ми пе­нию «на глас», ин­тер­пре­ти­ру­ют­ся ста­ро­об­ряд­ца­ми по крю­кам, ли­бо ре­чи­та­ти­вом, ли­бо да­же, в от­дель­ных слу­ча­ях, чте­ни­ем.

Пес­но­пе­ния из кни­ги «Обед­ни­ца» по­ют­ся сле­ду­ю­щим об­ра­зом. По крю­кам вос­про­из­во­дят­ся не­слож­ные по сво­е­му му­зы­каль­но­му скла­ду об­раз­цы (все «Ек­те­нии», «Аминь»), а так­же уже упо­ми­нав­ши­е­ся вы­ше Хе­ру­вим­ская песнь, пес­но­пе­ния ев­ха­ри­с­тии, при­ча­ст­ны − то есть важ­ные в ре­ли­ги­оз­но-дог­ма­ти­че­с­ком от­но­ше­нии мо­лит­во­сло­вия, слож­ные по ме­ло­ди­ко-рит­ми­че­с­кой струк­ту­ре, ме­лиз­ма­ти­че­с­ко­го скла­да. По крю­кам же по­ют­ся и на Ли­тур­гии кон­да­ки и тро­па­ри боль­шим пра­зд­ни­кам (ес­ли это яв­ля­ет­ся в об­щи­не тра­ди­ци­ей), а так­же пес­но­пе­ния Ли­тур­гии, из­ло­жен­ные де­ме­ст­вен­ным рос­пе­вом. Ос­таль­ное, как го­во­ри­лось вы­ше, по­ет­ся «на­пев­кой». Пред­став­ля­ет ин­те­рес от­но­ше­ние ста­ро­об­ряд­цев к вос­про­из­ве­де­нию фит. Их по­ют ли­бо стро­го по крю­кам, ли­бо во­об­ще вы­пу­с­ка­ют из ис­пол­не­ния.

В ито­ге делается вывод, что «на­пев­ка» (пе­ние по «на­пев­ке», «рос­пев на­пев­ка», пе­ние «на па­мять», «по по­гла­с­ке» и т. д.) − это ис­пол­не­ние ка­ко­го-ли­бо пес­но­пе­ния не по крю­ко­вым кни­гам (пись­мен­ной вер­сии), а изу­ст­но, по сло­жив­шей­ся в об­щи­не тра­ди­ции. В со­вре­мен­ной ста­ро­об­ряд­че­с­кой прак­ти­ке оно пред­став­ля­ет со­бой пласт чи­с­то уст­но­го пе­ния. В об­щи­нах, где есть хо­ры с пев­ца­ми, гра­мот­но вла­де­ю­щи­ми крю­ко­вой но­та­ций, пес­но­пе­ния, при­ня­тые петь «на­пев­кой», так и ис­пол­ня­ют­ся, не­за­ви­си­мо от то­го, име­ют они в пев­че­с­ких ис­точ­ни­ках пись­мен­ную вер­сию или за­фик­си­ро­ва­ны в бо­го­слу­жеб­ных кни­гах толь­ко в ви­де тек­с­та. Ког­да ис­пол­ня­е­мое «на­пев­кой» пес­но­пе­ние име­ет пись­мен­ную вер­сию, оно, тем не ме­нее, вос­про­из­во­дит­ся в сво­ей уст­ной ре­дак­ции да­же тог­да, ког­да пись­мен­ный ис­точ­ник на­хо­дит­ся не­по­сред­ст­вен­но пе­ред гла­за­ми пев­цов.