Старообрядческая богослужебно-певческая культура (к проблеме типологии)
Вид материала | Автореферат диссертации |
- Учебно-воспитательная программа Автор разработки: Пинчукова Анна Александровна, педагог, 546.88kb.
- Церковно-певческая культура саратовских старообрядцев в историческом аспекте, 572.68kb.
- Тематика лекций по курсу «общественная география» Факультет иностранных языков и общеобразовательных, 25.75kb.
- Лекция 10, 295.12kb.
- Типологии языков, 664.71kb.
- Темы Тема Культурология в системе гуманитарного знания, 54.18kb.
- Разработка Мельник Г. С, 92.35kb.
- Организационно-экономическая характеристика фирмы, состава, структуры и динамики, 377.71kb.
- Темы разработки экскурсий по дисциплине: «Архитектурные памятники Красной площади»., 35.9kb.
- Американская культура, 3238.88kb.
5.1. Введение. Методология исследования. Глава посвящена анализу устного пласта церковного пения − по «напевке», выяснению его особенностей (в рамках одной общины) и сравнению исполнительских версий одних и тех же песнопений в разных общинах. Основным жанром, исполняемым по «напевке», являются ирмосы − песнопения собственно знаменного роспева, имеющие в качестве первоисточника письменную версию. Естественно, что в таком случае анализу устной версии должно предшествовать рассмотрение письменной. Это объясняет структуру главы, включающую анализ письменного источника, затем устной версии (в сопоставлении с ним). В качестве образцов для устной версии взяты ирмосы богородичных канонов 4-го гласа (ирмос 1-й песни «Отверзу уста моя»), которые старообрядцы так и называют «богородичные ирмосы». Благодаря их частому исполнению за богослужением в течение года во всех старообрядческих храмах, они поются исключительно «напевкой». Основное внимание сосредоточено на следующих вопросах: координация напевов и текстов на уровне ритма; выявление законченных музыкально-ритмических построений − строк, их внутренней организации (с точки зрения слогового ритма); объединение строк в более крупные построения − разделы; выявление закономерностей лада на уровне одной строки и всего ирмоса в целом.
5.2. Некоторые аспекты взаимоотношения церковных песнопений и русского народного музыкального творчества. Изучаемые песнопения, исполняемые устно, по «напевке», следует рассматривать как тексты, координирующие словесные и музыкальные построения, которые относительно автономны и вступают в определенные взаимоотношения (как и в музыкальном фольклоре). Вместе с тем необходимо учесть, что песнопения по «напевке» принадлежат к письменной культуре, они зафиксированы графически, в отличие от фольклорных изустных образцов. Поэтому анализ структуры песнопений включает несколько уровней ритмической организации − словесного текста, напева, графики и всех форм их координации.
Важным этапом анализа является рассмотрение ладо-мелодического склада песнопений, раскрывающегося через взаимодействие звуковысотной организации напева и слоговой музыкально-ритмической формы. Такой подход обусловлен особенностями данной музыкальной системы, ибо в знаменном пении, как и в произведениях традиционной народной культуры, лад во многом организуется ритмом. В знаменном роспеве, как и в народной песне, ладовые структуры (система опорных звуков) тесно спаяны с типовыми мелодическими моделями (ячейками). То есть речь идет о мелодической ладовости. Таким ладам нередко свойственна нецентрированность. Для них характерно появление побочных опор, притом что главный опорный тон всегда выражен унисоном и т. д. Для знаменного пения это особенно важно в силу его попевочной природы. В этом плане изучение может вестись по линии: а) выявления попевок и рассмотрения их внутренней организации; б) определения форм линейной связи попевок (объединения последних в более крупные построения).
5.3. Анализ поэтических текстов (на примере ирмосов 4-го гласа). В современных гуманитарных науках и преимущественно в лингвистике сложилась определенная методика анализа текстов, на важнейшие положения которой мы опираемся при рассмотрении песнопений. Суть ее сводится к выявлению структурных единиц анализируемого текста и к рассмотрению связей между ними.
Материалом анализа ритмической структуры поэтических текстов, зафиксированных в богослужебных книгах, − как в непевческих, так и в певческих, − стала дониконовская редакция церковнославянского языка. Эта редакция имеет ряд своих особенностей, из которых наиболее важной является система ударений (наличие энклиз и проклиз). В текстах певческих книг Калашниковского издания нет ни ударений (как принято в рукописях), ни знаков препинания. Во время пения исполнители ориентируются по определенным знаменам, которые указывают на ударение в словах и членение текста.
В печатном непевческом издании канонов, осуществленному старообрядцами (выходные данные указывают на Почаевскую типографию),11 в текстах проставлены знаки препинания. Однако наблюдения показывают, что они выполняют не только свою обычную функцию, но выступают в роли цезур, членят текст на соразмерные отрезки, которые мы называем текстовой строкой. В большинстве случаев они представляют синтаксически самостоятельные группы слов. В местах же, где знаки препинания явно необходимы: при перечислении однородных членов предложения, при обращениях, при выделении прямой и косвенной речи, их, как правило, нет. Например: «Ни мудростию ни силою, ни богатствомъ хвалимся»; или: «...благословите вся дела Господня Господа». Наоборот, там, где группы слов связываются союзом и не требуется запятая, она проставляется, если на это место приходится граница текстовой строки.
Необходимость в применении знаков препинания для деления текстов на отрезки диктовалась и способом их изложения в книгах: подряд, в прозаической, а не в стихотворной графике. Следует вывод − запятая членит текст на соразмерные отрезки, а не по правилам синтаксиса. Это один из уровней организации текста, свойственный речи поэтической, а не прозаической.
Особого внимания в жанре канона заслуживает его заключение − восхваление Бога или обращение к нему. Заключение по своим размерам бывает разным. Оно представляет собой либо целое предложение («поемъ Богу нашему, яко прославися»; «да благословите вся дела Господня, Господа и превозносите Его во веки»), либо синтаксически самостоятельную группу слов («победное пою воспевание»; «верою хвалящихъ Тя»). Некоторые заключения достаточно стабильны и без всяких изменений употребляются в ирмосах разных канонов, но, как правило, в одних и тех же песнях. Если в песне канона заключение постоянно, оно играет роль своего рода рефрена. Кроме того, перед чтением тропаря произносится заголовок − запев, соответствующий празднику. В результате песнь канона и весь канон (со стабильно выдержанным заключением) обрамляются двойным рефреном. Своей стабильностью заключение выполняет организующую, скрепляющую функцию в тексте. Наличие таких заключений является вторым формообразующим фактором в структуре текста и также является признаком речи поэтической, а не прозаической.
5.4. Анализ напевов ирмосов, изложенных в письменном певческом источнике. Данный раздел посвящен рассмотрению мелодико-ритмического строения ирмосов. Они членятся на строки − завершенные музыкальные построения. Укажем на наиболее существенные признаки членения: каденционные мелодические сегменты, которые во многих строках одинаковы; опорные звуки в начале и конце построений, выраженные определенными знаками; сходство отдельных мелодических построений; соразмерность построений напева.
Анализ построения строк показал, что они имеют определенную мелодико-ритмическую форму, складывающуюся из трех зон − иктовой, срединной, каденционной.
Иктовая зона включает в себя опорный звук (назовем его «начальный») и мелодический подвод к нему. Срединная межударная зона начинается сразу после главного опорного звука иктовой зоны. Эта часть строки самая мобильная. Именно она в основном координирует напев с разной по величине текстовой строкой. Каденционная зона − последняя в строке. Она выделяется увеличением слоговых времен и яркостью мелодического рисунка. Каждому слоговому времени в ней соответствует свой графический знак. Это самая стабильная зона в строке. Складывается она из трех или двух слоговых времен.
Отмеченные зоны строки объединяются в одно целое (логическое, музыкальное). Этому способствует прежде всего симметрия ритмической формы, обрамление строки долгими или акцентными звуками.
Звуковысотная организация строки складывается как соотношение уровня иктового звука, уровня строки (в срединной зоне) и уровня каждого слогового времени каденционной зоны. Если иктовая зона расширяется (а это бывает только в строках, расположенных внутри напева, то есть срединных разделах), то высота иктовых звуков возрастает, и опять же самым высоким остается главный иктовый звук. Соответственно, звуковысотный контур строки также имеет свои закономерности: иктовая зона устанавливает мелодическую вершину в строке (во всех абсолютно случаях подвод к начальному опорному звуку осуществляется только снизу). Срединная зона выдерживает звуковысотный уровень строки. Каденционная зона, в зависимости от местоположения строки в ирмосе, либо завершает строку на ее звуковысотном уровне, либо основана на нисходящем движении, симметричном восходящему движению иктовой зоны.
Строки объединяются в более крупные построения − разделы. Чаще всего раздел образуют две строки, реже − три. Бывают случаи, когда строка не входит ни в какой раздел. В основном это касается самой последней (например, ирмос 5-й песни воскресного канона). В большинстве случаев ирмос состоит из трех разделов: начального, срединного и заключительного. При увеличении размеров ирмоса увеличивается число срединных разделов. В небольших по размеру ирмосах два раздела − начальный и заключительный.
Строки складываются в раздел следующим образом: а) на уровне мелодики: сходством мелодического строения − высотным положением иктовых звуков и каденционных ячеек в определенных строках песнопения; б) на уровне ритмической организации: возрастанием слоговых времен каденционных зон к концу раздела; закономерным чередованием дактилических и хореических клаузул в строках; в) на уровне формы: соразмерностью построений (из двух, реже из трех строк); определенными пропорциями − «ритмом формы».
Анализ мелодического строения песнопений позволил сделать еще некоторые наблюдения. Во-первых, многие строки, равные попевке, имеют строго определенную функцию в разделе − начальную или конечную. Это касается именно раздела, а не всего песнопения (например, и. п. 1, к. Воскр.; и. п. 3, к. Пр.; и. п. 6, к. Благ., Усп., Введ.). Во-вторых, есть случаи, когда одна и та же попевка находится в разных разделах ирмоса, но при этом она выступает в своей, строго определенной функции в разделе. Так, попевка, являющаяся по функции начальной, в качестве таковой может присутствовать в начальном и заключительном разделах ирмоса. Наконец, попевка, являющаяся по функции конечной в разделе, может выполнять эту роль как в срединном, так и в заключительном разделах песнопения и т. д.
Соотношение строки с текстом. Каждая строка, в зависимости от ее размеров, охватывает определенную часть текста. Как правило, это синтаксически самостоятельные единицы предложения, причем граница строки совпадает со словоразделом. В ирмосах, где строки относительно равны друг другу, они соответственно соотнесены с относительно одинаковыми фрагментами текста. В других образцах, где строки контрастны по величине, одна может координироваться с группой слов, другая − с одним словом. В тех случаях, когда на строку приходится большая часть текста, размеры ее увеличиваются: как за счет расширения срединной зоны, так и за счет модификации иктовой зоны, редко − каденционной.
Разделы ирмоса охватывают значительную часть текста. Но границы их не обязательно совпадают с границами словесных предложений. Напев строится по своей логике, на уровне формы он подчиняет себе текст, членит его. Так же, как и в тексте, группы слов, отделяемые знаками препинания, соразмерны друг другу, так и строки напева выстраиваются в аналогичную композицию, но свою. Напев членит текст согласно своим закономерностям, привнося в него упорядоченность ритмической организации.
Степень использования попевочного фонда гласа различна в разных канонах: одни строятся на преимущественном употреблении нескольких попевок, которые варьируются как по размерам, так и по высотному уровню иктовых звуков и каденционных зон. В других канонах от песни к песне неуклонно обновляется попевочный состав. Например, в канонах Благовещению, Успению, Введению ирмосы 6-й, 9-й песней как бы объединяются в одну группу не только по своим размерам (большим, чем размеры предыдущих ирмосов), но и одинаковыми начальными попевками. Как правило, многие ирмосы в каноне заканчиваются одинаковой попевкой. Меньшая их часть заканчивается иными попевками, что свидетельствует как о стремлении к объединению канона по последним строкам, так и о тенденции к обновлению, разнообразию, контрасту в разных ирмосах (во всех канонах).
5.5. Основные результаты сравнительного анализа письменной и устной версий ирмосов 4-го гласа. Устная версия или «напевка» превращает письменный источник в новый по форме напев. В связи с этим в работе рассматриваются основные параметры таких изменений. Обобщение основных результатов сравнительного анализа устной и письменной версий позволило сделать следующие выводы: 1). В устной версии изменениям подвержены все стороны напева, изложенного в письменном источнике (ритмическая, звуковысотная, структурная). 2). Произвольных изменений в устной версии нет. 3). Первопричиной всех изменений является темп. Во всех общинах ирмосы по «напевке» исполняются намного быстрее, чем по письменному источнику.
Параметры структуры напева с точки зрения ритма, лада, формы строки. Изменения на уровне ритма и темпа:
4. На уровне ритма изменениям могут быть подвергнуты все структурные части напева: строка; иктовая, срединная и каденционная зоны в строке; раздел. Причиной этих изменений является, в первую очередь, не мелодико-ритмический склад строки, а ее местоположение в структуре напева.
Изменения, касающиеся звуковысотной стороны напева:
5. Мелодический рисунок напева в устной версии упрощается.
6. Меняется стилистика песнопения благодаря превращению невматического склада в силлабический.
7. Внутрислоговые обороты сохраняются только в каденционных зонах.
8. Мелодические рисунки письменного источника претерпевают следующие изменения: а) сохраняется только контур; б) все превращается в речитацию; в) создаются новые рисунки; г) отдельные мелодико-ритмические рисунки письменной версии в устном воспроизведении не изменяются, а заменяются другими, встречающимися в письменном источнике.
9. Изменения мелодического рисунка в устной версии (и степень этого изменения) зависят не от его мелодико-ритмического склада (в первую очередь), а, опять же, от местоположения в структуре напева.
10. Всем изменениям подвержены в большей степени срединные строки.
Ладовые изменения:
11. Рабочий диапазон напева в устной версии сокращается с сексты (c1−a1) до кварты (e1−a1).
12. Независимо от письменного источника все ирмосы начинаются с высоты f1.
13. В первом построении икт и речитация обязательно выравниваются.
14. В большинстве строк икт, речитация, первые звуки каденционных зон идут на одной высоте. Конечный звук каденционной зоны зависит от местоположения строки в напеве. Он подводит к высотному уровню следующей строки.
15. Развертывание напева идет по пути повышения уровня икта и речитации от f1 к g1 с последующим понижением к f1. Заканчиваются все ирмосы звуком e1.
16. В больших по размерам ирмосах в срединной части обязательно появится на икте звук a1.
Изменения на уровне формы строк и разделов:
17. Строка: а) каждая строка устной версии обязательно включает все три компонента: иктовую, срединную, каденционную зоны. В ритмическом отношении они выражены более четко, чем в письменном источнике. Иктовый звук, а также первый звук каденционной зоны, выделены, как правило, ритмической долготой и ярко акцентируются в исполнении; б) строка устной версии может соответствовать строке в письменной; в) строка в устной версии может соответствовать двум строкам письменной. В основном это происходит внутри напева, там, где он звучит в основном темпе. Это никогда не касается последней строки письменного источника; г) если в письменном источнике в строке содержится расширенная иктовая зона (в ней несколько иктовых звуков) − в устной версии остается главный иктовый звук, остальные нивелируются; д) если в письменном источнике строка расширялась в каденционной зоне (то есть в ней было два каденционных сегмента) − в устной версии остается главный последний мелодико-ритмический рисунок каденционной зоны, остальное нивелируется, то есть превращается в звуки срединной зоны; е) при объединении строк письменной версии в одну, в устной, зоны могут менять свою функцию: иктовая может превращаться в срединную, срединная − в предиктовую, каденционная − в иктовую и т. д; ж) в результате всех изменений трансформируется слоговая музыкально-ритмическая форма строки.
18. Раздел: модификация строк влечет за собой в ряде случаев перекомпоновку их в разделы. В итоге в ряде ирмосов устной версии меняется структура − это касается масштабов разделов, их количества в напеве. Таким образом, в устной версии складывается собственная форма, в архитектоническом отношении подобная кристаллической. В реальном воспроизведении она обрамляется темповыми замедлениями, отчего структура напева выглядит еще более выпуклой.
Выводы. Устная версия напева представляет собой воспроизведение ритмической и звуковысотной модели, ядра напева. В устной версии певцы опираются на прототип напева – «схему», ядро, восоздавая его вариантно. Благодаря устной версии пения по «напевке» можно предположить, каким образом в далеком прошлом могла формироваться стилистика песнопений столпового знаменного роспева − как из гласового, силлабического пения она превращалась в невматическое. Устная версия письменных напевов не есть их искажение, примитивное упрощение, объясняемое якобы упадком культуры в старообрядчестве. Она возникает не от неграмотности певцов. Частое употребление песнопений приводит к тому, что люди начинают их петь наизусть, и, соответственно, быстрее. Память фиксирует самые главные, сущностные аспекты в структуре напева. Это доказывает, что старообрядцы не являются формальными носителями древней традиции, древней музыкальной системы − они мыслят в ней.
5.6. Особенности устной версии − «напевки» в разных общинах. После сравнительного анализа письменной версии и одной устной, в работе дается сопоставление всех устных версий, зафиксированных в ходе экспедиций в разных местах. Вначале сопоставляются версии, исполненные в каждой общине, а затем дается сопоставление всех приходов разных регионов.
Сравнение устных (четырех) версий в Стрельниковской общине:
1. Устная версия напева, сложившаяся в общине, стабильна; вариантов устной версии нет.
2. Изменения, которые фиксируются при разных исполнениях (ритмические, звуковысотные), не изменяют структуру напева.
3. Изменения напева делаются, как правило, в одних и тех же фрагментах песнопений.
Ритмическая сторона:
1. В первом построении ирмосов может изменяться долгота звуков: а) всей иктовой зоны; б) иктовых звуков.
2. В других построениях также может изменяться долгота иктовых звуков.
3. Может изменяться долгота последнего звука в построении.
Звуковысотная сторона:
1. Проходящие, предиктовые звуки могут: а) заменяться эквивалентными в терцовом отношении; б) сразу исполняться в терцию;
2. Предиктовый звук может исполняться одним из звуков внутрислогового оборота письменной версии (в каждом случае разным).
3. В предиктовом слоговом времени может осуществляться подвод к высоте икта, а может и затрагиваться высота самого икта;
4. В иктовых и конечных слоговых временах может осуществляться мелодический переход к другим структурно-значимым звукам.
При сравнении примеров напевов других общин с их письменной версией (например, Дворищенской общины Костромской области), то в них, в принципе, обнаружатся те же самые изменения, что и у стрельниковцев.
На уровне ритма. Мобильная долгота иктовых звуков, иктовых зон первых строк в ирмосах, конечных звуков. По сравнению со стрельниковцами амплитуда ритмических изменений намного меньше. В целом и пение ирмосов здесь ровнее, чем в Стрельникове.
На уровне мелодики. Те же замены предиктовых звуков эквивалентными, то есть исполняемыми одновременно в терцию проходящими звуками, называемыми у старообрядцев «вторами». Отличия устных версий Дворищенской общины от Стрельниковской: а) «вторы» встречаются значительно чаще, чем в Стрельниково (иногда даже на структурно-значимых звуках в иктовых зонах и каденционных); б) больше отступлений от письменной версии в звуковысотной части (опять же структурно-значимых звуков); в) есть ряд кратких мелодико-ритмических рисунков в устной версии, присущих только Дворищенскому хору; г) версии устного воспроизведения напевов более мобильны (из четырех версий у стрельниковцев небольшое изменение может появиться только в одной), в традиции Дворищенской общины различия в версиях встречаются чаще. В структурно-типологическом же отношении дворищенские и стрельниковские напевы идентичны.
Устные версии в Ивановской общине. Здесь, как и в пении Костромских мест, типичны случаи увеличения долготы иктовых и конечных звуков, взаимозаменяемость предиктовых звуков. В целом ивановские версии даже ближе стрельниковским, чем дворищенские. Терцовых фрагментов в напевах, по сравнению с Дворищами, почти нет, однако встречаются они именно на иктовых, структурно значимых звуках.
1. Отмечаются мелодические опевания опорных звуков, свойственные только данной общине и определяющие ее локальный музыкальный колорит.
2. Встречаются примеры переритмизации. В устной версии создается иная слоговая музыкально-ритмическая форма.
Устные версии юго-западных общин России (Клинцы, Гомель)
1. Иктовые и конечные звуки в общинах данного региона не имеют такой мобильности по долготе, как в общинах Поволжья. При этом часто длительность иктовых звуков совпадает с письменным источником, то есть отсутствует смещение его местоположения в устной версии (поэтому слоговая музыкально-ритмическая форма устной версии здесь иная).
2. Долгота иктовых и конечных звуков разных версий устной редакции напева стабильна. Возможно, это вызвано и тем, что в юго-западных приходах принято более быстрое и более ровное исполнение на протяжении всего ирмоса.
3. По сравнению с волжскими общинами, в юго-западных общинах сильно упрощается мелодия − снимаются внутрислоговые обороты.
4. Подход к иктовым звукам осуществляется снизу, что является отличительным свойством юго-западных версий.
5. Есть случаи изменения мелодических рисунков в устных версиях (причем в каждой общине по-разному).
6. Встречаются изменения звуковысотного уровня звуков, фрагментов напева. Все вышеперечисленные особенности сближают версии этих общин с Московской традицией.
Последним этапом работы стало сопоставление всех зафиксированных устных версий в общинах разных регионов: Поволжья (общины Стрельниково, Дворищ, Иваново), центра России (Москва), юго-западной части России (Клинцы, Гомель). Сравнение всех устных версий всех названных общин показало следующее: в типологическом отношении все напевы едины. Наиболее типичные случаи разночтений в разных фрагментах (в разных версиях в одной общине).
На уровне ритма: а) мобильная долгота иктовых звуков, звуков иктовых зон (первой строки в напеве), конечных звуков; б) упрощение мелодико-ритмического рисунка: снятие внутрислоговых оборотов, опеваний и создание речитативных фрагментов (остается, как бы «скелет» напева); в) создание стабильно повторяющихся мелодико-ритмических рисунков в устной версии, ярко отличающихся от письменного источника.
На уровне мелодики: а) взаимозаменяемость предиктовых звуков: эквивалентными в терцовом отношении; одним из звуков внутрислогового оборота письменной версии; звуками, расположенными от иктового на расстоянии кварты (редко); б) исполнение предиктовых и проходящих звуков одновременно в терцию; в) создание мелодических ходов внутри слогового времени (отсутствующих в письменной версии), мелодических подводов к структурно-значимым звукам.
Все вышеперечисленные разночтения в каждом фрагменте напева в первую очередь обусловлены темповыми особенностями воспроизведения напева. Из этих разночтений одни типичны для всех общин, другие − только для отдельного региона (Поволжья, Москвы или юго-западной части России).
Приведем наиболее типичные особенности устных версий в каждой, отдельно взятой общине.
Стрельниково: а) ритмическая мобильность иктовых звуков, конечных звуков; б) подвод к иктовому звуку сверху; в) более медленный темп. Внутри напева темпово-ритмическая нюансировка (создание в определенных фрагментах напева фермат).
Дворищи: а) терцовые удвоения на предиктовых и проходящих звуках; б) создание стабильно повторяющихся мелодико-ритмических рисунков в напеве, характерных для этой общины.
Иваново: а) терцовые удвоения (в том числе и на иктовых звуках); б) создание стабильно повторяющихся мелодико-римтических рисунков в напеве, характерных именно для Ивановской общины.
Гомель и Клинцы: а) поразительное сходство версий обеих общин; б) ритмическая стабильность иктовых и конечных звуков; в) снятие внутрислоговых оборотов; г) подвод к иктовому звуку снизу; д) звуковысотные окончания в каденционных зонах, характерные для Гомеля и Клинцов и отличающие их от приходов Москвы и Поволжья.
Другие случаи разночтений, встречающиеся в устных версиях в разных общинах: а) отдельные фрагменты напева письменного источника в устной версии в каждой общине изменяются по-своему; б) в той или иной общине бывают случаи переритмизации и изменения слоговой музыкально-ритмической формы в устной версии; в) встречаются примеры звуковысотных разночтений (в речитативных фрагментах, на иктовых звуках, в каденционных зонах) в устной версии в разных общинах; г) отмечаются примеры исполнения на другой высоте отдельных построений (достаточно протяженных) в той или иной общине.
Таким образом, все устные версии напевов, сохраняя в целом типологическое единство, в каждой общине имеют и свои особенности. Они зависят от региона и отдельно взятой общины, сложившихся в ней традиций пения. Но именно эти, казалось бы, незначительные отличия являются «родным языком» для певцов и членов прихода и камнем преткновения для посторонних.