Старообрядческая богослужебно-певческая культура (к проблеме типологии)

Вид материала

Автореферат диссертации

Подобный материал:

• Учебно-воспитательная программа Автор разработки: Пинчукова Анна Александровна, педагог, 546.88kb.
• Церковно-певческая культура саратовских старообрядцев в историческом аспекте, 572.68kb.
• Тематика лекций по курсу «общественная география» Факультет иностранных языков и общеобразовательных, 25.75kb.
• Лекция 10, 295.12kb.
• Типологии языков, 664.71kb.
• Темы Тема Культурология в системе гуманитарного знания, 54.18kb.
• Разработка Мельник Г. С, 92.35kb.
• Организационно-экономическая характеристика фирмы, состава, структуры и динамики, 377.71kb.
• Темы разработки экскурсий по дисциплине: «Архитектурные памятники Красной площади»., 35.9kb.
• Американская культура, 3238.88kb.

Глава 2. «Южная» традиция старообрядческой певческой культуры

2.1. Певческая культура и репертуар певческих книг Бессарабских старообрядцев по материалам Бессарабского собрания Научной библиотеки МГУ им. М.В.Ломоносова.

Знакомство с певческой культурой старообрядческих общин междуречья Днестра, Прута и Дуная позволяет видеть, сколь значительно они отличаются от традиций старообрядческих приходов Центральной России. Одной из отличительных особенностей певческих традиций Бессарабии является отсутствие в исполнении строгого унисона, важнейшей черты старообрядческого пения. Различны и динамические уровни исполнения. У Бессарабских старообрядческих хоров он громкий, артикуляция − резкая, звукоизвлечение открытое (как в народном исполнении), большой вес в репертуаре имеют песнопения, исполняющиеся «напевкой» по устным версиям, сложившимся в общинах.

Сравнительный анализ церковного пения старообрядческих общин Бессарабии обнаруживает заметные следы межкультурного взаимодействия. В ряде общин пение представляет собой тип многоголосия, который этномузыкологи классифицируют как тип функционального одноголосия или вариантная гетерофония. Возможно, в данном случае в пении, а также в чтении обнаруживаются элементы воздействия культур юго-восточных православных греков, румын, болгар; староверы могли позаимствовать у них обилие мелизматики, разного рода форшлагов, украшающих исполнение.

В рамках диссертации выполнено описание Бессарабского собрания Научной библиотеки МГУ им. М.В.Ломоносова, рассматриваемого в связи с археографическими особенностями и старообрядческой певческой культурой этой локальный традиции. Прояснению специфики музыкальной церковно-певческой культуры бессарабских старообрядцев способствовал детальный анализ рукописных памятников, бытующих в многочисленных приходах междуречья Дуная, Прута и Днестра.

Азбуки довольно часто встречаются в частных и церковных собраниях Бессарабии и хорошо представлены в Бессарабском собрании МГУ. Чаще всего Азбуки знаменные и демественные входят в состав певческих сборников; при этом в Бессарабском собрании МГУ есть три Азбуки, являющиеся отдельными книгами. В работе характеризуются как типовые, так и отличительные особенности азбук.

Книга Праздники в Бессарабском собрании представлена 26-ю списками, преимущественно полной редакции. Принцип последования праздников в книгах одинаков - с Рождества Богородицы до Успения Богородицы, в службы Рождеству Христову и Богоявлению могут включать «Царские часы».

Трезвоны (Стихирарь месячный) представлены в Бессарабском собрании семью списками. Один список последней трети XVIII в. относится к беспоповской традиции (№ 2071) и, возможно, оказался в Бессарабии случайно. Рукописи № 753 и № 2202  местные бессарабско-украинские, Трезвоны середины XIX в. (№ 1608) и Трефолой конца XVIII в. (№ 798) ветковские, Трезвоны и Праздники начала XIX в. (№ 1759) гуслицкие. Состав служб во всех памятниках типичен. Большим количеством песнопений представлены службы Покрову, св. Николе. Из редких богослужений в Трезвонах отмечаются песнопения на Преставление Алексия митрополита киевского (12 февраля) и богородичным иконам (№ 753), многочисленные службы русским святым, царевичу Димитрию, Пафнутию Боровскому, Борису и Глебу, трем московским святителям и др. (№ 798), предпразднеству Просвещения (№ 2202).

Певческие Триоди представлены в собрании 5-ю списками, из них 3  в составе сборников и 2 самостоятельные рукописи местного происхождения.

Особо отмечена Триодь первой четверти XIX в. (№ 1606). В ней обнаружено уникальное в старообрядческой певческой практике употребление термина «доместик». Редкостью является и подобен 4-го гласа на 8 строк «Хотехъ слезами омыти» (л.98 об.), ныне отсутствующий в старообрядческой певческой практике. Примечательной особенностью Триоди третьей четверти XVIII в. (№ 697) является то, что песнопения каждого дня Страстной седмицы выписаны подробно, тогда как служба Пасхи отсутствует и пасхальный цикл начинается сразу с Недели Фоминой.

Ирмосы (Ирмологий). Книга ирмосов в Бессарабском собрании МГУ представлена 11 списками, из них 7 отдельных рукописей и 4 в составе сборников. Все рукописи практически идентичны по составу и содержат ирмосы восьми гласов и Розники. Роспев знаменный. Лица и фиты разведены в напеве. Особенности памятников заключены в почерке писцов, орнаментальном обрамлении, говорящих о той или иной писцовой школе. Некоторые рукописи (Ирмосов), имеют добавления. По месту написания Ирмосы Бессарабского собрания, как и прочие типы певческих памятников, можно разделить на ветковские, гуслицкие и местные (бессарабско-украинские).

Октай (Октоих) певческий представлен в собрании МГУ 18 списками (включая фрагменты) в составе сборников. Октай был у старообрядцев главным учебным пособием при обучении крюковой нотации, поэтому в большинстве списков вместе с Октаем помещены и Азбуки (полные или в сокращении, частями и фрагментами). Составная часть Октая − Евангельские стихиры, без которых старообрядческий Октай не является законченной книгой. Нередко с Октаем объединяли певческие Обиход или Триодь, реже − другие певческие книги. По составу рукописные Октаи Бессарабского собрания МГУ делятся на две группы: 1) Октаи пространной редакции, в которой в каждом гласе расписаны стихиры на малой и на великой вечерне на «Господи воззвахъ», на литии, на стиховне, на хвалитех, антифоны и блаженны; 2) Октаи краткой редакции, с сокращенным количеством стихир (стихиры на хвалитех отсутствуют), списки краткой редакции в своем большинстве датируются более поздним временем, нежели рукописи пространной редакции.

Книга Обедница (Обиход литургийный) в Бессарабском собрании представлена 11 списками. Рукописи Обедницы широко распространены в старообрядческой среде у поповцев. Именно им принадлежит и заслуга в создании книг этого типа. Обедница представлена у старообрядцев в двух разновидностях: знаменная и демественная. Представленные в Бессарабском собрании МГУ Обедницы по составу практически не различаются, хотя по происхождению их можно разделить на гуслицкие и местные (бессарабско-украинские). Для гуслицких Обедниц характерно подробное изложение крюками как можно большего количества даже самых малых по объему песнопений в соответствии с ходом совершения литургии. В южных памятниках стабильным является наличие в знаменной литургии образцов демественного роспева.

В Бессарабском собрании МГУ представлено значительное количество певческих сборников. Они различаются по составу, происхождению, времени написания, не все связаны со старообрядческой традицией. Некоторые памятники представляют значительный интерес для изучения древнерусской певческой культуры в период ее перелома, забвения старого и перехода к новому.

В сборниках чаще всего представлены в том или ином объеме песнопения Обихода. Особенно примечательны два памятника. Это весьма богатый по содержанию Обиход на крюковых нотах к. XVII – нач. XVIII в. (№ 690), относящийся скорее не к старообрядческой, а общерусской традиции; а также сборник Обиход и Обедница 1897 г. (№ 1621), представляющий местную старообрядческую певческую и рукописную традицию. Этот сборник − самая полная рукопись из всего Бессарабского собрания, ее можно назвать «энциклопедией старообрядческого певческого репертуара», т.е. годовой круг церковных песнопений.

В диссертации проанализированы состав, певческие характеристики, особенности письма и оформления рукописей. Это позволило определить происхождение певческих книг, их принадлежность к тем или иным традициям, а также показать их историческое и культурное значение.

2.2. Центры Бессарабской певческой традиции: Кунича, Вилково, Килия. В данном разделе содержится сопоставление письменной и устной традиций, в сравнении известного по письменным источникам прошлого Бессарабии с тем, что сохраняется в настоящее время.

2.2.1. Старообрядческий центр на Днестре с. Кунича. Возникновение села связывается со временем правления Петра I и Екатерины I. С момента присоединения Бессарабии к России вплоть до 1920-х гг. наблюдался быстрый рост населения: по румынским данным 1923 г., в Куниче в 770 дворах жило 4147 человек. Эта численность насе­ления с сохранилась до начала 1970-х гг. Старообрядческая Кунича продолжает активное существование и сохраняет в округе славу бо­гатого торгового села. Стремление к сохранению традиционного старообрядческого ук­лада предопределило этно-религиозно-культурную обособленность с. Куничи. Центром его оказывается деревянный храм в честь свв. Флора и Лавра, постро­енный на рубеже XVIII и XIX вв. Приход церкви в Куниче состоит только из местных жителей. Кроме храма, с конца 90-х гг. ХХ в. стал возрождаться и старообрядческий женский монастырь. В Куниче существуют давние традиции иконописного искусства.

Кунича − одно из самых книжных старообрядческих поселений Бессарабии. Благолепие церковных праздников, яркость постоянно поднов­ляемого храма, сильный церковный хор, высокая традиция знаменного пения и искусство колокольно­го звона − неотъемлемые элементы культуры села. Все это едва ли было бы возможно без выдающейся роли священника настоятеля куничского старообрядческого храма⁸.

Вместе с тем, эти традиции, как, впрочем, и вся старообрядческая культура с. Кунича, не избежали трансформации. Общественно-политические события последних десятилетий отразились на некогда благополучной жизни села.

2.2.2. Вилково. «Старообрядческая Венеция»: традиции жизни и пения общины г. Вилково. г. Вилково Одесской области Украины примечателен своеобразной планировкой. В значительной части города улицы заменяют каналы-ереки, а по сторонам ереков пешеход может передвигаться по скрипучим деревянным настилам. Поэтому за поселением укрепилось сравнение с великим итальянским городом. А поскольку Вилково на две трети городок старообрядческий, то и именуют его нередко «старообрядческой Венецией». Преобладающей в этих местах стала липованская традиция, родственная многим южным старообрядческим приходам. Количество прихожан старообрядческих церквей в Вилково и по сей день весьма значительно. Службу совершают в двух храмах − старейшем в Вилкове храме Рождества Богородицы и в Никольской церкви.

В Вилкове была собрана крупнейшая в этих местах домашняя старообрядческая библиотека, собранная священниками Сипаткиными, отцом и сыном. Библиотека включала полтораста рукописей и печатных книг конца XIX − XX вв. Из библиотеки Сипаткиных в Бессарабское собрание МГУ за 1973-1990 гг. поступили все типы певческих старообрядческих книг.

И в пении, и в богослужении вилковская традиция имеет свои особенности. Помимо влияний (московское, южнорусское), отмечаются и региональные особенности. При исполнении песнопений по книгам хор четко придерживается письменной версии. Одноголосного пения в Вилково, как и везде в Бессарабии, в строгом смысле нет. Регистр пения стабильный. Руководство хором осуществляется указкой. Это московское влияние. Манера звукоизвлечения открытая, ближе к народной. Поют громко, мощно. 

2.2.3. Дунайская староверческая Килия. Если село Кунича и город Вилково являются местами компактного проживания старообрядцев, то древний город Килия, расположенный немного выше Вилкова по течению Дуная, был изначально многонациональным. Старообрядцы влились в него, уже почти два столетия сосуществуя с инокультурными и иноконфессиональными соседями. Помимо этого, старообрядцы в Килие также не были едины, долго разделяясь на враждующие согласия, давшие со временем взаимопроникновение традиций, наблюдаемое в богослужебной и певческой культуре килийцев.

В Килии свои имена, своя история, в том числе и певческая. У известного по всей Бессарабии протодьякона Анисима удалось собрать немало сведений об обучении певческому искусству и крюковой азбуке в прошлом. В настоящее время сохранение местных традиций пения представляет особую проблему. Сохранить роль старообрядческих приходов как очагов русской традиции в липованском Подунавье и на Юго-Востоке Европы призвано созданное в Килии движение «Киевская Русь», которое возглавил настоятель килийского прихода о. Никола (Муравьев).

2.3. Богослужебно-певческие традиции казаков некрасовцев (на примере общин Ставропольского края). Культура казаков-некрасовцев, поселившихся на юге Ставрополья после возвращения из Турции, поражают своей уникальностью. Находясь 254 года на чужбине, они сохранили свой язык, веру, культуру. При этом нельзя не отметить, что в настоящее время многие традиции, в том числе богослужебные, либо уходят, либо претерпевают существенные изменения.

История казаков-некрасовцев восходит к трагическому восстанию на Дону в начале ХVIII века. Конфликт с царской властью обострялся религиозным расколом: казаки воспротивились нововведениям патриарха Никона и приняли старообрядчество. После поражения восстания возглавлявший сопротивление Игнат Некрасов увел тысячи казаков с семьями за пределы Родины. Основная масса казаков осела в Турции. Уходя на чужбину, они уносили с собой древние книги, рукописи, иконы. Везде, где проживали казаки, они строили свои часовни и храмы, регулярно совершали богослужения. Церковь была центром их духовной и общественной жизни. Благодаря вере они сохранили свой язык, свою культуру, обряд и репертуар пения.

По своему вероисповеданию они являются старообрядцами белокриницкого согласия. Приходы некрасовцев входят в состав Донской-Кавказской епархии. Церковная культура некрасовцев − специальная и обширная область исследований.

Традиции церковной жизни и богослужебного пения в современных общинах казаков-некрасовцев. Некрасовские общины пп. Новокумский и Бургун-Маджары представляют одну культурную традицию, в остаточном виде сохранившей многие особенности древней богослужебной практики. Одной из них является общинный уклад. Церковь выступает духовным стержнем во всех начинаниях. Все делается по благословению священника, и священник выбирается до настоящего времени только из своей, казачьей, среды. Общинно отмечаются престольные праздники; каждая семья делает вклад в общую трапезу. После совместного моления прихожане из храма отправляются на праздничный обед, который делается в доме какого-либо некрасовца. Среди всех старообрядческих общин такая традиция существует только у некрасовцев. До настоящего времени женщины-некрасовки сохраняют свой национальный костюм и надевают его, когда идут в храм. Мужчины утратили эту традицию вместе с ношением бороды, за что неоднократно получали нарекания со стороны старообрядческого духовного руководства.

Особенности богослужебно-певческих традиций казаков-некрасовцев. Некрасовцы принципиально отличаются от всех других старообрядческих общин России и ближнего зарубежья, независимо от согласия. Правильнее было бы назвать эти общины не старообрядческими, а общинами из Древней Руси. Из всех старообрядческих общин настоящего времени только казаки-некрасовцы сохраняют традицию устного церковного пения. Крюковую грамотность они потеряли давно. Важнейшие характеристики церковно-певческой культуры казаков таковы:

1. Общины казаков-некрасовцев являются единственными на сегодняшний день в старообрядчестве России, где сохраняется традиция только мужского пения.

2. Состав прихожан и поющих в их храмах стабилен. Это только жители своих сел, некрасовцы, включая священнослужителей.

3. В некрасовском пении не употребляется указка для руководства хором, что повсеместно распространено в поповских приходах в ХХ веке. Руководитель хора первым запевает песнопение, и за ним вступает весь хор.

4. В богослужебной практике у некрасовцев сохраняются остатки такого явления, которое принято называть многогласием. Подобных архаизмов нет ни в одной поповской общине. Многогласие постоянно на всенощном богослужении некрасовцев, на каноне, наконец, на службе часов.

5. В пении казаков-некрасовцев в целом выдерживается монодия. Но в исполнении песнопений стабильно присутствует отступление от унисона. Многоголосные фрагменты бывают достаточно большими. По типологии это многоголосие сопоставимо с типом функционального одноголосия вариантной гетерофонией.

6. Казаки-некрасовцы являются единственными среди старообрядцев-поповцев, где сохраняется пение кафизм напевом Маркела Безбородого ⁹. Из-за этого они имели споры со старообрядцами других общин, встречали непонимание со стороны священноначалия, однако проявили твердость и до настоящего время хранят эту традицию.

7. Певческие книги, по которым некрасовцы раньше молились и пели, остались в Турции. Поэтому книги, по которым поют на клиросе − российского происхождения (гуслицкие или печатные, Калашниковские, Морозовские). Не зная нотации, казаки исполняют песнопения, особенно сложные, по книгам.

8. Казаки-некрасовцы не сохранили высокую культуру церковного чтения. У них нет дифференцированной системы погласиц, принятой в других старообрядческих общинах. На чтение влияют и диалектные особенности речи казаков-некрасовцев. Мелодичности, свойственной русской речи, здесь нет: сказалось влияние тюрских языков, заключающиеся в большой концентрации согласных звуков в словах.

9. Пение у некрасовцев истинноречное. Встречающиеся огласовки согласных нельзя отнести к раздельноречию. Это, скорее, влияние диалектных особенностей речи.

10. Все клиросные певчие исполняют народные песни. Некрасовские фольклорные коллективы не раз являлись участниками фольклорных фестивалей. Со стороны же духовного руководства участники коллективов, являющиеся одновременно и клиросными певчими, неоднократно слышали нарекания в свой адрес.

11. Репертуар: в большинстве старообрядческих общин в настоящее время все богослужебные тексты воспроизводятся следующим образом: а) по крюкам; б) на глас; в) речитативом; г) чтением; д) «напевкой».

Способы воспроизведения репертуара некрасовцами можно представить следующим образом: а) пение «по крюкам», т. е. роспевом. Часто некрасовцы исполняют песнопения именно по певческой книге. В основном это песнопения столпового знаменного роспева (стихиры-славники, ирмосы), песнопения из евхаристической части Литургии; б) на глас: это, в основном, стихиры; в) речитативом. В первую очередь, это песнопения: Великое славословие и «Верую»; г) чтением. Многие богослужебные тексты читаются, а не поются. Например, гласовые антифоны на всенощной. В некрасовской традиции бытует группа песнопений, исполяемых по «напевке». Это касается многих образцов ирмосов, которые звучат быстрее и в более упрощенной версии. Например, ирмосы канона четвертого гласа «Отверзу уста моя», канон Пасхе и др.

12. Тембр звучания у казаков насыщенный. Звукоизвлечение открытое. Регистр пения стабильный. Все конечные звуки возгласов священника и первые звуки хора стабильны в звуковысотном отношении.

13. Взаимоотношение с духовным центром по вопросам богослужебных традиций. По возвращении на родину общины некрасовцев вошли в юрисдикцию Русской Православной Старообрядческой Церкви. В отношении же пения казаки-некрасовцы остались приверженными своим традициям. Они не перестали петь кафизмы, не приняли указку для управления хором, не ввели женское пение. Такова эта позиция и по сей день.

14. Общинное и личностное. В хоре чрезвычайно велика роль руководителя, знатока пения. Если в церковном профессиональном искусстве уходит мастер, то исчезает и основа пения - пение «на глас», закрепленная в церковном Уставе.

15. Важный и интересный аспект некрасовской культуры − взаимоотношение с греческой церковью и с греческой певческой культурой в период проживания казаков в Турции. Это влияние сказалось в некоторых приемах выпевания звуков, прихотливых ритмических нюансах, обилии мелизматических украшений. Проживая на протяжении столетий на территории мусульманского государства, некрасовцы смогли сохранить многие особенности древнерусской культуры. Главную причину такого явления сами некрасовцы объясняют тем, что у них всегда была Церковь. Оказавшись же на родине, в атеистическом государстве, древняя церковная культура стала угасать. Некрасовский микроэтнос находится на грани своего исчезновения.

2.4. Выводы: типология «южной» старообрядческой культуры. Культуру старообрядческих общин Бессарабии характеризует типологическое единство. Общие черты липованской старообрядческой культуры обнаруживаются не только у старообрядцев Бессарабии, но и у их одноверцев к северу и востоку от Днестра и к юго-западу за Дунаем и Прутом, а также у переселившихся из Румынии в СССР старообрядцев, которые до настоящего времени называют себя дунаками. Некоторые общие черты этой липованской культуры видятся нам в следующем:

- общая самоидентификация: местное население, обычно принадлежащее к господствующей православной церкви, называет старообрядцев в Румынии, Подолии, Бессарабии или на Юге России липованами или пилипонами. Это стало и самоназванием русских старообрядцев в исследуемых местах;

- конфессиональная ориентация: белокриницкое направление господствует у старообрядцев-липован; за исключением прихода беспоповцев-поморцев в Единцах, приходы Бессарабии принадлежат к белокриницкой иерархии;

- отличия в богослужебной практике: с праздника Воздвижения до Благовещения липоване Румынии и дунаки совершают богослужения по ночам; липоване же Бессарабии отошли от подобной практики только после Второй мировой войны, когда вошли в подчинение московскому Рогожскому центру;

- выборы священника: у всех липован до настоящего времени сохраняется правило всем приходом выбирать священника из своей среды;

- приходская трапеза: большую роль в жизни общины играют общинные праздничные обеды;

- храмовая одежда и внешний вид: у дунаков бритых мужчин и подстригающих волосы женщин в храм не пускают, дунаки ходят в храм в национальной одежде;

- влияние соседей: дунаки и липоване Бессарабии нередко украшают свои храмы бумажными цветами, как у православных на Украине, в Молдавии и Румынии.

Можно с уверенностью говорить, что липованская традиция в Бессарабии и за Дунаем едина. Многолетние исследования конфессиональной ориентации, книжности, церковного пения, богослужебной и внецерковной практики не только липован (к которым мы относим и дунаков), но и игнат-некрасовцев-турчан, выехавших из Турции (проживающих на Ставрополье), позволяют говорить о следующих особенностях этих ветвей в южной старообрядческой культуре:

- самоидентификация: некрасовцы хорошо отличают своих от дунаков и липован; кроме того в Турции старообрядцев не называли липованами, а только казаками или игнат-некрасовцами;

- приходская трапеза: у турчан общинный обед «берут в дом» семьи прихожан, и аналогов этому мы не встречали; между тем общим для «турчан» и «липован» является обычай жертвовать в определенный для каждой семьи праздник в храм хлебы, вино, масло;

- у турчан-некрасовцев, так же как и у липован, до настоящего времени сохраняется правило всем приходом выбирать священника только из своей среды;

- храмовая одежда: национальный костюм, в котором продолжают ходить в церковь турчане-некрасовцы, значительно отличается от липованского, особенно у женщин;

- украшать бумажными цветами храм у турчан-некрасовцев не принято. 

Существует значительное количество отличий и в богослужебно-певческих традициях:

- у турчан принято только мужское пение; у липован Бессарабии и дунаков в последнее десятилетие стало вводиться женское пение; в Бессарабии женское пение стало вводиться после Второй мировой войны под влиянием Рогожского центра, и в настоящее время хоры в храмах смешанные;

- турчане вынуждены были оставить свои певческие книги в Турции, поэтому в настоящее время имеющиеся в общинах певческие памятники не отражают местной древней традиции; у дунаков употребляются издания Л.Калашникова, хотя и из Румынии привозят современные рукописные певческие книги; в Бессарабии после присоединения к Рогожскому центру стали распространяться печатные книги Л. Калашникова, а традиция переписывания певческих книг постепенно прекратилась;

- ныне у турчан нет знатоков крюковой нотации и традиция пения полностью устная; у дунаков, как и у липован Бессарабии, и ныне есть грамотные певцы;

- динамика исполнения у всех громкая, у липован порой форсированная;

- у турчан в пении можно наблюдать влияние греческого богослужебного пения; некоторые певцы и священники учились в греческой семинарии в Турции. Аналогов этому больше ни у кого нет;

- у турчан нет чистой монодии, в пении постоянно присутствуют элементы многоголосия. У липован больше чистой монодии, если и встречаются многоголосные фрагменты, то они по своей природе родственны многоголосию турчан. В Вилково, о котором чаще, чем о других населенных пунктах, говорят как о некрасовском поселении, ряд признаков свидетельствует о большом отличии церковного пения от пения некрасовцев-турчан. У липован Бессарабии после войны под влиянием Рогожского центра вводится монодия. Встречающиеся многоголосные фрагменты отличаются от аналогичных у турчан: как правило, это удвоение напева в терцию. Встречаются и вводнотоновые тяготения. Подобные нововведения результат влияния уже не Рогожского центра, а церковно-певческой культуры соседей-украинцев и господствующей («никонианской») церкви;

- темп богослужения: у турчан темп служения и пения не изменились со времени возвращения в Россию, у дунаков в последнее десятилетие наметилась тенденция быстрее служить и петь. Отдельные песнопения поются в Бессарабских приходах очень медленно (например, ектении в Вилково);

- по звукоизвлечению все южные приходы отличает пение открытым звуком, тембр пения особенный у турчан − очень насыщенный, красивый;

- у турчан и липован есть специфические особенности чтения богослужебных текстов, но нет дифференциации погласиц. В бессарабских приходах наблюдается влияние традиций чтения, принятых в российских старообрядческих общинах;

- в Центральной России головщик в пении клироса использует указку; такая же указка используется в приходах Бессарабии и у дунаков, тогда как турчане-некрасовцы указкой не пользуются и отвергают ее в категоричной форме.

Этот перечень сравнений и сопоставлений приводит к заключению, что культура игнат-некрасовцев-турчан отличается таким своеобразием, что можно поставить под сомнение сам факт единства турецких игнат-некрасовцев с так называемыми «некрасовцами», переселившимися из-за Дуная (по сути липованами). Сложившаяся на базе одной донской казачьей монокультуры, культура игнат-некрасовцев претерпела инонациональные влияния, но группы игнат-некрасовцев почти не пополнялись за счет притока старообрядцев из неказачьих регионов. У липован история их развития складывалась иначе: их культура явилась сплавом различных традиций русских переселенцев из Центральной и Южной России, включая казаков.