Geum.ru

Учебное пособие для студентов вузов

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


21.6. Социальный прогресс и концепциибудущего человечества
Подобный материал:
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23
21.5. Социальное прогнозирование и

горизонты оптимальной технической
политики

Социальное прогнозирование основано на соедине-
нии познания с общественно-исторической практикой
для сознательного использования объективных законов.
Оно тесно связано с предвидением, дающим научно обос-
нованное предположение о будущем, чего еще нет в дей-
ствительности, но потенциально содержится в нем в виде
объективных и субъективных предпосылок (материальных
условий, природных ресурсов, уровня духовного развития
общества, соотношения социальных и политических сил
и т.п.). Степень достоверности предвидения зависит от
того, о каком будущем идет речь - непосредственном,
обозримом или отдаленном.

Основу прогнозирования составляет информация
о будущем: 1) на основе оценки его состояния путем
сопоставления с уже известными явлениями и процес-
сами; 2) условном продолжении в будущем тенденций

378

и закономерностей, выявленных в прошлом и хорошо
известных в настоящем; 3) модели будущего состояния
системы, построенного на основе вскрытых закономер-
ностей и имеющихся данных. В соответствии с этим
обычно выделяют следующие методы социального
прогнозирования: 1) экспертные оценки; 2) экстрапо-
лирование и интерполирование; 3) моделирование;
4) аналогия.

В разработке прогнозов применяют также методы
дедукции и индукции, различные статистические, эконо-
мические, социологические и другие методы. В настоящее
время насчитывается свыше 150 методов прогнозирова-
ния, которые используются для разработки предвидения
будущего.

Важную роль в предвидении будущего играет выяв-
ление противоречий в системе "общество - природа". Од-
ним из таких ведущих противоречий является противоре-
чие между законами общественного развития и законами
эволюции биосферы. Нарастание загрязнения окружаю-
щей среды, недостаток продовольствия, истощение при-
родных ресурсов и другое ставят перед современной нау-
кой вполне конкретные задачи выработки оптимальной
технической политики, основанной на знании природных
закономерностей.

В частности, одной из главных задач современного
производства является его организация по типу природ-
ных процессов, осуществляемых в форме биологического
круговорота.

Принципиально важное значение имеет оценка
изменений в экологических системах при разработке
принципов рационального природопользования. Задача
по существу сводится к установлению степени устой-
чивости экосистемы, в рамках которой она способна к
нормальному существованию. Если экосистема не удовле-
творяет последнему условию, необходимо снижение инду-
стриального давления на нее. Важно учитывать при этом,
что различные экосистемы обладают различными свойст-
вами. Так, экосистемы Крайнего Севера обладают особой
чувствительностью к антропогенной нагрузке. Отсюда вы-
текает различие в хозяйственной деятельности примени-
тельно к различным регионам планеты.

379

Ограниченность природных ресурсов по-иному
ставит вопрос об их рациональном использовании. До-
быча и потребление отдельных видов невозобновимых
природных ресурсов не может возрастать бесконечно
долго. Однако совершенствование технологических про-
цессов расширяет возможности их потребления. Более
того, благодаря новым открытиям появляется возмож-
ность добычи ресурсов, которые на сегодняшний день
экономически невыгодны. Так, незначительное содер-
жание урана в морской воде при существующих техно-
логиях экономически нерентабельно, однако в будущем
вполне реальна его добыча. Извлечение нефти из нефте-
носных сланцев, осуществление реакции управляемого
термоядерного синтеза, получение водорода экономи-
чески выгодными способами, использование энергии
Солнца и другие меры могут неограниченное время
удовлетворять потребности человека в энергии. Поэтому
прогнозирование будущего человека тесно связано с
достижениями научно-технического прогресса.

Социальное прогнозирование основано на знании
законов исследуемых явлений. Такими наиболее общими
законами выступают законы сохранения, отражающие су-
щественные отношения самой природы. Выявление зако-
нов сохранения жизни (в простейшем случае - границ
гомеостазиса, за пределами которых существование
жизни невозможно) - важнейшее условие для управле-
ния биосферой, представляющего сознательную дея-
тельность общества, направленную на ее изменение в
соответствии с практическими потребностями. Задача
управления биосферой, по существу, сводится к управ-
лению отдельными биогеоценозами с целью обеспече-
ния их нормального функционирования в антропоген-
ных условиях.

Сама биосфера как объект управления весьма спе-
цифична и содержит огромное количество подсистем,
объединенных между собой различными связями, опре-
деляющими характер ее функционирования. Она обла-
дает совершенными механизмами саморегуляции, позво-
ляющими самовосстанавливать нарушенные процессы.
Овладение принципиально отличным от имеющегося в
биологическом мире механизмом саморегуляции, в ка-
честве которого выступает трудовая деятельность, по-

380

служило одним из важнейших факторов выделения
человека из животного царства. Посредством матери-
ально-производственной деятельности как основы
жизни общества человек связан с природой, и эта связь
находит выражение в практике, в которой природа вы-
ступает перед человеком во всем многообразии своих
свойств. Практическое освоение окружающего мира
должно основываться на знании закономерностей эво-
люции биосферы, поскольку их нарушение ведет к
подрыву механизмов саморегуляции, к ухудшению ка-
чества окружающей среды. Исходя из этого, основным
методологическим принципом оптимального взаимо-
действия человека и природы является принцип соответ-
ствия общественного развития естественным законам
эволюции биосферы.

На данном этапе развития социума технические
возможности человека уже превзошли прогностические
возможности науки в познании законов эволюции био-
сферы, поэтому дальнейшее общественное развитие
должно основываться на сокращении разрыва между
практической деятельностью и прогнозом, на органи-
ческом сочетании компенсирующей, контролирующей
и прогностической функций. Это предполагает изме-
нение характера отношений человека и природы, из-
менение методологической функции самой науки. По-
следнее означает, что наука, помимо средства познания
и преобразования мира, должна превратиться в средство
выживания человечества.

Существование человека всегда было связано с
использованием ресурсов природы, с перераспределе-
нием энергии и вещества на земной поверхности. Од-
нако степень данного процесса до сравнительно не-
давнего времени была незначительной и существенно
не влияла на функционирование биосферы в целом.
Совершенствование орудий труда сделало человека от-
носительно независимым от внешнего окружения, при-
вело к тому, что его деятельность стала мощным фак-
тором нарушения нормального протекания природных
процессов. В ходе производственной деятельности
многократно превышается естественное поступление
химических соединений в атмосферу, нарушается
функционирование геологического и биологического

381

круговоротов, что в итоге приводит к нарушению ди-
намического равновесия в биосфере. Устранение нега-
тивных последствий человеческой деятельности пред-
полагает введение замкнутых циклов производства,
сведение к минимуму вредных выбросов, поиски новых
энергетических источников и многое другое. Методо-
логическим принципом рационального природополь-
зования является принцип экологической безвредно-
сти человеческой деятельности, ориентированной на
поддержание нормального функционирования био-
сферы и сохранение ее устойчивости. Управление
биосферой предполагает комплекс сложных меро-
приятий, направленных на исключение тех вариантов
развития, которые выводят общество за границы го-

меостазиса.

Управление биосферой, определяющее длительное
существование человечества, - сложный, комплексный
процесс, направленный на поддержание качества окру-
жающей среды и удовлетворение потребностей людей на
основе научно обоснованных принципов коэволюции че-
ловека и биосферы.

Не менее важное значение в достижении пере-
численных задач имеет и духовно-нравственное освое-
ние окружающего мира, основанное на единстве нравст-
венных и организационных принципов. Важную роль в
этом плане играют социокультурные традиции, выра-
жающие исторический опыт прошлых поколений.
Становясь достоянием личности, они определяют ее
ценностные установки и убеждения, нравственную по-
зицию и реальные действия в использовании природы.
Ныне, как никогда ранее, социальный и научно-
технический прогресс приобретают гуманистический
смысл, определяющий рациональные формы природо-
пользования.

Гуманистическая направленность научно-техни-
ческого развития вселяет оптимизм в преодолении
противоречий, представляющих реальную угрозу су-
ществованию человеческой цивилизации. Переориен-
тация социально-технического развития соответствен-
но требованиям законов эволюции биосферы возможна
при условии развития новой системы ценностей, вы-
ступающей предпосылкой решения глобальных про-

382

блем современности. Только на этой основе возможен
дальнейший социальный прогресс, способный обеспе-
чить не ограниченное временем существование челове-
ческой цивилизации.

21.6. Социальный прогресс и концепции
будущего человечества

Нынешний этап общественного развития, харак-
теризующийся стремительными темпами социального и
научно-технического прогресса, со всей остротой ста-
вит вопрос о будущем человеческой цивилизации. Осо-
бая актуальность проблемы предвидения будущего про-
диктована сегодня той реальной опасностью, которая
сложилась на планете в результате нарастающего за-
грязнения окружающей среды, истощения природных
ресурсов, тех социальных противоречий, которые непо-
средственно угрожают существованию людей. Именно
поэтому концепции общественного прогресса, его кри-
териев и перспектив развития общества имеют не толь-
ко и не столько теоретический, но и жизненно практи-
ческий смысл.

На протяжении всей истории человечества лучшие
его представители так или иначе пытались обосновать
идеалы и принципы общественного прогресса. Одни из
них указывали на невозможность справедливого и ра-
зумного устройства жизни, другие, напротив, видели в
будущем царство свободы и справедливости.

Исторический пессимизм прослеживается в раз-
личных философских учениях древних, так или иначе
связанных с религиозным миропониманием о конце
мира (эсхатология). Жизнь человечества представлялась
здесь как движение от безвозвратно потерянного рая до
страшного суда. В "Откровении св. Иоанна Богослова"
этот мотив выражен вполне отчетливо: "Ибо пришел
великий день гнева Его, и кто может устоять?".

Вера в исторический прогресс связана с эпохой
Возрождения, давшей образцы достижений науки, ис-
кусства, ремесел и ознаменовавшей идеал восходящего
торжества разума. Обоснованию этой идеи посвятили
свои работы Дж. Пристли, М. Кондорсе, И.Г. Гердер и
другие мыслители, хотя особое место она заняла в

383

творчестве Гегеля. Согласно Гегелю, история есть за-
кономерный процесс, в котором каждая эпоха, будучи
уникальной, представляет собой необходимую ступень
в развитии человечества. Для Гегеля человеческая ис-
тория заключена в предшествующем состоянии созна-
ния, которое воплощается в материальном мире и даже
творит его по своему образу и подобию. Отсюда крите-
рием в развитии общества у него выступает прогресс в
сознании свободы. Однако сознание свободы - это
еще не сама свобода, и потому общественный про-
гресс, связанный только с сознанием свободы, не вы-
ражает реального прогресса. Другое дело, поскольку ',
человеку органически присуща целесообразная дея-
тельность, его сознание представляет результаты этой ;
деятельности. }
В XX веке широкое распространение получили ;
концепции цикличности человеческой истории, в кото-
рых всемирная история выступает лишь как совокупность >]
историй отдельных своеобразных и относительно замкну- j
тых цивилизаций, развитие которых проходит стадии воз- i
никновения, роста, надлома и разложения (А. Тойнби). ;
Спасением от гибели цивилизации может послужить, со- 1
гласно А. Тойнби, духовное совершенствование человече- !
ства на пути создания единой синкретической религии '

будущего.

Многие современные философы просматривают i
перспективы будущего человечества сквозь призму 1
концепций информационного общества. В качестве
его характерных черт выделяют: возможность любого
субъекта получить на основе автоматизированного ί
доступа и современной технологии необходимую ин-
формацию; развитие инфраструктуры обеспечения ,
информационными ресурсами социальных действий в
различных сферах общественной жизни; процессы ус-
коренной компьютеризации и электронизации общест-
ва, автоматизации и роботизации всех сфер и отраслей
производства и управления; радикальные преобразо-
вания не только в производстве и технологии, но и в
социокультурных структурах. Тот же Белл не без ос-
нований полагает, что в грядущем столетии решающее
значение для экономической и социальной жизни, для
культуры вообще, приобретет становление нового со-

384

циального уклада, зиждущегося на телекоммуникациях.
Революция в организации и обработке информации и
знаний с помощью компьютерной техники разверты-
вается одновременно со становлением постиндустри-
ального общества. Три аспекта постиндустриального
общества особенно важны для понимания телекомму-
никационной революции: 1) переход от индустриаль-
ного к сервисному обществу; 2) решающее значение
кодифицированного теоретического знания для осуще-
ствления технологических инноваций; 3) превращение
новой "интеллектуальной технологии" в ключевой ин-
струмент системного анализа и теории принятия ре-
шений.

Вместе с тем переход к информационному обще-
ству связан с переосмыслением традиционного крите-
рия социального прогресса, соизмеряемого количест-
вом накопленных материальных благ, определяемых
ростом валового национального продукта. Данный чис-
то количественный показатель потребления природных
ресурсов до сих пор лежит в основе экономического
развития.

Такого рода идеологическая установка игнорирует
возможности биосферы, ее способность восстановления
нарушенных процессов. И пока валовой национальный
продукт будет считаться мерилом человеческого благо-
состояния, считает американский эколог Г. Дейли, препят-
ствия на пути к переменам останутся непреодолимыми,
ибо рыночная экономика признает только эффективность -
у нее нет органов чувств, способных распознать справед-
ливость или устойчивость.

Поэтому полагать критерием социального про-
гресса рост валового национального продукта, приво-
дящий к деградации биосферы, - достояние вчераш-
него дня. Социальный прогресс должен соизмеряться
не только уровнем потребления материальных благ,
но и сохранением пригодной для обитания окружаю-
щей среды и биосферы в целом. Данное обстоятельст-
во положено в основу принципиально нового видения
перспектив человечества, определяемого индексом чело-
веческого развития.

Индекс развития человеческого потенциала включает
в себя следующие основные показатели:

14 Зак. 83 385

— количество здоровья, показателем которого слу-
жит степень долголетия, т.е. ожидаемая продолжительность

жизни;

— достигнутый уровень образования, измеряемый
как совокупный индекс грамотности взрослого населения,
включая количество лет обучения;

— уровень жизни, измеряемый на базе реального
внутреннего'валового продукта на душу населения.

Следовательно, и социальный прогресс, как необхо-
димое условие продолжения человеческой истории, пред-
полагает переориентацию с сугубо потребительского пути
развития на путь, определяемый мерой достаточного и
разумного удовлетворения потребностей с доминирующей
установкой на сохранение и поддержание пригодной для
обитания окружающей среды.

Осмыслению возможных путей развития человечества
особое внимание уделяется в связи с обострением экологи-
ческой ситуации. В последнее время появилось множество
футурологических концепций, в основе которых лежит глубо-
кий пессимизм и неверие в пути спасения цивилизации. По-
казательна в этом плане классическая работа Дж. Форрестера
"Мировая динамика", в которой показано, что при сохране-
нии нынешних темпов развития общества примерно с сере-
дины следующего века начнется резкое увеличение смертно-
сти из-за недостатка продовольствия, истощения природных
ресурсов, чрезмерного загрязнения окружающей среды.

В других докладах Римскому клубу (Г. Кана, Я. Тин-
бергена, M Гернье, В. Леонтьева, Э. Ласло, Б. Гаврилиши-
на, А. Печчеи и др.) также содержатся пессимистические
идеи о наступлении глобальной экологической катаст-
рофы.

Подобный вывод разделяют и другие авторы. По
свидетельству генерального директора программы ООН
по окружающей среде, разрушение окружающей среды
ныне достигло таких масштабов, что в конце века мы
столкнемся с экологической катастрофой, сравнимой по
своим последствиям с ядерной.

Сложность и острота современной экологической
ситуации не может не тревожить современное общест-
во. В качестве альтернативы сугубо потребительскому
вектору развития в 1987 году была разработана концеп-
ция устойчивого развития, в которой четко обозначены

386

основные цели и задачи ближайшего будущего чело-
вечества. Главная цель новой стратегии - обеспечить
выживание человечества путем преодоления внутри-
социальной напряженности и конфликтности и сба-
лансированного социоприродного взаимодействия.
Основной задачей устойчивого развития является дос-
тижение согласования социально-экономического раз-
вития и сохранения окружающей среды и природных
ресурсов для удовлетворения жизненных потребностей
нынешнего и будущих поколений с учетом демографи-
ческого роста. Исходя из этого, устойчивое развитие
предполагает такую социально-экономическую модель
завершения XX века и вхождения в XXI век, которая
способна удовлетворить потребности ныне живущих
поколений и заложить благоприятные перспективы для
будущих поколений.

В принятом мировым сообществом документе "По-
вестка дня на XXI век" обозначена программа действий
для решения проблем устойчивого развития. Основные
установки новой стратегии сводятся к следующим поло-
жениям:

- в центре внимания экономической и социальной
политики должны находиться люди, чье право на здоро-
вую, плодотворную жизнь в гармонии с природой имеет
приоритетное значение;

- задачи сохранения окружающей среды и экономи-
ческого развития должны решаться неразрывно;

- все народы имеют право на развитие при сохране-
нии качества окружающей среды как в настоящем, так и в
будущем;

- государства должны нести ответственность за свою
деятельность, наносящую ущерб окружающей среде дру-
гих стран;

- государства должны заменить модели производ-
ства и потребления, не способствующие устойчивому
развитию.

Сложившаяся экономическая ситуация на планете
требует переосмысления социально-экономического
развития в целом, что порождает необходимость введе-
ния ограничений на характер человеческой деятельно-
сти. Становится очевидным, что существуют пределы
эксплуатации природных экосистем, переход за которые

387

ведет к их разрушению и деградации. В соответствии с
этим формирование нового отношения к природе, ос-
нованного на сохранении характеристик биосферы, -
условие устойчивого человеческого развития. Эколо-
гический императив сегодня - сохранение основных
параметров окружающей среды, жизненно важных для
существования человека. Это требует переориентации
ценностных установок людей и развития самой науки,
осознания непреходящей ценности биосферы и со-
хранения любой формы жизни вообще как условия
поддержания биологического разнообразия. На смену
антропоцентризму приходит новая парадигма мышле-
ния - биоцентризм как важнейший элемент современ-
ной культуры и социального прогресса.

Острота современной экологической ситуации,
сложность и противоречивость явлений общественной
жизни, социальная напряженность, национальное про-
тивоборство и региональные конфликты и многое
другое свидетельствуют о том, что во всемирной исто-
рии происходят фундаментальные изменения, затраги-
вающие судьбы человеческой цивилизации. Как след-
ствие этого в последнее время появилось множество
концепций, предрекающих конец человеческой исто-
рии. Широкое распространение, в частности, получила
статья американского социолога Ф. Фукуямы "Конец
истории?", в которой автор, анализируя события, про-
изошедшие в мире за последние десятилетия, утвер-
ждает: "Конец истории печален. Борьба за признание,
готовность рисковать жизнью ради чисто абстрактной
Цели, идеологическая борьба, требующая отваги, вооб-
ражения и идеализма, - вместо всего этого - экономи-
ческий расчет, бесконечные технические проблемы,
забота об экологии и удовлетворении запросов потре-
бителя" (59. С. 148).

В этой связи вообще возникает вопрос о том, каки-
ми целями определяется современное общество в своих
ближних и дальних перспективах? Проблема социальных
целей особенно важна для суверенных государств, воз-
никших в условиях распада бывшего Советского Союза.
Если пренебречь нюансами, то в наши дни сложились
такие видения перспективных целей человеческих дей-
ствий.
388

Прежде всего обозначилось мнение, что у общества
нет и не может быть никаких целей, что у человечества
нет будущего. Подобные настроения пессимизма и ниги-
лизма весьма распространены. Они питаются ныне мно-
гими печальными реалиями - тень возможного ядерного
апокалипсиса, Чернобыль, обостряющиеся глобальные
проблемы, бездуховность, резкое падение жизненного
уровня и т.д. В такой ситуации социальные цели истолко-
вываются как миф, а у каждого человека признается толь-
ко своя узкая цель - выжить или по возможности жить в
свое удовольствие.

Крах тоталитарной системы в СССР и странах
Восточной Европы, очевидные достижения и преиму-
щества западной технологии, высокий уровень жизни в
условиях рыночной экономики - все это способствует в
последние годы утверждению в общественном созна-
нии ориентации на капитализм (постиндустриальное,
технотронное, информационное и т.п. общество на ос-
нове современной технологии и принципов частной
собственности) как единственно возможной социаль-
ной перспективы человечества. Вместе с тем при всех
несомненных достоинствах современной западной ци-
вилизации было бы опрометчиво ее слишком идеали-
зировать. Как отмечает немецкий политолог Ирвин
Фечер в книге "От государства благосостояния к ново-
му качеству жизни", при существующем общественном
строе и капиталистической ориентации промышлен-
ного производства невозможно удовлетворительно ре-
шить проблемы социальной справедливости, сохране-
ния природы, занятости, бедности, индивидуальной
свободы и гуманизма.

Естественно, что многие социальные философы не
считают нужным в характеристике будущего отказывать-
ся от термина "социализм". Известный западный футу-
ролог О. Флехтхейм настаивает на том, что будущее
человечества - это "глобальный социализм", "гуманный
социализм" и "экосоциализм". Цивилизованность, де-
мократия, культура - таковы наиболее характерные
особенности идеи социализма в ее современном виде-
нии.

В этой связи нужно коснуться ставшего чрезвы-
чайно популярным ныне вопроса о рыночной эконо-

389

мике. Изложим его трактовку словами Чарльза Хэнди,
известного английского профессора. Он в 1997 г. из-
дал книгу с характерным названием "Алчущий дух. За
гранью капитализма: поиск цели в современном ми-
ре." Ч.Хэнди пишет: "Я не отрицаю важной роли то-
варных отношений в любом развитом обществе. Воз-
ведение принципов городского рынка до уровня клю-
чевой экономической концепции - одно из самых
продуктивных достижений в истории цивилизации.
Однако мы не должны быть идолопоклонниками. У
рынка есть свои пределы, свои непредвиденные по-
следствия. Он представляет собой лишь механизм, а
не философию. Рыночные законы срабатывают не
везде. В частности, они не действуют там, где пред-
ложение ограничено или действует распределительная
система...

Трудность состоит в том, что необходимо опреде-
литься, где можно дать свободу действий рыночным
отношениям, а где они могут понести ущерб. Здесь тре-
буется трезвый анализ, а не слепое поклонение ..." (35,
С. 170-171).

Таким образом, по признанию западного теоретика,
рынок - лишь "механизм", а не философия современного
мироустройства. Наше будущее, судьбы планеты зависят от
того, насколько мы поймем, что:

- насыщенность мира оружием ставит человечество
перед угрозой самоуничтожения, поэтому альтернативы
сотрудничеству нет;

- в современной войне не может быть победителей,
равно как и побежденных; идеи достижения военного
превосходства антицивилизационны\

- и космос физический, и космос культуры принад-
лежат всему человечеству;

- проблемы, разногласия и конфликты можно и
должно решать на пути диалога, обращения к извечным гу-
манистическим ценностям;

- различия в социальном строе, идеологии, культуре
не являются препятствием; различия могут быть источни-
ком взаимообогащения;

- во взаимосвязанном и взаимозависимом мире
безопасность должна быть всеобъемлющей, взаимной и не-
делимой;

390

- священной ценностью должна быть признана чело-
веческая жизнь.

Только его - человека - творческим гением обеспечи-
вается прогресс цивилизации в условиях мира, который
принадлежит поколениям нынешним и грядущим.

Что же касается ценностно-духовных ориентации
индивидуальных и массовых социальных действий, то, в
согласии с Кантом, ими могут быть лишь цели, достой-
ные человека в его самом высоком понимании как сво-
бодной творческой личности.

391