Geum.ru

Учебное пособие для студентов вузов

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


2.1. Проблема бытия в философии
2.2. Структура бытия: виды, уровни, формы
2.3. Бытие - предпосылка реального иконцептуального единства мира
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23
Глава 2. БЫТИЕ

2.1. Проблема бытия в философии

Возникновение философского мышления знамено-
вало собой переход от мифа к логосу. Вымышленное, яр-
кое, порой полное драматических коллизий, но не нуж-
дающееся в доказательствах мифологическое представле-
ние о мире повелевало принимать его как данный, без
какого-либо анализа. Пришедшее же на смену мифологии
разумно-логическое толкование мира не могло ограни-
читься верой, оно стало искать ответ на простые, на пер-
вый взгляд, вопросы: что, где, когда, почему и откуда?
Они в свою очередь трансформировались в другие. Что
есть мир? Где он начинается и кончается? Каковы причи-
ны изменений вещей? Во всех этих и во многих других
вопросах так или иначе речь идет о существовании вещей,
их бытии. Понятие бытия с самого начала становится од-
ним из мировоззренческих оснований философского
мышления.

Более того, понятие бытия имеет универсальный
характер.

Проблема бытия как смысла жизни осознанно или
неосознанно волнует в глубине души каждого человека. А
категория бытия является всеобщей универсалией (общим
понятием) в любой культуре. Представление о бытии чело-
век впитывает в себя из непосредственного окружения, ли-
гературы, искусства. И каждый не раз в жизни задает себе
вечный гамлетовский вопрос: "Быть или не быть?" Вопрос

27

о смысле человеческого бытия - это, по сути дела, вопрос
о смысле жизни человека, вопрос о том, для чего живет
человек. Готовы ли мы ответить на него? Обыденность,
повседневные заботы подчас заслоняют от человека этот
судьбоносный вопрос. Но в сложных жизненных ситуаци-
ях, когда человек стоит перед выбором в моменты одино-
чества или перед лицом смерти, он невольно задается во-
просом о смысле собственной жизни, а через него и о
смысле человеческого бытия вообще.

Смысл бытия может не осознаваться человеком, но
уже сама жизнь в определенном отношении является ее
смыслом или хотя бы основанием смысла. Жизнь людей
определяется не безличным потоком некой безличной
всеобщей жизни, а в каждый момент истории является
продуктом индивидуализированных "Я". Жизненный
смысл только в действии, которое является необходимым
условием самореализации личности, раскрытием ее воз-
можностей, способностей, таланта. Именно это позволяет
подняться личному до внеличного, общечеловеческого и
космического. В одной из бесед А. Эйнштейн, назвав
жизнь возбуждающим и великолепным зрелищем, сказал,
что если бы он узнал, что умрет через три часа, то это не
произвело бы на него особого впечатления и он подумал
бы о том, как их лучше всего использовать. Эйнштейн
писал, что он так слился со всем живым и ему безразлич-
но, где в этом потоке начинается или кончается чье-либо
конкретное существование. Вопрос о смысле бытия, по-
ставленный человеком самому себе, вырывает его из пут
самоизоляции, делает осознанным соучастником истори-
ческого бытия, является шагом на пути к внутренней
свободе, возвышению чувства собственного достоинства.

Выход осознания жизненного смысла бытия челове-
ка в надличностную сферу затрагивает глубокие социо-
культурные пласты, которые могут получить объяснение
только с позиций такого знания, как философия.

Понятие бытия является одной из основных катего-
рий философии. Материя, движение, пространство, вре-
мя, законы диалектики, личная и общественная жизнь,
Бог, сознание, действие - все определяется через понятие
бытия. На самом деле - что такое материя? То, что обла-
дает самостоятельным бытием, существует независимо от
сознания. Сознание же есть идеальное бытие как отраже-

28

ние материи. Пространство и время - формы ее бытия и
т.д. Значение категории бытия для философии трудно пе-
реоценить. Не случайно Гегель называл поэму Парменида
"О природе", в которой проблема бытия занимает цен-
тральное место, началом философии. Философское по-
нимание бытия означает существование как таковое или
существование вообще. Все вещи и явления мира, человек
и его сознание, мир в целом, знание о мире и его состав-
ляющих существуют, поэтому их можно объединить под
понятием бытия.

Философия выходит за рамки простой констатации
эмпирического существования вещей, постигаемого лич-
ным опытом. Обыденная жизнь человека, повседневное
общение сделали факт самого существования неотъемле-
мой характеристикой данных в опыте вещей и процессов.
Это даже нашло свое отражение в речи. Важнейшим эле-
ментом многих языков является связка "есть" ("is" в анг-
лийском, "ist" - в немецком, "je" - в чешском и т.д.). В со-
временном русском и белорусском языках связка "есть" в
большинстве случаев опускается, но смысловая нагрузка
остается. Павел - инженер. (Павел есть инженер). Алесь -
архитектор. (Алесь есть архитектор). Явная или неявная
связка "есть" наряду с констатацией факта существования
вещей, свойств, отношений как таковых отражает и
принадлежность к определенным группам, категориям
вещей, свойств и отношений. Выражение бытийности в
языке является таким отражением свойств реального
мира, каким он предстает человеку в его отношениях к
другим людям, окружающим вещам, иначе говоря, ка-
ким он дан в практической деятельности. Этот лин-
гвистический экскурс подтверждает общекультурную
значимость понятия бытия, однако не выводит за рамки
личностного опыта.

Философию же с самого начала отличает выход за
пределы опыта. Для философского миропонимания харак-
терно стремление не констатировать просто тот или иной
факт, а желание понять, как соотносится действительность
с мыслью, насколько достоверна мысль. Этот процесс со-
единения казалось бы не сводимых в единое вещных и
идеальных сущностей философия в явном или неявном
виде осуществляет через призму понятия бытия.

29

Во всех учениях античных философов категория бы-
тия, хотя и занимала центральное место, наполнялась
различным смыслом. Парменид, например, придерживал-
ся абстрактного понимания бытия, но не видел смысла в
различении бытия и мысли. Он утверждал, что одно и то
же есть мысль, и то, о чем мысль существует, ибо без бы-
тия, в котором ее выраженье, мысли не найти. Для него
главный тезис: бытие есть, небытия нет.

Для Демокрита же реально сущими оказываются и
бытие (атомы), и небытие (пустота). И душа, по Демок-
риту, состоит из атомов, только подобно огню, из более
мелких, подвижных и круглых.

Платон противопоставлял истинное бытие (мир ду-
ховных сущностей) чувственному бытию, в котором, по его
мнению, соединяются бытие и небытие в виде бледных
отпечатков идей в пассивной материи. Одним из основных
мотивов его философии является мысль о том, что бытие -
источник любой положительной реальности. Наряду с
положением о тождественности бытия разуму он обосно-
вывает и другой тезис, согласно которому бытие - это
жизнь, движение, душа, и благодаря истинности, красоте и
соразмерности оно низводит в мир благо, так что именно в
силу своей причастности к бытию вещи становятся все
конкретней, индивидуальной, свободней, уходя все дальше
от абстрактного однообразия.

Аристотель же определяет, в чем суть бытия как бы-
тия, что оно представляет само по себе. Бытие вообще у
него - это бытие в возможности. Что же касается бытия в
действительности, то оно всегда бытие чего-то, а не про-
сто бытие. В античной философии, таким образом, сущее
рассматривается в виде конкретных форм бытия. Небытие
могло мыслиться лишь как относительное.

В средневековье, когда господствующим было рели-
гиозное учение, бытие чаще всего отождествлялось с Бо-
гом, от которого происходит, как полагали, бытие отдель-
ных вещей. Существование вещей связывалось с формой
проявления бытия, главным тезисом было суждение: "Бог
есть само бытие". Вместе с тем в эту эпоху, значение и вели-
чие которой мы начинаем по-настоящему осознавать только
теперь, сформулированы имеющие непреходящее значение
идеи. Такова идея самоценной в своем бытии личности, воз-
никшая на почве христианского средневековья.

30

В новое время понятие бытия играло существенную
роль во всех философских системах. В век просвещения,
хотя и разными путями, философы выработали такую
концепцию бытия, которая позволяла дать обоснование
научному знанию. Здесь, с одной стороны, проявляется
тенденция рассматривать бытие как единичное фактиче-
ское существование (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк); с
другой - строится система абсолютного бытия (Р. Декарт,
Б. Спиноза).

Немецкая классическая философия наполняет кате-
горию бытия диалектическим содержанием. Так, у Гегеля
бытие и небытие объединены с самого начала, в зароды-
ше, потенциально. Их взаимопереходы он рассматривает
как становление, полностью соглашаясь в данном случае
с древнегреческим философом Гераклитом.

Технократические тенденции в обществе, которые
со времени изобретения паровой машины развивались
сначала медленно, а затем получили невиданное ускоре-
ние, разъединяли природу и человека, разводили в разные
стороны естественнонаучное и гуманитарное знание. Это
безусловно сказывалось и на философии; возникали такие
течения, как физический идеализм, логический позити-
визм и др. Однако многие философы стремились пре-
одолеть разрыв между телесным бытием и разумом, ставя
в центр своих систем целостность бытия как способ связи
жизни человека с космосом (П. Тейяр де Шарден,
А. Бергсон и др.).

В западной философии проблема бытия получила
яркое выражение в иррационалистических течениях. В сво-
ей философии А. Шопенгауэр ставит задачу окончательно
раскрыть тайну бытия. Исходя из бесспорного признания
объективности мира, он утверждает, что поскольку мир сам
ничего не знает о том, что он мир, то становится таковым
только для познающего субъекта и поэтому является миром
человека, т.е. таким, каким позволяет его видеть собствен-
ное представление. И в экзистенциализме (М. Хайдеггер,
К. Ясперс, Ж.-П. Сартр), в противовес классическому по-
ниманию бытия как таковому, как самостоятельного бытия
мира главный акцент делается на бытии человека. Экзи-
стенциализм "очеловечивает" проблему бытия.

Заслуживают внимания идеи русских космистов о
цельности всех слоев бытия, в которых подчеркивается

31

необходимость единения людей не на социально-эконо-
мической или идеологической основе, а на экологиче-
ской. В.И. Вернадский писал: "Лишь благодаря условно-
стям цивилизации неразрывная и кровная связь всего че-
ловечества с остальным живым миром забывается, и чело-
век пытается рассматривать отдельно от живого мира бы-
тие цивилизованного человечества. Но все эти попытки
искусственны и неизбежно разлетаются, когда мы подхо-
дим к изучению человечества в общей связи его со всей
природой" (9. С. 13).

Категория бытия, выкристаллизовавшаяся в период
становления философии, оставалась в ее различных сис-
темах именно таким универсальным (несмотря на разли-
чие конкретных интерпретаций) понятием, которое свя-
зывало в единое объективное и субъективное, позволяло
найти нечто общее, закономерное в различных видах ре-
альности.

2.2. Структура бытия: виды, уровни, формы

Категория бытия отражает реальность такой, какой
она предстает человеку в практической деятельности.

Вместе с тем философия не останавливается на про-
стой констатации существования человека и окружающего
его мира, раскрывая различные виды и способы существо-
вания. Определяя смысл отношения "бытие-небытие",
она дает понимание противоречивости, напряженности,
многообразия бытия; предоставляет возможность преодо-
леть ограниченность познания через призму индивиду-
ального бытия. Невозможно понять сущность бытия без
таких понятий, как пространство, время, качество, необ-
ходимость, действительность, содержание; реальность и
многих других. Это можно сделать, рассмотрев лишь фи-
лософскую систему в целом. Для нас - это задача всего
курса; тем не менее общую характеристику форм, уровней
и видов существования дать можно и необходимо.

Следует различать виды бытия - объективная реаль-
ность и субъективная реальность, уровни бытия - актуаль-
ное и потенциальное бытие, формы бытия - природное и

социальное бытие.

Объективная реальность охватывает все то, что суще-
ствует вне и независимо от сознания. Звездные системы и

32

элементарные частицы, атомы и макротела, микроорганиз-
мы, птицы, млекопитающие, т.е. все то, что составляет не-
живую и живую природу, и, наконец, сам человек, общество
образуют объективно реальное бытие. Субъективная реаль-
ность - это не что иное, как сознание, мышление, духов-
ный мир человека. Она находит свое выражение в чувствах,
образах, фантазиях, идеях, гипотезах, теориях. Пережива-
ния человека и его мысли, нравственные и эстетические
идеалы, идеализированные мысленные конструкты (такие,
как материальная точка или идеальный газ), вся духовная
жизнь относятся к сфере субъективной реальности. Эти
два вида бытия не полярные противоположности. Субъек-
тивная реальность является продуктом отражения объек-
тивной реальности и, свою очередь, оказывает влияние на
нее.

Взаимосвязь объективной и субъективной реально-
сти осуществляется в формах человеческой деятельности.
Мерой логичности и адекватности, истинности мышле-
ния выступает опосредованность ее практикой. Для того,
чтобы создать образ предмета, процесса, человек манипу-
лирует условиями бытия вещей. Выбор условий связан
как с ценностными ориентациями субъекта, так и с его
конкретными целями. Одни и те же материалы могут
быть объектом исследования разных специалистов. Для
механика важным будет исследование их на прочность,
для физика - на электро - или теплопроводность, для хи-
мика - на их химическую активность и т.д. С другой сто-
роны, эмпирически или теоретически полученное знание о
предметах становится, в свою очередь, дальнейшим отправ-
ным пунктом для определения природы и возможностей
объективно реально существующих вещей и процессов.

Следует различать актуальное (действительное) и
потенциальное (возможное) бытие. Актуальное бы-
тие - это наличное бытие в данном пространственно-
временном интервале, все то, что существует в данный мо-
мент. В актуальном бытии выделяют прежде всего бытие
естественных вещей и процессов. Это - природное бытие
индивидуализированных объектов и их состояний, которое
иногда называют первой природой в отличие от второй
(рукотворной) природы искусственных вещей и процессов,
созданных человеком. По мере развития человечества
вторая природа оказывает все большее влияние на жиз-

33

2 Зак. 83

недеятельность общества. Доминирующее значение в ней
занимает техника. В технике сливаются и воплощаются два
ряда явлений: разумная целенаправленная деятельность
человека и вещества, свойства, законы внешнего мира.

Бытие человека представляет собой единство физи-
ческого (телесного) и духовного. Оно отличается тем, что
генетическая программа, заложенная в человеке природой,
реализуется путем социального (общественного) способа
существования человека. При рассмотрении бытия че-
ловека наиболее значимым является аспект индивиду-
ального личностного бытия, ибо только через этот уро-
вень бытия можно осмыслить отношение человека к
миру.

Очень многие жизненные ситуации просто не суще-
ствуют как проблемы для всех. В частности, особенность
вопроса о смысле жизни заключается в том, что он тесно
связан с индивидуальным сознанием. Каждый человек
проблемы собственного бытия может поставить и решить
по-своему. Но при этом важно понимать общие сущност-
ные характеристики бытия.

Актуальное бытие вещей и процессов природы, че-
ловека и того, что создано им, содержит в себе массу не-
реализованных возможностей. Это потенциальное бытие,
которое может в зависимости от условий стать или не
стать актуальным. В природе такой процесс осуществля-
ется благодаря естественным законам. В обществе тоже
имеются свои законы, но они проявляются только через
действия людей. Подчеркнем - конкретных личностей,
через судьбы которых высвечивается суть и смысл бытия
человека. Конечно, каждый человек смертен. Но дело не
просто в преходящем характере каждого конкретного ин-
дивида, а в том, что жизнь, которая дана человеку, - бес-
ценный дар. Историю нельзя рассматривать простой сме-
ной поколений. История - это наше понимание бытия, и
от того, насколько данное поколение прониклось духом
бесценных открытий, находок, судеб и откровений своих
предшественников и современников, зависит уровень ду-
ховной и материальной культуры, т.е. уровень актуального
бытия, а соответственно, и потенций, заложенных в нем.
Не случайно сегодня у нас проснулась такая тяга к про-
шлому. Здесь не просто порыв вырвавшейся из штампов
административной системы души прикоснуться к много-

34

цветию красок жизни, а необходимый процесс введения
бытия людей в русло мировой цивилизации и культуры.
Природа и человек, будущее и настоящее, идеальное и
материальное - едины. Предпосылкой этого единства яв-
ляется бытие.

2.3. Бытие - предпосылка реального и
концептуального единства мира

Вещи и процессы, свойства и отношения, природа и
человек, объективная и субъективная реальность... Что об-
щего между столь различными фрагментами мира? Прежде
всего то, что они существуют; условием их единства явля-
ется бытие. Именно поэтому, прежде чем определить свой-
ства и ценность вещей, их состояние - необходимо иметь
уверенность в их существовании. Факт бытия может быть
обоснованием взаимосвязанности и целостности мира,
единства материального и духовного. Уверенность в суще-
ствовании и единстве мира всегда служила основанием для
того или иного образа мира.

Сознание рисует ту или иную картину бытия, исхо-
дя прежде всего из основных мировоззренческих принци-
пов. Для обозначения глубинного единства всего сущест-
вующего в философии выработано понятие субстанции.
Субстанция - то, что лежит в основе всего существующего,
суть предельное основание всех вещей и процессов. Фило-
софские направления в самом общем плане и обознача-
ются по пониманию ими субстанциальности мира. Те
философские учения, которые объясняют мир из одной
субстанции, называют монистическими. Монизм - такое
видение мира, когда основой всего существующего при-
знается одно начало, которое может рассматриваться либо
как материальное, либо как идеальное. Различают мате-
риалистический (Фалес, Демокрит, Гераклит, Бэкон) и
идеалистический (Платон, Гегель) монизм. Наряду с мо-
нистическим толкованием мира в философии встречаются
и дуалистические взгляды. Дуализм исходит из того, что в
основе мира лежат два начала - материальное и духовное
(Р. Декарт).

Любая философская система уже в силу исходных
посылок предполагает не просто описание мира в его
всеобщности, а вычленение такой универсальной связи,

35

которая с необходимостью выходит на человека. Миро-
воззренческий характер философского знания предопре-
деляет соотнесенность рисуемой им целостной картины
мира с человеком. В связи с этим обратимся к словам из-
вестного физика М. Борна: "Мир образуется из "я" и "не-
я", из внутреннего и внешнего мира. Отношение между
этими двумя полюсами является объектом любой религии
и любой философии. Однако каждое учение изображает
по-разному ту роль, которую играет субъект в мировой
картине. Значение, которое придается субъекту, представ-
ляется мне тем масштабом, руководствуясь которым мож-
но расположить по порядку, нанизывая, как жемчуг на
нитку, религиозные верования, философские системы,
мировоззрения, укоренившиеся в искусстве или науке"
(5. С.10).

Мировоззренческая картина действительности мо-
жет формироваться и на уровне обыденного сознания, это
так называемая жизненная философия, или философия
здравого смысла. В любом случае она строится на общих
представлениях о мире, которые формируют идеалы,
принципы и регулятивы поведения человека, его отноше-
ние к другим людям и природе. Общая мировоззренче-
ская установка не менее важна и при построении научной
картины мира. Не случайно Ньютон свою работу, в кото-
рой впервые в науке формулируется научная картина ми-
ра (физическая), назвал "Математические начала нату-
ральной философии".

Научная картина мира в отличие от теории, которая
дает описание, объяснение и прогнозирование относительно
конкретного фрагмента реальности (механического, тепло-
вого, электромагнитного, химического, биологического и
т.д.), представляет собой как бы срез или проекцию кон-
кретно-научных знаний о реальности под углом зрения
определенного мировоззрения и достигнутого уровня
практического освоения мира. Элементами механической
картины мира являются такие понятия и принципы, как
"материальная точка", "абсолютное время", "абсолютное
пространство", "принцип инерции", "принцип дальнодей-
ствия", "принцип относительности Галилея" и др. Науч-
ная картина мира выделяет существующие в природе об-
щие связи и отношения, поэтому наряду с описанием и
объяснением природных процессов она служит основани-

36

ем для прогнозирования и формирования новых теорий.
Различают общенаучную картину мира, картину мира наук,
близких по предмету исследования (например, естествен-
нонаучную картину мира) и картину мира специальных
наук (химическую, биологическую, астрономическую, фи-
зическую).

Научная картина мира несет на себе печать общего
уровня материальной и духовной культуры общества и, в
свою очередь, сама становится ядром мировоззрения.
Эволюция наиболее разработанной картины мира, отно-
сящейся к срезу физической реальности, свидетельствует
о единстве объективного мира, т.е. такой форме осмысле-
ния фундаментальных связей, существующих в природе,
которая выступает как система общих логических форм,
отражающих реальность процессов в той или иной облас-
ти. Объединение в мысли отражает то реальное единство,
которое существует в мире.

Особое значение в нашем мире, когда чрезвычайно
углубились противоречия между обществом и природой,
имеет построение технической (или технологической) и
экологической картины мира. Это способствует как более
адекватному созданию общенаучной картины мира, так и
нахождению регулятивов для оптимального взаимодействия
общества и природы, максимального приближения их как
бы к изначальному естественному единству.

Итак, понятием бытия охватывается все бесконечное
многообразие конкретных форм существования, объек-
тивной и субъективной реальности, природы и общества,
духовного мира человека, его мыслей и чувств, вообра-
жения и эмоций, логико-математических конструкций и
научных картин мира. Обозначая все сущее, бытие ока-
зывается категорией, недостаточной в силу своей крайней
абстрактности для философского мировоззрения. Ведь
центральной проблемой бытия в теоретическом и в прак-
тическом плане выступает вопрос о формах социального
самоопределения человека в мире, выбора им собствен-
ных стратегий. Здесь возникают (среди множества других)
вопросы о соотношении различных видов существования,
о сохраняющемся субстанциальном бытии при исчезно-
вении отдельных вещей. Подобные вопросы проясняются
с помощью категории материи.

37