Geum.ru

Реферат на тему: Біблійна археологія

Вид материалаРеферат

Содержание


Період Суддів
6. Царство давида та соломона
Подобный материал:
1   2   3

Період Суддів


Загальна картина періоду Суддів має цілком гарне археологічне обґрунтування. Ізраїль, згаданий Мернептахом не як держава, а як один з народів Палестини, створив під час Суддів амфіктіонію із центром у Сіломе. Про те, як функціонували подібні священним союзи в інших народів стародавності ми знаємо чимало, особливо добре відома амфіктіонія етрусков, одного з Народів моря, що згодом осіли на Апенінському півострові, і передавшем свою культуру Древньому Риму.

Амфіктіонія етрусков – “двонадцатиградьє” – як у Пелопонесі й Малої Азії – це об'єднання скоріше релігійного, ніж політичного характеру, надавало кожному з учасників союзу автономію не тільки у внутрішніх, але й у зовнішньополітичних справах: конфедерація була настільки неміцним об'єднанням, що навіть під час зовнішніх воєн міста рідко діяли заодно. Щовесни глави 12 міст збиралися у святилище божества Вольтумни у Вальсініях, щоб обговорити назрілі питання й зробити спільні жертвоприносини. До цих зборів були присвячені загальнонародні ігри, подібні до загальгрецьких ігор в Олімпії, Дельфах і Коринфі. І точно також, як на грецьких святах, у дні торжеств проходили багатолюдні ярмарки. Функції глави союзу були в основному релігійними. Якщо й вели загальні війни, то не обираючи загального головнокомандуючого: військо кожного міста очолював власний воєначальник.

Має історичні паралелі в інших семитичеських культурах і існування інституту Суддів – правителів народу. У Карфагені, жителі якого називали себе “кнааним” (тобто ханаанеї), центром законодавчої діяльності була Вища рада, що складалася з аристократів. На ньому головували суффети (судді) – так само, як і в метрополії – у Тирі. Їх було двоє, обиралися з аристократичних прізвищ, і могли бути вибрані необмежене число разів.

Соціальний уклад часу Суддів цілком відбитий поселеннями того часу, угрупованням їхніх будинків і розташуванням самих поселень: гебер (родина) 4-5 чіл. (будинок); групи з 2-3 будинків – бейт-аб (прізвище) ~ 20 чіл. Це – більші батьківські родини, що складалися із трьох-чотирьох поколінь нащадків одного батька, що володіли наділом родової землі, що відповідали за злочини, чинені їхніми членами, і т.д. Кожний індивід був нерозривно зв'язаний зі своєю великою родиною, родом і плем'ям, і тому повне позначення вільної людини складалося з особистого ім'я, по батькові, назви великої батьківської родини, назв роду й плем'я. Село – 30-300 чіл. – мишпаха (клан), або батьківський род, у колективній власності якого була земля. Род мав загальні свята й загальне місце поховання, його члени були зв'язані обов'язком кровної помсти й взаємодопомоги, майно повинне було залишатися в роді, неодмінним атрибутом якого була загальна генеалогія. Група поселень – шебет (коліно).

Раннеізраїльські поселення цього часу були малі й не були укріплені. На ранньому етапі лише Гило мав оборонну стіну, що складалася з окремих сегментів і охоплювала частину великого селища.

Знайдені в ранніх ізраїльських містах і селищах господарські спорудження, такі як цистерни й зерносховища, продовжували традицію, вироблену в Ханаанє ще в середнім бронзовому столітті. Розвиток землеробства, що з'явилося однієї з основних форм адаптації ізраїльтян в умовах зайнятих територій, документовано свідченнями великих зернових запасів і створення спеціальних терас на схилах з їхнім розчищенням, що супроводжувалося відомістю лісів.

Відомості про культову практику ізраїльтян цього періоду вбогі. Навіть на місцях, де біблійні тексти відзначають наявності святилищ або вівтарів, залишки їх або не збереглися, або представлені досить невизначеними знахідками. Так центральна частина Сілома, де після завоювання Ханаана була поставлена скинія Завіту, зруйнована ерозією й пізньою забудовою. Але тут засвідчене існування святилища починаючи з пізнього бронзового століття, зв'язаного, швидше за все, з напівкочовими скотарями, оскільки слідів осілого поселення того періоду на пагорбі не виявлено. Залишки незвичайних конструкцій зі слідами жертвоприносин на горі Гевал ідентифіковані як вівтар, споруджений Ісусом Навином.

У центрі району ізраїльських поселень на Самарійських пагорбах знайдене відкрите культове місце у вигляді кільця з каменів близько 20 м діаметром. Центр вільний і призначений, можливо, для священного древа. У східного краю кільця великий “стоячий камінь”, проти нього – брукована площадка для жертвоприносин. На ній унікальна знахідка – бронзова статуетка довжиною 18 див, бик – може бути, ремінісценція золотого тельця, що згадується в Біблії у зв'язку з Результатом і храмами, спорудженими у Вефіле й Дане. Статуетки бика відомі в ханаанейській культурі (в Асорє й Угаритє), швидше за все, і згаданий екземпляр відлитий у ханаанейської майстерні, але використовувався ізраїльтянами північних Самарійських пагорбів. Те ж можна сказати про бронзову статуетку сидячої богині ханаанейського типу, знайдено на ритуальній площадці XI в. до Р.Х. в Асорє. Археологічне підтвердження також деякі окремі епізоди книги Суддів. Суд. VI, 3-11 повідомляє про те, що з побоювання грабіжників – мадіанитян зайорданські коліна ховали свій урожай. Повідомлення підтверджується знахідкою в зайорданському Кириаф-Сефере підземного зерносховища часу Суддів.

Руйнування Авімелехом Сихема за гроші взяті зі святилища Ваала (Суд. IX, 4,45) підтверджується розкопками Зелліна (1913-1914 і 1926-1928 р.), у ході яких було виявлено, що Сихем дійсно був спалений біля 1100 р. до. Р.Х.

Розкопки які проводилися у 1922-1923 р. В.Ф. Олбрайтом підтвердили факт спалення Гиви Веніамінової біля 1150 р. до Р.Х. (Суд. XX, 37-38). На думку того ж Олбрайта – Гарним прикладом чесності є список левитских міст в Іс. Нав. XXI і 1Пара. VI, що Велльгаузеї, а за ним і більшість критиків уважали штучним продуктом уяви деяких посліплених письменників. Уважне вивчення списку у світлі відомих археологічних фактів установило, що список цей набагато древніший... Жодне місто із цього списку не було засновано після середини X ст. до Р.Х., хоча деякі ставляться до більше раннього часу”. Карта цих міст представлена на малюнку.

Одночасно з Олбрайтом вели дослідження у Святій Землі й датські археологи. В 1922-1931 роках вони розкопали Сілом, де під час Суддів перебував духовний центр ізраїльських колін (Суд. I-IV). Ці розкопки пояснили, чому після смерті первосвященика Ілія Самуїл пішов із Сілома, а служіння, можливе лише в скинії Завіту, відбувалося у священному місті Номве (1Цар. XXI, 1-6). В XI ст. до Р.Х., тобто під час подій війни з філистимлянами, і узяття ними ковчега Завіту місто було повністю спалене. Ця знахідка пояснює й наступні слова пророка Ієремії: “Підіть же на місце Моє в Сілом, де Я колись призначив перебувати Імені Моєму, і подивиться, що зробив Я с їм за нечесття народу Мого Ізраїлю” (Ієр. VII, 12). Кількаразові вказівки книги Суддів і Першої книги Царств про те, що в часи Суддів і на початку правління царя Саула залізними знаряддями у Святій Землі володіли лише філистимляне, були підтверджені в 1940-х роках розкопками Дж. Райта й Н. Глюка, що показали, що аж до XI в. до Р.Х. залізо хоча й було відомо в Палестині, що придушує частина його знахідок зроблена на території філистимлянського пятиграддя, а із часу твердження держави Саула воно входить у загальне вживання – від часу раніше Давида нам відомо лише один залізний ізраїльський виріб – клевец із цитаделі Гар-Адира у Верхньої Галилеї.

Той же Дж. Райт знайшов археологічне пояснення свідчення Св. Писання про те, що в часи Суддів “ковалів не було у всій землі Ізраїльської, тому що Філистимляне побоювалися, щоб Євреї не зробили меча або списа. І повинні були ходити всі Ізраїльтяни до Філистимлян вигострювати свої сошники, і свої заступи, і свої сокири, і свої кирки, коли зробиться щербина на вістря в сошників, і в заступів, і у вил, і в сокир, або потрібно рожен поправити” (1Цар. XIV, 6). В 21-м вірші стоїть слово “пйм” зміст якого раніше був невідомий. Дж. Райтом були знайдені филистимські гирьки з написом “пйм”. Вага гирьок – 2/3 сикля. Таким чином, “пйм” – плата сріблом, що ізраїльтяни давали ковалям філистимським. Сума в 2/3 сикля срібла (біля 7,5 г) була таки великий, і тому можна затверджувати, що ізраїльтяни перебували не тільки в політичному, але й економічному підпорядкуванні у филистимлян.

Знайшло своє підтвердження іменування кн. Суддів Ваалов і Астарт у множині (Суд. II, 13). Ханаанеї почитали безліч проявів Ваала, що зображувався у вигляді конічного каменю, присвяченого Сонцю, і встановлювалися на висотах. Поруч із висотою Ваала перебував звичайно гай його особою Астарти, символом якої був Місяць. Цим також пояснюються викриття пророками ізраїльтян за прихильність до висот і гаїв. На мал. 3 представлене зображення Ваала з Рас-Шамри, на мал. 4 – зображення Астарти.




В історії судді Аода стало зрозуміло, чому ніхто не перешкодив йому вбити моавитського царя Еглона в “прохолодній світлиці, що була в нього окремо” (Суд. III, 20): на древньому Сході літній будинок – алійя – улаштовувався найчастіше над вхідними у двір воротами й з окремим виходом на вулицю. Це було чоловіче приміщення з вікнами, для бесід і важливих справ – ніхто зі сторонніх входу туди не мав, а піти з нього непоміченим було неважко.


6. ЦАРСТВО ДАВИДА ТА СОЛОМОНА

Попередньому Давидові держава Саула мало залишила після себе археологічних пам'ятників: і в силу своєї недовговічності, і в силу тої обставини, що народ Ізраїлю усе ще залишався союзом бідних землеробських племен. Єдиними серйозними знахідками, що ставляться до цього часу є такі.

В 1922 році В. Ф. Олбрайт знайшов у п'яти кілометрах до півночі від Єрусалима руїни Гіви, столиці Саула. Розкопки показали, що це було міцне укріплення, проста й сувора за конструкцією, але зовсім неприступна (мал. 1). Її захищали кутові вежі й дві лінії стін з кам'яних блоків. Серед руїн знайшли величезну кількість бронзових наконечників стріл і кам'яних снарядів для пращ. Учені встановили, що руїни належать до другої половини XI століття до Р.Х., тобто до часу правління першого царя Саула.




В 1921-1933 роках археологи Пенсильванського університету розкопали руїни міста Беф-Сану, де філістимляни знущалися з тіла царя Саула. Відповідно до Біблії (1 Цар. XXXI, 10), вони помістили голову вбитого царя в храмі Дагона, його збруя – у храмі Астарти, а тулуб повісили на міській стіні. У шарі, що належить до епохи Саула, виявлені руїни двох розташованих поруч один з одним храмів – Дагона й Астарти.

Небагато відомостей про події, що передували воцарінню Давида принесли й дослідження Єрусалима – Ієвуса. Усього більше відомий "канал ієвусеїв": біблійна розповідь про узяття Єрусалима говорить, що Іоаву, полководцеві царя Давида, удалося взяти неприступну фортецю хитрістю. Імовірно, він проникнув туди якимсь потаєним каналом й напав на ієвусеїв з тилу. В 1867 році Чарльз Уоррен, оглядаючи Єрусалим видовбаний у стіні канал, що йшов спочатку горизонтально, а потім – по вертикалі. Пройшовши весь підземний хід, Уоррен виявився усередині древніх стін міста. Тунель, як установили вчені, був побудований наприкінці другого тисячоріччя до Р.Х. і з'явився швидше за все тим самим каналом, по якому Іоав з воїнами проникнув у місто. Цей тунель служив жителям Єрусалима під час облоги безпечним і потаєним проходом до води.

Часом Давида можуть бути датовані скромні селища, що виникли на руїнах ним же зруйнованих ханаанейських і філістимлянських міст. У Мегіддо в цей період, що відразу по великій пожежі 1000 р. до Р.Х., у селищі, що виникло, не було особливої фортифікаційної системи. Будинки розташовувалися по периметру верхньої площадки пагорба, суцільна їхня лінія вже сама собою мала оборонне значення, як і в деяких селищ попереднього періоду Суддів (мал. 2 представляє план розкопаної частини Мегіддо часу Давида й Соломона. 1 – ворота; 2,3 – палаци; 4 – житловий квартал.).


При Давиді в основних районах інтенсивного тваринництва – прилягаючих до пустель окраїнах Зайордання й півдня Іудеї – склалася своєрідна форма поселення – хацер (обгороджений простір), – що поєднує напівосіле тваринництво із землеробством і, нерідко, з караванною торгівлею. Життя жителів подібних поселень добре ілюструє "гезерський календар" – вапнякова плита, знайдена археологами в 1908 р. Написаний на ній віршик говорить:

Два місяці збір (оливок),
    Два місяці сівба (зернових),
    Два місяці пізня сівба,
    Один місяць обмолот льна,
    Один місяць жнива ячменя,
    Один місяць жнива й свята,
    Два місяці збір винограду,
    Один місяць збір літніх плодів.

Різкі зміни археологічно фіксуються із часу Соломона – Ізраїльська держава тоді стає активним учасником древньої історії, і тому ми маємо масу археологічних відомостей про цей період, у тому числі й позаізраїльського походження. Активна будівельна (3 Цар. V-IX) і торговельна діяльність (3 Цар. IX, 26-28; X, 28-29) Соломона ґрунтувалася на союзі з Тірським царем Хірамом I (3 Цар. IX, 10-14).

Спільні експедиції ізраїльтян і фінікійців на фінікійських кораблях (мал.3) в Африку (країна Офір – ефіопське узбережжя Червоного моря) привели до тісних контактів із сусіднім царством Сава (Шеба) (3 Цар. X, 1-13). Ця держава перебувала на південно-сході Аравії, на території нинішнього Ємену. Сава розбагатіла на торгівлі спеціями, золотом і дорогоцінними каменями із країнами Середземномор'я. В X в. цариця Савська відвідала Соломона.



У Марібе – древній столиці Сави – археологи знайшли залишки древньої греблі й руїни храму місячного бога (його зображення див. на мал.4 ) Знайдені тут і написи на спорідненому давньоєврейському південно-арабському алфавіті. У ході розкопок 1999 р. були знайдені руїни величного палацу правителів цієї частини Древнього Сходу.


Масштаби задумів Соломона стали зрозумілі після багаторічних розкопок Н. Глюка в затоці Акаба "в Еціон-Гевере, що при Елафе" (3 Цар. IX, 26). В 1938 р. американською експедицією вироблялися розкопки в Тель-Ель-Хелейфэ на березі Акабського затоки. Тоді було відкрите древнє місто Еціон-Гебер (згодом Ейлат). В X-IX вв. до Р.Х. він був центром металургійного виробництва Палестини. Було виявлено будинок плавильні з відповідним устаткуванням.

При Соломоні розробки досягли максимального розмаху. Їжа доставлялася з Ізраїлю, дрова – з гір Ідумеї. Еціон-гебер був і морським портом Соломона. Про розширення влади Соломона говорить цілий ланцюг фортець (близько 50), що їх дослідили у Негеві – аж до самої ранньої в Кадес-Варни на Синаї. Тоді ж на плоскогір'я Негева, біля водних джерел, що містилися на шляху з Єрусалима в Еціон-Гевере, виникла безліч землеробських поселень коліна Симеонова, які забезпечували безперервність державної території, представленої на мал.5.


Карта цих поселень, обстежених Н.Глюком, представлена на мал.6.


Згідно зі Святим Письмом, епоха Соломона була часом здійснення величезної будівельної програми, що цілком підтверджується даними біблійної археології. Найбільш відоме спорудження того періоду храм Єрусалимський.

Про храм Соломона, опис якого перебуває в 3 Цар. VI-VII, ми можемо говорити лише на підставі непрямих археологічних даних у силу тої обставини, що хоча від цієї будови нічого й не залишилося, однак зараз ми можемо скласти досить правильне про нього подання на підставі досліджень інших культових будівель Сиро-Палестинського регіону. Як згадувалося вище, Соломонів храм, побудований фінікійськими майстрами повторював загальні форми храмів, традиційні для ханаанейської і отже, фінікійської храмової архітектури (тричастинна схема з розташуванням всіх трьох компонентів на одній осі). Подібна схема храмів затвердилася в Сиро-Палестині ще наприкінці середнього бронзового століття, і в часи патріархів стала основною для створення храмів в Ебле, Мегіддо, Сіхеме тощо. Втрималася ця схема в культових будівлях фінікійців і карфагенян, а в Сирії проіснувала до кінця I тис. до Р.Х. (храм у Тель Тайнате). Запозичення явні: приміром, мідні колон, які фланкірують вхід у храм Іахін і Воаз, що не мали паралелей у скинії Мойсея однак є частим елементом фінікійсько-ханаанейських культових споруд. У святилищах Тель Тайната й Джибана колони ці перебувають у притворі, а у фінікійців, що розуміли їх як стовпи Мелькарта (Геракла, Геркулеса) – у входу (храм в Асоре, глиняна модель храму з Тель ель-фари – мал.7).

На мал.8 показані передбачувані реконструкції храму Соломона, зроблені на підставі вищезгаданих аналогів.


Ханаанейськими традиціями було обумовлено також широке вживання кедра при побудові храму Соломонова – подібні свідчення дають святилища в Лахише й Тель Квазиле.

Ті ж храми Сиро-Палестинського регіону широко представляють і інші особливості храму Соломона: орнаментальні ґрати, пальметки, плоди й квіти, квіти й бордюри – у вигляді інкрустацій, різьблення по дереву й кістки й т.д. (див. 3 Цар. VI, 18-22).

Те що кладка храму Соломона була також фінікійською, говорить той факт, що кам'яні будівлі, що поширилися в Ізраїлеві тільки лише із цього часу, звичайно випливають з фінікійської будівельної практики (чергування поздовжнього й поперечного положення довгих і вузьких кам'яних блоків).

Херувими храму Соломона мали ще більш розповсюджене вживання в біблійних країнах. Це були не крилаті діти, відомі по віллах Помпей, а крилаті бики або леви з людськими головами (мал.9).



Зміст їх вжитку у Святому святих пояснюється частими знахідками царських тронів, які уособлювали собою сідалище, укріплене між двома херувимами. Віддзеркалюючи цю традицію, автори книг Старого Завіту сидіння на херувимах сприймають як свідчення царської власті. Те, що для них Бог Ізраїлів бачився Царем, Який сидить на херувимах (тобто на царському троні) (1 Цар. IV, 4), пояснює безстрашність сприйняття Соломоном та його оточенням фінікійських традицій для спорудження храму Єдиному Богу: при збереженні всіх вищенаведених особливостей, єдиним вирізненням храму Соломонового від фінікійських святилищ було те, що у найсвятішому приміщенні, де ханаанейський храм розміщував фігури божества або його символу, знаходився трон, на якому сидів Невидимий Цар Ізраїлів, реальна присутність Якого у Своєму храмі й на Своєму престолі (троні), було загальним переконанням старозавітної церкви. У цьому разі підніжжя ніг Божих, Якому закликає поклонятися Псалмоспівець – Ковчег Завіту. Схоже розуміння херувиму (тельця) пояснює також й те, чому культ тельців у десятиколінному царстві не став зовсім язичницьким – поклонялися, на думку багатьох, не тельцю-херувиму, а Єдиному Богу, Який сидів на ньому.

Розкопки пояснили також слова про те, що вікна у храмі Соломоновому були “глухі з відхилами” (3 Цар. VI, 4) – судячи фінікійським паралелям, що збереглися, – це вікна бійничного типу – широкі зсередини приміщення та вузькі – ззовні.




Довготривалий час біблійників непокоїло питання про те, як могли дуже важкі камінні блоки храму Соломонового, які були витесані наперед, фіксувалися так, що “ані молоту, ані тесла, ані будь-якого іншого залізного знаряддя не було чутно у храмі при будуванні його” (3 Цар. VI, 7). Відповідь дала практика фінікійських будівельників, які збирали значні спорудження із завчасно заготовлених блоків, що фіксувалися розпірками із сухого дерева, яке потім розбухало від природної вологи. Можливо, на цю практику вказує наступний вірш, не зовсім зрозумілий масоретами (3 Цар. VI, 10).

Цікаво, що текст LXX краще передає особливості вирізьблення Соломонового храму, ніж текст масоретський. Останні, які не знали традицій давно минулих часів, так адаптували до свого розуміння деякі особливості, що лишилися в минулому, що наш синодальний текст іноді приводить читачу безвихідь. Так, в 3 Цар. VI, 18 повідомляється про те, що кедрова обшивка внутрішніх стін храму була покрита різьбленням, а вірш 22 свідчить про те, що ця внутрішня поверховість була покрита золотом – що давало деяким тлумачникам вважати, що золоті листи накрили різну обшивку. Насправді храми того часу прикрашалися всередині і різьбою й золотою інкрустацією, як про те і свідчить Септуагинта. Також і підлога у храмі була не викладена золотом, як говорить масоретський текст, але їм інкрустирований – можливо саме так, як храм в Мегіддо, підлога якого була вкрита зірками Давида.


Точно так само викликало сумнів повідомлення, що масивні двері храму були виготовлені із золота (3 Цар. VII, 50) – адже це настільки м'який матеріал, що петлі не витримали б тривалого вжитку. Відповідь полягає в тім, що золотою інкрустацією були вкриті і двері храму, а на залізних петлях були золоті накладки.

Про те, як був влаштований дах храму Соломонового (адже він не повинен був протікати), свідчать розкопки святилища у Віфсамисі: зверху насипали шар вулканічного туфу, утрамбовували глиною, а далі клали шар вапняної глини, яку закатували камінним катком.

Цікаво, що невідповідність в описі давіра в 3 Цар. й у пророка Ієзекіїля, який вважав, що давір відокремлювався від храму трьохметровою стіною (Ієз. XLI, 3), пояснюється загальною Сіро-Палестинською практикою відокремлення Святого святих камінною стіною.


Саме так розкопки храмів в Араді та Бейт-Шані (Віфсамисі) свідчать про те, чому висота Святого святих на п'ять метрів менша, ніж висота всього храму: в Араді та Бейт-Шані Святе святих знаходилось на підвищенні, куди вели сходи.

Археологічні розкопки показали й те як із 12 каменів складався жертовник. Жертовники в Араді, Мегіддо, Дані та Вірсавії, що уквітчані рогатими вінцями, складалися з трьох рядів каменів – до того ж у кожному ряді їх було чотири. Ці жертовники дивовижні й тим, що їх створювачі поступали чисто по-фарисейськи – виконуючи лише букву закону, що велів створити “жертовник із каменів цільних, на які не піднімали заліза” (Втор. XXVII, 5; Іс. Нав. VIII, 31) – камені жертовників оброблені, але не залізом, знаряддя із якого вже увійшли у побут ізраїльтян, а за допомогою м'яких бронзових пил.


Знахідка цих жертовників вирішила ще одне непорозуміння біблійників: згідно з 2 Пар. IV, 1, жертовник у храмі Соломоновому був не камінний, а мідний, або за деякими спискам – бронзовим. Крім того, що це не відповідає велінню про створення жертовника із каменя, зовсім незрозуміло, як такий жертовник міг витримати вогонь, що цілодобово на ньому горів (Лев. VI, 12). Незрозуміло це було через те, що температура горіння біля 1000 градусів, а при 840 градусах мідь розм'якшується, а при 840-1010 градусах – плавиться. Відповідь полягає у тому, що жертовник храму Соломонового, так само як і жертовники неканонічних святилищ, був кам'яним, але подібно до них був уквітчаний масивною бронзовою або мідною окантовкою с рогами. Для реконструкції храмі Соломонового важливо й те, що обмір знайдених жертовників свідчать, що при створенні культових споруд ізраїльтяни користувалися не звичайним “ліктем” в 43,2 см, а єгипетським царським ліктем, що відносився до ізраїльської праісторії – тобто. “в лікоть з долонею” (Ієз. XL, 5). Оскільки усе розміри знайдених жертовників відповідні єгипетському стандарту в 52,3 см, то варто припустити, що і розміри храму Соломонового були наскільки більшими від тих, про які говорили попередні дослідники.




Крім величного храму епоха царя Соломона відзначилась зведенням й інших споруд – до наших днів збереглися у трьох різних місцях фрагменти міських стін та воріт цього часу. це рештки давніх Гезера, Хацора та Мегіддо. У переліку будівельних робіт Соломона (3 Цар. IX,15) ці міста названі одразу після Єрусалима. Кожне з них було оточене двома стінами, зведеними на відстані 2 – 3 м одне від одного. Простір між внутрішньою і зовнішньою стіною було розділено перемичками на ряд внутрішніх приміщень-казематів. Ворота захищали дві квадратні вежі, що були надбудовані над стіною (в Газері та Мегіддо) або, що прилягали до неї (в Хацорі). За ними з обох боків дороги розташовувалися по три сторожових приміщення. Наверху, над воротами, можливо, були додаткові. У Газері та Мегіддо зовнішні ворота знаходилися майже перпендикулярно до внутрішніх – відома хитрість, що полегшує захист міста. Усі укріплення будувалися за одним планом і майже не відрізнялися одне від одного за розмірами.



У Мегіддо до Соломонову часу відноситься створення величезного будівельного комплексу, ідентифікованого нискою дослідників, починаючи з відкрившого його в 1928 р. П. Гаю, як царські стайні. Вони відповідали біблійним відомостям про будівництво Соломоном міст для колісниць і міст для кіннот (3 Цар. IX, 19) і про наявність у нього тисяч колісниць і вершників, яких розмістив він по колісничним містам, про особливу увагу його до коней, яких “приводили з Єгипту й з Куви”(3 Цар. X, 28).

Стайні були розраховані на одночасний зміст більш ніж 450 коней. Комплекс включав паралельні відсіки, кожний з них мав центральний прохід шириною 3 м, фланкированний двома рядами кам'яних стовпів, що служили й для підтримки даху, і, як свідчить спеціальні отвори в них, для прив'язі коней. За стовпами йшли триметрові проходи для висновку останніх. Підлоги були вимощені кругляком або покриті шаром дробленого вапняку. У кожному відсіку перебувало 30 коней.




Про масштаби будівельної діяльності Соломона, свідчить і такий значний захід, як створення Милло (заповнення балки між містом Давида й Храмовою горою), створення систем водопостачання в Єрусалимі, Мегіддо, Хацоре (Асоре), Гезере, Гібеоне (Гаваоне), Араде, Бєер-Шеве (Вірсавіі), Іокнеаме, Івлеаме, Кадеш-Барнеа (Кадес-Варні), що досягали згодом грандіозних розмірів і що свідчать як про високий розвиток інженерного мистецтва, так і про здатності консолідації більших засобів і мас населення необхідних для цих дій.

Про тім як створювалися подібні трудові ресурси також є археологічні свідчення: наявність державних рабів в епоху Давида й Соломона підтверджується розкопками Н. Глюка в Ецион-Гебере. Зіставлення літературних даних і дослідження біблійної й вавілонської термінології, що характеризує невільне населення й форми примусової праці, свідчать про те, що в Ізраїлі й Іудеї державні раби використалися як у промисловості, так і на будівельних роботах. Вони рекрутувалися з військовополонених й їхніх нащадків, а також зі звернених у рабство хананеїв й ідумеїв.

Говорячи про царя Давида, не можна обійти мовчанням те значення, що мали археологічні знахідки для підтвердження авторства Давида, Соломона й інших допленних укладачів псалмів, а також для доказу непошкодження тексту Псалтирі.

Біблеїсти XIX – поч. XX ст. намагалися визначити метр єврейських віршів виходячи з подань про європейське віршування. Широко використалися такі терміни як “2+2” або “метр 3+2”, що вказують, що дистих має два ударних склади в кожному рядку.

Джерело

Інтернет-версія газети "Віра і культура". БІБЛІЙНА АРХЕОЛОГІЯ. Протоієрей Ростислав Снигирьов