Методика исследования с применением качественной методологии 15 Методика количественного исследования 16
| Вид материала | Конкурс |
- Методология и методика исторического исследования, 36.8kb.
- Пояснительная записка к программе цели курса, 390.8kb.
- Утверждено Советом Факультета Председатель 2010г. Санкт Петербург 2010 пояснительная, 398.66kb.
- Инструкция : Бланк исследования: все без бланков исследования Отчет испытуемого, 39.61kb.
- Учебно-тематический план образовательной программы «Методология и методика педагогического, 73.23kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине " Методология и методика психолого-педагогического, 233.41kb.
- Теория и методика обучения и воспитания (литература), 47.67kb.
- Методика исследования поверхностных рефлексов (кожных рефлексов и рефлексов со слизистых, 4272.03kb.
- Методика исследования. 28 Методика компьютерной стабилографии. 28 Клиническая характеристика, 1222.25kb.
- Методика преподавания Пантюхова С. Н. Методы педагогического исследования Способы, 5.38kb.
3.1.6. Анализ новых сообществ
Сообщества, отнесенные к разряду «новых» можно подразделить на две категории. Одна из них базируется на некоторых «универсальных» ценностях, некоторой идеологии, для реализации которых и создаются локальные сообщества.
«Я вот чувствую свою связь, с одной стороны, очень глубинную, глубокую, и я бы даже сказала, радостную, с русским языком, русской культурой. А с другой стороны, универсальность, я верю в универсальные ценности. Еще я верю в такую субстанцию, которая называется «культурой». И она для меня может быть, как национальной, так и не национальной». (Глубинное интервью 1, основатель Московской Школы Политических Исследований)
«То есть они, обладая какими-то, как сказать, навыками, они изготавливают код, который собственно говоря, потом будет работать уже без них. То есть, неся какую-то частичку их знаний в идеологии. Главное идеология в том, чтобы его раздать бесплатно». (Глубинное интервью 2, участник инетрнет-сообщества (linux))
«Первым делом - это верность своему экстремальному образу жизни. Все наши дорожать своей экстремальной свободой и редко кто-то работает как офисный клерк «на дядечку». Ведь это ограничение свободы. А свобода — главная философия нашей тусовки. Еще интересно, что настоящий экстремал скорее всего не поедет отдыхать в Турцию в пятизвездочный отель на овощной отдых. Просто лежать на море и ничего не делать. Жажда эмоций и движений — тоже важная мысль для нас».(Глубинное интервью 8, спортсмен-экстремал)
«Первое: декларация свободы информации; подчеркивается, что любая информация должна распространяться свободно, быть доступной всем. Второе определение касается взлома программ: в нем нет ничего аморального». (Глубинное интервью 9 Хакер)
При этом происходит адаптация идеологии к локальной культурной среде.
«Никто не говорит, что если человек занимается каратэ, то он должен любить Японию, должен перейти из православия или мусульманства в буддизм или даосизм. Универсализация происходит все равно. боевые искусства развиваются как некие нематериальные, культурные ценности, и эта идентичность, переходя из одной культурной среды в другую, все равно модифицируется. Остаются только те вещи, которые все устраивают» (Глубинное интервью 4, директор Российского Союза Боевых Искусств).
Часть из них воспринимают ценности крайне поверхностно, рассматривая их как сиюминутную «моду».
«Поскольку мы ощущаем себя частью этого движения, субкультуры, там есть определенные ценности, определенные модные вещи. Например, одно время было модно в панк-среде вести здоровый образ жизни, сейчас модно вегетарианство, к примеру. Но это все с Запада идет, точнее с Европы» (Глубинное интервью 11 Лидер музыкальных коллективов).
Вторая категория сообществ относится к тем или иным формам эскапизма, стремления сформировать сообщество близких себе хоть в чем-то людей, преодолевая таким образом социальное отчуждение c одной стороны, и рамки социальных стереотипов поведения – с другой.
«Идентификация с группой является один из важнейших механизмов, действующих в коллективе футбольных болельщиков. Согласно моим наблюдениям, для большинства футбольных болельщиков гораздо важнее момент идентификации с группой, чем собственно победа. Исследование показало, что болельщики продолжают упорно считать своих любимых игроков самыми лучшими, даже когда их команда проигрывает одну игру за другой. <..> Футбол остался практически единственной областью, где все еще можно открыто не любить "чужаков", не рискуя при этом прослыть "неполиткорректным"». (Глубинное интервью 3, заместитель руководителя фан-клуба футбольного клуба Зенит)
В определенной форме это является новой инкарнацией средневекового карнавала, временно снимавшее традиционные запреты и ограничения. Для них свойственна фетишизация (увлечение атрибутикой) и локализованное асоциальное поведение (собственно карнавал).
«Быть футбольным фанатом не значит только ходить смотреть красивый футбол. Это нечто большее – они принадлежат чему-то, во главе чего стоит знамя с эмблемой любимого клуба. А этот клуб – не просто одиннадцать человек, это, прежде всего, история и традиции. <…> Я уже много говорил об атрибутике, правилах, коллективных действиях. Ведь известны случаи, когда фанаты затаптывают и забивают насмерть людей, которые случайно оказались рядом со стадионом. Здесь действует эффект толпы, желание быть включенным в общество и коллектив». (Глубинное интервью 3, заместитель руководителя фан-клуба футбольного клуба Зенит)
«Коллективные действия отрабатываются непосредственно во время матчей. Обычно репертуар действий ограничен, поэтому фанаты, постоянно приходящие на стадион, его быстро разучивают. В то же время когда появляется какая-то новое действие, то это легко заметить, потому что первое время ее выполнение получается не слишком удачно.. <> Действия обычно состоят из определенного набора движений, осуществляемого под ритм, который задается фанатскими песнями или так называемыми "кричалками"». (Глубинное интервью 3, заместитель руководителя фан-клуба футбольного клуба Зенит)
Основным характерными признаками таких сообществ является ритуальные формы поклонению своим кумирам (футбольным командам, популярным исполнителям и т.п.). Так вот, существует несколько критериев отнесения болельщика к числу фанатов. Во-первых, активное посещение домашних матчей команды и сознательное участие в организованной поддержке, во-вторых, ежегодное совершение нескольких выездов в другие города, как правило в компании других фанатов, в-третьих, знание и принятие субкультуры футбольных фанатов, наличие необходимого уважения и авторитета в этой среде, в-четвертых, наличие определенного стажа как поддержки команды, так и совершаемых практик. Для «продвинутых» участников такого рода движений характерна фетишизация внешней атрибутики. (Глубинное интервью 3, заместитель руководителя фан-клуба футбольного клуба Зенит)
«Они пытаются претендовать на роль своеобразной элиты фан-движения. Это находит отражение даже в специальной символике. Вся их символика, как правило, именная, точнее номерная. Каждый фанат получает символику с определенным номером. В случае потери этой символики он подвергается санкциям, вплоть до исключения из своей фан-группы» (Глубинное интервью 3, заместитель руководителя фан-клуба футбольного клуба Зенит)
Для всех этих общностей характерным является момент борьбы с «чужими», однако статус и характер этой борьбы весьма различен. Так, для общностей «карнавального» типа важным является борьба с группами, представляющих других кумиров, например – фанатов другой футбольной команды, не имеющих с ними каких-либо идеологических разногласий, или по меньшей мере, такие разногласия не являются определяющим мотивом.
«У подобных фан-групп наиболее жесткие требования. Hooligan’s обязаны ежегодно совершать большинство выездов, особенно в те города, фан-движения которых враждебны по отношению к ним и участвовать во всех драках». (Глубинное интервью 3, заместитель руководителя фан-клуба футбольного клуба Зенит)
Напротив, в «идеологически» оформленных сообществах борьба идет с о своими идеологическим противниками. Тотальная идеология при этом может порождать и новые инкарнации «мирового зла».
«Есть, конечно. Сейчас есть всё, что только можно вообразить. Есть тот же рынок, который борется, по крайне мере имеет имидж борца с мировым злом в лице Майкрософта, какой-то форум, за ним есть идеологическая база». (Глубинное интервью 2, участник инетрнет-сообщества (linux))
«Еще – враждебность к коммерческому программному обеспечению и/или компаниям. От полного неприятия коммерческого софта до стремления использовать свободные программы в коммерческих проектах. Еще в среде хакеров принято ценить время своё и других хакеров, так скажем «не изобретать велосипед». (Глубинное интервью 9 Хакер)
Эти сообщества демонстрируют определенные достижения, составляющие предмет для гордости их членов.
В мире существует сообщество, особая культура опытных программистов, сетевых администраторов, которые и ввели в употребление термин «хакер». И именно хакеры создали Интернет, Unix, World Wide Web, а также множество иных полезных вещей. И если вы стали частью этой культуры, если вы внесли свою лепту в ее развитие и получили признание, то вы и есть хакер. (Глубинное интервью 9 Хакер)
Основной зоной формирования новых сообществ и идентичностей является виртуальное (информационное) пространство.
«Вот хоббиты появились, по последней переписи. Если говорить о новых идентичностях, то надо идти в виртуальное пространство, которое сейчас является прародителем новых идентичностей. И внутри виртуального пространства сидит целая куча всяких блоггеров, геймеров, участников социальных сетей, еще кого-то. Мне кажется, там сейчас формируются большие социальные группы, и вещи, которые невидимы ни нам, ни официальной социологии. Формирование новых идентичностей происходит в виртуальном пространстве». (Глубинное интервью 4, директор Российского Союза Боевых Искусств)
Формируемые сообщества часто являются транснациональными и трансграничными.
«Совершенно транснациональная. Да, прозрачная. Причем разработчики могут сидеть где угодно, вплоть до того, что были случаи, разработчиков, например, лишали американской визы, поскольку из-за их каких-то там личных вещей, и разработчики были вынуждены уехать в Мексику, но они, сидя в Мексике, продолжали работать и их личные перемещения по миру, их статус визовый никак». (Глубинное интервью 2, участник инетрнет-сообщества (linux))
Как правило, они развиваются в зонах, свободных от государственного регулирования и контроля.
«Здесь государства вообще никак нет. Если у человека есть выход в Интернет, у него есть доступ к этим сообществам, которые ведут разработку, то государства здесь просто нет». (Глубинное интервью 2, участник инетрнет-сообщества (linux))
При этом виртуальные сообщества разрабатывают и распространяют криптографические системы, статус которых близок к оружию.
Криптография, да. Криптография – это отдельная тема. Это практически оружие. Если мы посмотрим американские законы, то экспорт криптографии приравнивается к экспорту оружейных систем. Государство здесь участвует в том виде, когда этот код выходит со стола разработчика, поступает к пользователю. (Глубинное интервью 2, участник инетрнет-сообщества (linux))
Свое дальнейшее развитие виртуальные сообщества видят в экспансии в «материальный» мир.
«Существуют, но у меня задача как раз, чтобы у меня было не только Интернет сообщество. Это как раз уже сообщество, это уже бренд. «РусФан»- это бренд, который должен выйти в жизнь из Интернета, поэтому команды, это уже вне Интернета, это игра. Люди общаются вне Интернета, они ездят друг к другу командами в гости, они устраивают соревнования, это уже не Интернет». (Глубинное интервью 10 Основатель социальной сети российских болельщиков)
Таким образом, в настоящее время в рамках естественных трендов развития общества формируются два типа сообществ.
Первый тип является развитием карнавальной культуры и консолидирует людей вокруг тех или иных объектов поклонения (идолов, фетишей и т.п.).
Второй тип базируется на определенных «универсальных» ценностях. Распространенной основой этих ценностей является различные варианты «свободы».
Основой формирования новых общностей является информационная среда (интернет) однако, по мере своего развития они склонны к экспансии в «материальный» мир.