Методика исследования с применением качественной методологии 15 Методика количественного исследования 16
| Вид материала | Конкурс |
Содержание3.1.4. Формирование новых общностей 3.1.5. Возможности конструирования новых идентичностей Новые идентичности формируются на базе имеющихся или вновь создаваемых социальных институтов. |
- Методология и методика исторического исследования, 36.8kb.
- Пояснительная записка к программе цели курса, 390.8kb.
- Утверждено Советом Факультета Председатель 2010г. Санкт Петербург 2010 пояснительная, 398.66kb.
- Инструкция : Бланк исследования: все без бланков исследования Отчет испытуемого, 39.61kb.
- Учебно-тематический план образовательной программы «Методология и методика педагогического, 73.23kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине " Методология и методика психолого-педагогического, 233.41kb.
- Теория и методика обучения и воспитания (литература), 47.67kb.
- Методика исследования поверхностных рефлексов (кожных рефлексов и рефлексов со слизистых, 4272.03kb.
- Методика исследования. 28 Методика компьютерной стабилографии. 28 Клиническая характеристика, 1222.25kb.
- Методика преподавания Пантюхова С. Н. Методы педагогического исследования Способы, 5.38kb.
3.1.4. Формирование новых общностей
Респонденты отмечают, что для новых формирующихся общностей людей важным является некоторый модус неутилитарного (духовного, трансцендентного) общения, за счет которого и происходит выделение членов общности на общем фоне.
«Сложный процесс услышать господа в любой религии, не важно в какой. Вот для них форма такого досуга, форма такого полудушевного, полудуховного общения вот эта вот общность. Общность по работе, общность по институту, общность по сети, форум, в котором участвует, мне кажется, что такие замкнутые корпоративные общности они всё-таки уводят в сторону от этого общего потока людей». (Экспертное интервью 1, директор РИСИ)
Наличие идеальной цели является необходимым условием формирования общности и интеграции в нее новых членов.
«Скорее всего, интегрировать в себя, чтобы эти общества имели идеальную цель. Да, не только прагматичную, сегодняшнего дня, завтра, но и идеальную цель. Тогда, да. Он будет интегрироваться. Идеальная цель это любовь и процветание своей Родины. Это идеальная цель, она в самом вверху, они должны иногда поднимать голову и видеть её, эту звезду, это солнце. Тогда возможна интеграция этих сообществ, если они замыкаются в какой-то круг самоизоляции». (Экспертное интервью 1, директор РИСИ)
Отсутствие (либо утрата) идеальной цели ведет к деградации сообщества.
Потому что если нет идеи, направленной вперед, то тогда, мне кажется, это обречено на деградацию. Знаете как в корпоративных сообществах, когда одеваются в собственную (непонятное слово), а в итоге вырождаются. (Экспертное интервью идентичности 2, заместитель министра регионального развития)
Эта закономерность характерна не только для отдельных сообществ, но и для социума в целом. Отсутствие позитивной проспективной идеи рассматривается как элемент человеческой неполноценности, в результате которой происходит социальная деградация, возврат к архаическим формам социальной организации и росту ксенофобии.
«Если человек не совсем полноценен, то он может редуцировать свою идентичность до тейпа, а дальше у него ничего нет. В этом смысле все остальные люди, хотя они формально юридически где-то записаны гражданами того же государства, и у них похожие паспорта, но он свой паспорт может закинуть в угол сакли, и считать, что люди его тейпа – люди, а люди другого тейпа – не люди. Как это и принято у них. По сути, законченный патриот может быть таким, но если он дальше немного смотрит, то он считает, что народ своей страны – это народ, а остальные все гады какие-нибудь или недомерки». (Экспертное интервью идентичности 1, директор Русского Института)
С потерей обществом своей цивилизационной идеи респонденты связывают общий кризис современной России.
«Ведь мы все постсоветские. У нас нет ни национального самосознания, ни религиозного. И Россия, а что Крым не Россия? Луганская область не Россия? Белоруссия что не Россия? Да Россия! А вот мы должны быть патриотами вот этого обрезанного куска нашей территории. Северный Казахстан тоже Россия. Поэтому в принципе настоящему патриотизму мешает то, что мы отказались от цивилизованной идеи». (Экспертное интервью 1, директор РИСИ)
Но главная причина, конечно, заключается в отсутствии ценностного набора и ответственности тоже…. <> В любом обществе должен быть определенный набор консолидирующих ценностей. Они вне политического порядка в том смысле, что они независимо от политических взглядов должны быть свойственны для абсолютного большинства людей проживающих в рамках этого общества. В советское время это было понятно: это интернационализм, это объединение вокруг политической идеи и социальная справедливость, грубо говоря. (Экспертное интервью идентичности 2, заместитель министра регионального развития)
Вторым необходимым условием формирования общности является наличие общей истории.
«Да. Общая история нужна. Если ее нет, общей истории, ее не будет, общности. Или общая цель». (Экспертное интервью 2, руководитель канцелярии Президента РФ)
При этом деятельностный характер патриотизма связывается в первую очередь с идеей, а формирование общности как таковой – с общей историей.
«Идея, вера нужна для того, чтобы воспитывать людей на свершения ради своей страны или ради своего общества, или ради своего сообщества, в котором он живет. Идея нужна для этого, для действия. Вот идея нужна для действия. Для патриотизма нужна история, наверное, скорее». (Экспертное интервью 2, руководитель канцелярии Президента РФ)
При этом общности, построенные исключительно на коммуникации, лишенные общей истории и деятельности не формируют связанного с ними патриотизма.
«Патриотизм это чувство возникающее из истории совместной. Виртуальное сообщество, не виртуальное это круг людей, которые между собой общаются. Желание общаться, продолжение общения это не патриотизм, это привычка, желание получить удовольствие от этого общения. Это из области удовольствия». (Экспертное интервью 2, руководитель канцелярии Президента РФ)
Формирование новых идентичностей и связанных с ними общностей происходит вне мэйнстрима, на периферии, в маргинальных нишах.
«Новая идентичность всегда возникает где-то на отшибе. Потом она вовлекает каких-то маргиналов в себя. Кто сейчас маргиналы? Те, которые до посинения сидят за компом. Как только они станут не маргиналы, а истеблишмент, в общем новая идентичность начнет возникать где-то в другом месте. Там в ней и так все будут сидеть идентичные. Пока она себе… новая идентичность всегда себе бойцов, или там людей, мобилизует среди самых слабых, крайних, никаких». (Экспертное интервью идентичности 1, директор Русского Института)
Движущей силой формирования новых идентичностей является внутренняя потребность человека в комфортном сообществе людей, разделяющих с ним общие ценности.
«Самоорганизация общества, вот что имеет для меня большое значение. Я хочу жить в среде, в которой все люди имеют примерно базовые представления и разделяют тот же набор ценностей, что и я. Для меня это очень важно. Потому что иначе я чувствую себя в опасности. Я думаю, что это многие так. Я ощущаю угрозу со стороны людей, которые, по сути, исповедуют совершенно другой набор». (Экспертное интервью идентичности 2, заместитель министра регионального развития)
Таким образом, для формирования патриотизма необходимы не только какие-то идейные или идеологические симпатии, но и элементы объединяющей людей истории, культуры и деятельности.
3.1.5. Возможности конструирования новых идентичностей
К возможности целенаправленного создания и управления идентичностями эксперты относятся достаточно критически. Такая работа соотносится скорее с отдаленным будущим, чем с современными возможностями.
«Просто это будет не завтра, не послезавтра, но любой институт можно и нужно сконструировать и переконструировать. Просто пока компетенций таких нет. Отдельный попытки есть, и отдельным людям до некоторой степени на некоторое время это удается. А потом, помните старинную модель Энгельса из какой-то его наивной книжки, Людвиг Фейербах, где он описывает мир как статистическое столкновение множества желаний или воль. Здесь то же самое, просто очень много конструкторов идентичностей, и они действуют каждая в свою сторону. Так же как в теории заговора. Заговоры были, есть и будут, их полно, но ни один из них не реализуется, потому что налетают тоже на кучу других заговоров. Так же и с идентичностью. А когда люди договорятся, обговорят технологию, поймут объективность, связанную с этим, потому что институт объективен, и как попало нельзя его конструировать. По земле вы тоже как попало ходить не можете, вы как-то учитываете гравитацию, прочность». (Экспертное интервью идентичности 1, директор Русского Института)
Отмечается, что современные технологии работы с идентичностями лежат в области политического пиара и не формируют долгосрочных последствий.
То есть да, по-человечески эту задачу воспринимаю, час придет, люди придут, научатся конструировать идентичности, только вот жить в эту пору прекрасную… А пока этим занимаются всякие политтехнологи в рамках отдельно взятого бюджета. И вокруг отдельно взятого политтехнолога на время освоения бюджета идентичность действительно до некоторой степени претерпевает изменения в сторону, заказанную клиентом или наоборот. И жизнь из этого состоит. А потом, как только бюджет кончился или политтехнолог отвлекся или нарвался на другого заказчика с лучшим бюджетом, идентичность отъезжает в другую сторону. (Экспертное интервью идентичности 1, директор Русского Института)
С подобного типа работой респонденты связывают значительные риски. Кроме того, указывается на невостроебованность более простых и инструментальных форм социальной мобилизации.
Поскольку если бы можно было использовать патриотизм как средство социальной мобилизации, так это было очень полезно, то это очень опасно. Это еще не повод ничего не делать, но это повод ответственно отнестись к этой задаче. Есть гораздо более простые вещи, которые мы не используем как средства социальной мобилизации. (Экспертное интервью идентичности 1, директор Русского Института)
«Вот в патриотизме, девяносто девять к одному патриотизм вас мобилизует, а не вы его с помощью кого-то мобилизуете» (Экспертное интервью идентичности 1, директор Русского Института)
При этом вновь формируемые идентичности тяготеют к тем или иным социальным институтам и возникают на их основе.
Все равно вот это ощущение общности формируемой вокруг институтов, вокруг ценностного набора близкого к государственному, вокруг гражданского, оно всегда должно составлять основу. Понимаете, очень большое количество идентичностей и управлять индивидуально каждой из этих идентичностей невозможно, потому что они плавающие внутри каждого индивидуального сознания. Это абсолютно невозможно. Поэтому нужно сначала сформировать людей, а потом управлять тем набором, который будет у них в голове. (Экспертное интервью идентичности 2, заместитель министра регионального развития)
Таким образом, в настоящее время целенаправленное конструирование идентичностей не имеет необходимой инструментальной основы и является перспективой ближайшего будущего.
Новые идентичности формируются на базе имеющихся или вновь создаваемых социальных институтов.
Создание и управление новыми идентичностями несет в себе как новые возможности, так и новые риски.