Студента групи

Вид материала

Документы

Содержание ПЛАН: Вступ: Поняття соціального інституту. 4. Церква – релігійний інститут. 1. Родина й шлюб як соціальний інститут. 2. Освіта і наука. З. наука як соціальний інститут

Подобный материал:

• Програма вивчення студентської групи Програма вивчення особистості студента І складання, 187.57kb.
• Студентка проходила педагогічну практику, 130.14kb.
• План роботи студентської наукової проблемної групи на 2011 / 2012 навчальний рік назва, 33.56kb.
• Міністерство освіти І науки, молоді та спорту України Тернопільський національний економічний, 187.68kb.
• Дипломна робота, 721.18kb.
• План Соціальні групи як суб’єкти політики. Соціально-політична структура суспільства:, 126.01kb.
• 5. Законодавство України про зайнятість, 237.21kb.
• План: Організація процесу фізичного виховання студентів з послабленим здоров’ям в вищих, 385.43kb.
• Самостійна робота для студентів групи бс – 71 з курсу «Касові операції», 24.36kb.
• Методи теорії груп у фізиці елементарних частинок лектор, 178.71kb.

Тема: Соціальний інститут.

ПЛАН:

Вступ: Поняття соціального інституту.

1. Родина й шлюб як соціальний інститут.

2. Наука і освіта

З. Наука як соціальний інститут.

4. Церква – релігійний інститут.


Вступ: Поняття соціального інституту.

Термін «інститут» має безліч значень. У європейські мови він прийшов з латинського: іnstіtutuм – установа, пристрій. Згодом він придбав два значення: вузько-функціональне (назва спеціалізованих наукових і навчальних закладів) і широке соціальне (сукупність норм права по визначеному колу суспільних відносин). Соціологи наділили це поняття новим змістом. Додалися нові, суто соціологічні деталі, але стрижень – сукупність норм, що регулюють визначену сферу суспільних відносин – залишився колишнім.

Найчастіше виділяють п'ять соціальних інститутів:

• інститут родини та шлюбу;
  
• політичні інститути (держави, права)
  
• економічні інститути;
  
• інститути освіти;
  
• інститут релігії (церква).
  

Розглянемо деякі з названих інститутів. Вони призначені задовольняти життєві найважливіші потреби: у відтворенні роду, у безпеці й соціальному порядку, у добуванні засобів існування, у передачі знань і соціалізації підростаючого покоління, у задоволені духовних запитів. Отже, соціальний інститут – особливий пристосувальний пристрій суспільства, створений для задоволення його найважливіших життєвих потреб, регульованих зводом соціальних норм і санкцій.

Одним з перших дав теоретичне уявлення про соціальні інститути Торстен Веблен у книзі «Теорія дозвільного класу» (1899 р.). Еволюція суспільств – це процес природного добору соціальних інститутів. Людство училося виживати й пристосовуватися до життя, організувати відносини за допомогою норм. Так у людей зародився, можливо найбільш ранній соціальний інститут – інститут шлюбу. Передаючись від покоління до покоління норми поводження й інституціональні норми ставали звичкою, звичаєм, традицією. Вони направляли спосіб життя і спосіб мислення людей у певне русло.

Основні інститути є в кожнім суспільстві: від самих примітивних до найсучасніших. Соціальний інститут не абстракція. Він позначає реальну сукупність людей, що трудяться у даній сфері, а також систему конкретних законів, управлінських рішень і практичних заходів щодо регуляції стосунків. Соціальний інститут – це гігантська соціальна система, що охоплює сукупність статусів і ролей, соціальних норм і санкцій, соціальних організацій, що спираються на персонал, апарат керування й особливих процедур чи практик.

Інститути, як і всякі системи, постійно розвиваються. Інститут родини та шлюбу пройшов такі етапи, як груповий шлюб, полігамія та моногамія. Еволюцію перетерпіла сфера виробництва: від полювання й збирання до виробництва без особистої участі людей.

Вище були названі фундаментальні інститути. Але у кожного головного інституту є свої системи напрацьованих практик, методів, прийомів, процедур. Так економічні інститути не можуть обійтися без захисту приватної власності, професійного підбору, маркетингу, ринку тощо. Усередині політичних інститутів ми виявляємо інститути судочинства, адвокатури, присяжних, президентства і т.д. Завдання головних інститутів здійснюються через функціонування неголовних, не основних: це соціальні приватні практики або звичаї.

У соціальних інститутів є свої функції, але виникають також і дисфункції. Функції спрямовані на певну користь, що інститут приносить суспільству. Дисфункція пов’язана з завдаванням шкоди суспільству. Наприклад, задача інституту освіти – готувати грамотних фахівців. Але якщо він погано справляється зі своєю задачею й суспільство не одержує дійсних фахівців, то функція перетворюється в дисфункцію.

Функції і дисфункції бувають явні й латентні, якщо вони не заявляються відкрито та сховані від очей. До явних функцій школи відносяться придбання знання й атестата зрілості, підготовка до вузу. Але в неї є й сховані функції: придбання визначеного соціального статусу, зав'язування міцних дружніх зв'язків тощо.

Функції та дисфункції можуть бути явними для одних членів суспільства й латентними для інших. Наприклад, одним важливо придбати в університеті фундаментальні знання, а іншим зав'язати потрібні знайомства.

Латентні функції у той же час відрізняються від дисфункцій тим, що не наносять шкоди. Вони показують, що користь від соціальних інститутів можна витягти набагато більшу, ніж про це заявляється безпосередньо.

1. Родина й шлюб як соціальний інститут.

Соціологи традиційно розглядають родину, як соціальну групу, члени якої зв'язані спорідненням чи шлюбом, актом усиновлення та живуть спільно, співробітничаючи економічно, піклуючись про дітей. Деякі вчені думають, що головну роль у родинах грають психологічні зв'язки; вони вважають, що родина – це тісно зв'язана група людей, що піклуються друг про друга й поважають один одного.

Сучасний соціолог Ентоні Гідденс дав більш широке визначення: родина – це осередок суспільства, що складається з людей, які підтримують один одного соціально, економічно чи психологічно або ідентифікують один одного як підтримуючий осередок.

Родини розрізняються за складом, за типом спадкування, місцем проживання та за принципом розподілу влади. Соціальні взаємини між чоловіками й жінками в рамках родини можуть бути організовані за принципом подружніх чи родинних зв'язків.

У нуклеарній родині дружні стосунки батьків і їхніх дітей складають ядро взаємин. У розширеній родині, що складається з декількох поколінь – ядро сімейних відносин утворюють кровні родичі. Нуклеарна родина являє собою найкращий тип сім’ї у сучасних індустріальних суспільствах. Розширену родину (так уважає багато соціологів) підірвала індустріалізація. На підтвердження цього Вільям Дж. Гуд приводив ряд чинників: 1. Люди переміщаються у пошуках роботи й службового росту, що послабляє родинні зв'язки, які вимагають частих і близьких контактів; 2. Індустріалізація сприяє зростанню соціальної мобільності, що приводить до тертя між кровними родичами, які належать до різних шарів. 3. Індустріалізація заміщає кровноспоріднені групи у вирішенні таких проблем як забезпечення безпеки, захисту, освіти, грошового кредитування соціальними. Інститутами. 4. В індустріальному суспільстві на перший план виходять особисті досягнення індивіда, що зменшує залежність індивіда від членів сім’ї.

В останні роки багато соціологів прийшли до висновку, що індустріалізація та розширена родина не є такими вже несумісними. Вивчаючи сімейне життя текстильних робітників у Нью-Гемпширі у 21 столітті, знайшли, що індустріалізація сприяла посиленню родинних зв'язків.

За типом успадкування родини бувають трьох видів. В умовах патрилінеальної структури, де родовід ведеться по батьківській лінії, люди просліджують походження та передають спадщину по лінії батька. При матрилінеальній структурі спадкування здійснюється по материнській лінії. При білінеальному типі обидві сімейні лінії індивіда мають однакову важливість.

За місцем проживання розрізняють три види. У випадку патрилокального проживання молодята поселяються у будинку родини чоловіка. Зворотна схема превалює в умовах матрилокальної моделі. Неолокальна модель – молоді пари відокремлюються й живуть окремо від батьків.

За типом влади буває патріархальний уклад: роль глави родини виконує чоловік, а при його відсутності – старший за віком чоловік. Матріархальний сімейний уклад указує на значне зосередження влади у руках жінок. Третій тип укладу – елітарний: влада й авторитет розподіляються між чоловіком і дружиною на рівних. Цей тип сімейних відносин останнім часом набирає вагу в усіх країнах світу.

Люди, що вступають до шлюбу є представниками різних родових груп і це впливає на структуру родини. Група, об'єднана родинними зв'язками, зацікавлена у збереження деякої частки контролю принаймні над частиною своїх членів після їхнього вступу в шлюб.

Історично мінлива форма соціальних відносин між чоловіком і жінкою, за допомогою якої суспільство упорядковує і санкціонує їхнє полове життя і встановлює їхні подружні і родинні права й обов'язки. Усі суспільства обмежують припустиме коло, з якого індивідам варто вибирати собі партнерів для шлюбу. Правильний вибір чоловіка регулюється двома типами матримональних норм. Ендогамія – правила, що вимагають вибору шлюбного партнера усередині певних груп, тобто серед представників свого класу, раси, етносу чи групи віросповідання. Екзогамія— правила, що вимагають вибору шлюбного партнера поза межами власної групи, коли люди повинні одружуватися з індивідами, не зв'язаними кровним спорідненням. Норми екзогамії насамперед базуються на принципі виключення кровного споріднення і звичайно містять у собі табу на інцест – заборону сексуальних відносин між близькими кровними родичами. Порушення таких заборон викликають осуд і відразу в спільноті. Табу на інцест є єдиною універсальною нормою у світі найрізноманітніших моральних принципів.

Взаємозв'язки між чоловіком і дружиною можуть будуватися на чотирьох різних принципах: моногамії – один чоловік й одна дружина; полігінії – один чоловік і дві чи більше число дружин; поліандрії – два чи більше чоловіків і одна дружина; груповий шлюб – два чи більше чоловіків і дві чи більше дружин. Моногамія вважалася кращої в менше, ніж 20% типів суспільства. Полігінія одержала широке поширення в 80% суспільств, включених у вибірку дослідження, де чоловікам дозволяється мати по дві дружини. Поліандрія зустрічається вкрай рідко. Як правило вона не означає волю сексуального вибору для жінок, найчастіше вона означає, що молодші брати чоловіка одержують право жити з дружиною свого старшого брата. Наприклад, у деяких народів в Індії, якщо сім’я не може дозволити собі женити всіх синів, вона може знайти дружину тільки для старшого сина.

Соціологи далекі від згоди у поглядах на те, чи існував коли-небудь груповий шлюб як культурна норма. Маються деякі свідчення того, що така форма шлюбу дійсно існувала у мешканців бразильських джунглів, у жителів Маркізьких островів південної частині Тихого океану, у чукчів Сибіру й у народу тодас в Індії.

Якщо суспільство хоче зберегти себе, воно повинне відтворювати нових членів. Сексуальні спонукання не обов'язково вирішують цю задачу, оскільки багато людей розуміють, що можуть задовольняти свої сексуальні потреби і без відтворення. Тому суспільства звичайно стимулюють своїх громадян до дітородіння. В аграрних суспільствах мати дітей економічно вигідно. Для стимуляції можуть також використовуватися релігійні розуміння. У багатьох країнах вважають шлюб і дітей синонімами «гарного життя»; відсутність дітей часто розглядається як нещастя.

Діти, народжуючись, не відразу освоюють культуру свого суспільства. Виростити з дітей «правильних» дорослих — насущна потреба суспільства. Родина виконує посередницькі функції у процесі соціалізації, зв'язуючи індивіда з «великим» світом. По усьому світі на сім’ю покладається відповідальність по захисту, змісту й іншій підтримці дітей, слабких, старих і інших утриманців. Родина є важливим механізмом, що допомагає індивіду навчитися зав'язувати близькі та постійні контакти з іншими людьми. Здорові відносини в родині сприяють розвитку таких почуттів, як дружба, любов, захищеність, самоцінність, а також загального відчуття благополуччя.

Родина дає індивіду статуси, що орієнтують його на безліч міжособистісних взаємин, включаючи відносини з батьками (батько — дитина), із братами й сестрами, з родичами (тітками, дядьками, кузенами, бабусями й дідусями); орієнтують його на приналежність до його основних груп, включаючи расову, етнічну, релігійну, класову, національну приналежність і приналежність до конкретного співтовариства людей. Незважаючи на те, що в результаті соціальних змін багато економічних функцій, функції догляду за дітьми, їхнього виховання і навчання перейшли від родини до інших суспільних інститутів, родина продовжує залишатися соціальним осередком, що несе основну відповідальність за продовження роду, соціалізацію дітей та інші функції.

Функціоналісти роблять упор на задачі, виконувані родиною, що служать інтересам суспільства в цілому. Прихильники теорії конфлікту розглядають родину як соціальну структуру, у якій одні люди виграють за рахунок інших. Ф. Енгельс бачив у родині класове суспільство в мініатюрі, де один клас (чоловіків) гнітив інший клас (жінок). Він утверджував, що шлюб історично був першою формою класового антагонізму, де добробут однієї групи ґрунтувався на приниженому й пригнобленому положенні іншої групи.

Соціолог Рендалл Коллінз вважає, що історично чоловіки є «сексуальними агресорами». Він пояснює домінуюче положення чоловіків їхньою більшою фізичною силою, ростом і агресивністю. Жінки виявилися в положенні жертв через свій менший ріст і здатність виношувати та народжувати дітей, що робить їх більш уразливими. Чоловіки побудували суспільство таким чином, щоб затвердити жінок як свою сексуальну власність. Чоловіки заявляють свої виняткові сексуальні права на жінок точно так само, як визначають доступ до економічної власності. Шлюб стає соціально обумовленим контрактом на сексуальну власність.

Сучасна ситуація в корені інша. Жінки стали потенційно вільними у виборі сексуальних відносин. Коллінз висуває гіпотезу: у міру того, як економічні можливості жінок зростали і вони стали поступово звільнятися від фінансової залежності від чоловіків, у них з'явилася можливість стати і сексуально незалежними. Тепер сексуальні «контракти» стали орієнтуватися на шлюбні відносини в меншому ступені, ніж на товариські відносини і сексуальне задоволення.

Психоаналітик Зиґмунд Фрейд і соціолог Георг Зіммель застосували до проблем родини конфліктологічний підхід. Вони утверджували, що близькі взаємини неминуче містять у собі не тільки любов, але й протиборство. Родина будується на основі діалектики двох протиборчих потреб: суперництва за незалежність, владу та привілеї й одночасно співучасті в долі один одного.

2. Освіта і наука.

Навчання є фундаментальним процесом у нашому житті. Воно дозволяє індивіду адаптуватися до навколишньої дійсності, використовуючи досвід попередніх поколінь. Соціологи розуміють під навчанням відносно постійну зміну в людському поводженні чи здібностях, що є наслідком досвіду. Суспільство може брати на себе задачу передавати визначені погляди, знання та навички своїм членам шляхом формального навчання — того, що соціологи називають освітою.

Освіта — один з аспектів багатобічного процесу соціалізації, за допомогою якого індивід здобуває моделі поводження, необхідні йому для ефективної участі у житті суспільства. Вона являє собою процес, у якому одні індивіди мають статус учителя, а інші — учня, виконуючи відповідні цим статусам ролі.

Школи з'явилися кілька тисячоріч тому назад для підготовки невеликого числа обраних для обмеженого кола керівної та професійної діяльності. Однак у XIX ст. безкоштовні середні школи стали основним засобом, за допомогою якого члени суспільства одержували елементарні знання та навички з читання, писання й рахування (арифметики). Школи мають істотне функціональне значення для виживання та збереження сучасних суспільств. У багатьох примітивних і аграрних суспільствах школи відсутні. Соціалізація молоді здійснюється у них тим же «природним» шляхом, якої батьки навчають дітей ходити чи говорити. Дорослі люди в сучасних суспільствах не можуть дозволити собі виховувати дітей за власною подобою. Дуже часто навички батьків застарівають, і вони зіштовхуються з тим, що професія, якій вони навчалися, більше не потрібна. Знання й уміння, необхідні у сучасному житті, не можна одержати автоматично і «природно», для цього потрібна спеціальна освітня структура.

Представники функціоналізму вважають, що система освіти призначена для засвоєння переважаючих у суспільстві цінностей та формування єдиної національної свідомості. Учні довідуються, що значить належати до тієї чи іншої нації, грамотно володіти рідною мовою, мати загальну спадщину і діяти відповідно до встановлених стандартів і правил. Діяльність шкіл спрямована також на те, щоб інтегрувати бідних і незаможних у структуру пануючих інститутів. Конфліктологи вважають, що освітня діяльність, яка переслідує ці мети, служить інтересам елітних класів і груп.

Усі суспільства надають індивідам, незалежно від їхніх якостей і можливостей, визначені статуси. Інші статуси досягаються шляхом власного вибору та конкуренції. Сучасні суспільства повинні робити добір молоді для посад і професій, що вимагають особливих талантів. Інститут освіти, як правило, виконує цю функцію, виступаючи посередником у доборі індивідів для певних типів професійної діяльності. Видаючи дипломи, свідчення і посвідчення, він визначає, хто саме з молодих людей одержить доступ до влади, престижного положення й статусу. Для багатьох школи виконують роль «ескалаторів», що дозволяють здатним і обдарованим людям піднятися по соціальних сходинах. Але конфліктологи заперечують це твердження й гадають, що школи служать для того, щоб нащадки елітарних батьків, маючи «потрібні» посвідчення, могли гарантовано одержати кращі місця. Вони розглядають школи як посередників, що відтворюють і легітимізують існуючий соціальний порядок і, таким чином, діють на благо одним індивідам і групам та на шкоду іншим. З погляду конфліктологів у школах існує прихований процес навчання; він складається з комплексу нечітко виражених цінностей, позицій і моделей поводження, що поволі виховують дітей відповідно до уявлень домінуючих інститутів. Учителя формують і заохочують якості, що втілюють норми середнього класу — працьовитість, відповідальність, сумлінність, надійність, старанність, самоконтроль, ефективність. Діти вчаться бути спокійними, пунктуальними, терплячими, поважними до вчителів, сприйнятливими до вимог групи.

Конфліктологи згодні з функціоналістами в тім, що школи виступають у ролі посередників для залучення меншостей з людей, що знаходяться на нижніх ступінях суспільства, у домінуючу культуру. Однак вони не бачать у цій функції нічого позитивного. Соціолог Рендалл Коллінз утверджує, що система освіти служить інтересам пануючої групи, знижуючи напруженість, створювану малими етнічними групами. Обов'язкове навчання стирає етнічні розходження і передає національним меншостям і людям, що знаходяться на нижніх ступінях соціальної ієрархії, цінності й спосіб життя пануючої групи.

Коллінз скептично відноситься до твердження функціоналістів, що школи виконують роль ескалаторів. Він показує, що школярам явно бракує технічних знань і велику їхню частину вони здобувають на робочому місці. Хоча для багатьох професійних занять потрібна додаткова освіта, Коллінз вважає, що це досягається не технічними вимогами даної роботи. Рівень кваліфікації, необхідний друкаркам, секретарям, продавцям, учителям, робочим на конвеєрі та багатьом іншим, не набагато відрізняється від того, котрий існував у попереднім поколінні. Коллінз називає ці тенденції креденціалізмом — явищем, коли працівник повинний мати диплом чи посвідчення заради нього самого, а не для того, щоб підтвердити навички й уміння, необхідні для виконання конкретної роботи.

Якщо колись університетський диплом дійсно надавав людині елітарний професійний статус з відповідним цьому статусу винагородою, то сьогодні він дає статус середнього класу з відповідною йому оплатою праці. Незважаючи на те що населення стає освіченішим, відносне положення різних груп у системі стратифікації практично не змінюється.


З. НАУКА ЯК СОЦІАЛЬНИЙ ІНСТИТУТ

Наука – це історично розвинута форма людської духовної діяльності, спрямована на пізнання і перетворення об'єктивної дійсності. Наука – складне багатогранне суспільне явище: поза суспільством наука не може ні виникнути, ні розвиватися, але й суспільство на високій ступіні розвитку не мислиме без науки. Соціальне значення науки полягає в тім, щоб полегшити життя та працю людей, збільшити розумну владу суспільства над природою, сприяти удосконалюванню суспільних відносин, гармонізації людської особистості. Наука — це й сфера людської діяльності, основною функцією якої є вироблення та систематизація загальнозначущих знань про дійсність. У даний час практично немає жодної сфери людської діяльності, у якій можна було б обійтися без використання наукового знання. Життя сучасного суспільства значною мірою залежить від успіхів науки.

Предметом соціології науки є вивчення складного комплексу людських відносин, що складаються як у рамках самої наукової діяльності (організація роботи і стиль керівництва науковим колективом, особливості комунікацій у науці тощо.), так і між наукою й іншими областями громадського життя.

Оформлення науки як соціального інституту відбулося в XVII — на початку XVIII ст., коли в Європі були утворені перші наукові співтовариства й академії та почалося видання наукових журналів. На рубежі XIX— XX ст. виникає новий спосіб організації науки — великі наукові інститути й лабораторії з могутньою технічною базою, що наблизило наукову діяльність до форм індустріальної праці. У даний час такий спосіб організації приходить у ряді випадків у протиріччя із сучасними потребами науки. Новим напрямкам досліджень усе складніше завоювати собі місце в рамках старих колективів і організаційних форм, що устоялися. У результаті старі інститути поступово розбухають, перетворюються у скупчення численних підрозділів, перестають бути продуктивно керованими.

Хоча сучасна наука неможлива без централізації, надмірна централізація породжує небезпеку її бюрократизації. Процес інтеграції наук приводить до того, що вже зараз рішення більшості великих проблем залежить від участі у роботі фахівців самого різного профілю, а це вимагає пошуку нових організаційних форм. Наука як соціальний інститут стає найважливішим чинником соціально-економічного розвитку будь-якого суспільства, вимагає зростаючих витрат, у силу чого політика в області науки перетворюється в одну з провідних сфер соціального управління.

На думку американського соціолога Р. Мертона, наукове знання можна визначити як емпірично підтверджені й логічно погоджені твердження, що виражають існування тих чи інших регулярностей (внаслідок чого їх можна пророкувати, передбачати). Інституціональна мета науки покладається в розширенні достовірного знання. Уся структура технічних і моральних норм науки похідна від цієї мети та цих методів і спрямована на її реалізацію.

Роботи Р.Мертона послужили поштовхом для широких досліджень питань інституціоналізації наукової діяльності. Процес інституціоналізації уявляє собою виникнення та збереження формальних структур, що поєднують членів наукового співтовариства. З одного боку, повна чи абсолютна інституціоналізація будь-якої науки чи її галузі неможлива. З іншого боку, при повній відсутності інституціоналізації наукова діяльність утрачає свій соціальний характер. Тому варто говорити про ступінь інституціоналізації.

Для високого рівня професійної інституціоналізації характерне утвердження наукової спільності, поява періодичних видань, вироблення етичних норм поводження вчених, контакти між ученими певної наукової області, значна соціально-організаційна інтегрованість. Ознакою відсутності професійної інституціоналізації в даній науковій області може служити ситуація, коли працюючі у ній дослідники ледь визнають один одного як колег. Інша крайність – абсолютна професійна інституціоналізація — ситуація, коли дане наукове середовище має вигляд чи ледве не релігійної секти. Обидві ці крайності несприятливі для успіху дослідницької роботи.

В інституціоналізованих галузях наукової діяльності досить ясно визначене місце вченого у даному професійному співтоваристві. Відомо, на яких зборах він буде присутній, які журнали стане регулярно переглядати, з ким в основному буде контактувати. Характерною рисою наукових областей з високим ступенем інституціоналізації є те, що рецензенти журналів можуть застосовувати послідовні й погоджені стандарти оцінок Там же, де між ученими немає ідейної спільності, критерії оцінок будуть значно варіюватися в залежності від рецензента. У цих випадках для об'єктивних оцінок необхідні додаткові фільтруючі механізми, такі, наприклад, як особисті відгуки найбільш авторитетних колег. Інституціональний характер здобуває й сама роль вченого у науці. Дослідники виділяють різні типи ролей вченого в рамках наукової діяльності. Наприклад, тип предметно-дисциплінарної ролі (фізик, біолог, соціолог), тип організаційної ролі (науковий співробітник, інженер-дослідник), тип академічної ролі (експериментатор, теоретик).

У Росії наука завжди була залежна від держави. Історично склалася суперечлива та багато у чому згубна для її розвитку ситуація. З одного боку, випливаючи власним інтересам, держава фінансувало і підтримувало наукові установи і вчених. З іншого боку, державні структури починали значні зусилля для того, щоб не допустити автономії науки і її права самостійно визначати стандарти і норми, напрямки і проблематику своєї діяльності.

Наука в Росії являє собою сферу діяльності, що піддається найбільшій небезпеці в процесі соціального ламання. Це пов'язано з такими чинниками:

1) майже повна державна інституціональність науки та наукової освіти, що робить цю сферу не просто залежної від державної політики, але, власне кажучи, її заручником;

2. залежність левиної частки сучасних наукових досліджень і підготовки кадрів від соціально-економічного замовлення, що в умовах різких соціальних змін вимагає швидкого переорієнтування як у формах і змісті наукової праці, так і в системі освіти. Однак у силу природної інертності цих сфер і традиційно убогого фінансування такі зміни утруднені;
   
3. істотний вплив на хід процесів у науці й освіті загальної культурної атмосфери в суспільстві.
   

Україні варто здолати радянську спадковість в сфері науки. Розумна державна політика у відношенні науки й освіти вимагає дбайливого відношення до вже досягнутих результатів, турботи про збереження кадрового складу, своєрідного державного протекціонізму у взаєминах з науковою сферою в нових умовах її існування.