Мухаммад Насири История раннего периода Ислама
| Вид материала | Документы |
| Исследование пути имама в Ирак Познание имама |
- Среди всех великих мыслителей и ученых, которые обогатили область знаний периода раннего, 40.14kb.
- История раннего периода Ислама, 2545.84kb.
- История раннего периода Ислама, 2481.66kb.
- Мохаммад Насири Аналитическая история раннего ислама, 6268.84kb.
- Возникновение ислама. Вероучение ислама, 162.89kb.
- Еские процессы, а изложение этих процессов в литературе до романовского периода и раннего, 2877.65kb.
- План введение. Женщина в Аравии: ее статус и роль в семье и в обществе. Основные документы, 1205.32kb.
- Лекции по дисциплине «история религии», 2218.05kb.
- Тема. Мировая религия ислам, 185.05kb.
- Мухаммад Мухаммади Иштихарди история пророков (согласно кораническим аятам и преданиям), 2934.41kb.
Исследование пути имама в Ирак
Некоторые исследователи политических событий, связанных с Кербеллой, считают, что идти в Ирак было неправильным решением. Для того, чтобы рассмотреть правильность или неправильность данного мнения, необходимо ответить на следующие вопросы:
1. Помимо пути в Ирак имел ли имам другие возможности и пути?
2. Возможно, ли было основать движение против Язида в Ираке и создать исламское правление в противовес Язидовскому?
Чтобы ответить на эти вопросы, мы думаем, будет интересно обратиться к следующему:
Имам не мог идти ни на какие соглашения и уступки Язиду. С другой стороны Язид не хотел идти на уступки и разрешить имаму оставаться свободным от присяги. Поэтому, видя что имам не будет присягать Язид решает во что бы то не стало убить имама.
Надежда на возможное противостояние Язиду в Хиджазе не существовало, помимо всего имам думал о сохранении уважения к священной мечети и не пролития там крови. Имам ибн Аббасу сказал: «Если я буду убит в двух шагах вдали от Мекки, для меня лучше, чем быть убитым на один шаг ближе к священному месту». Поэтому только Ирак был единственным местом, куда мог поехать имам, и именно в этот период письма из иракской Куфы имаму шли в большом количестве, в которых приглашали имама прибыть в Ирак, чтобы поднять восстание против Язида. В период имамата Имама Али и имама Хасана (мир им!) куфийцы неоднократно показывали свои нехорошие качества, как предательство и лицемерие, но разве имам смотрел на их прошлое? Конечно, он смотрел на их настоящее положение? Если бы имам не отправился бы в Ирак разве историки и исследователи не задавались бы вопросом, почему имам, имея не плохие шансы, выступить против Язида вместе с куфийцами не совершил этого? Почему имам не ответил на письма людей? Почему имам позволил, чтобы ставленники Язида убили имама в Мекке, или Медине.
Познание имама
Многие исследователи рассматривали вопрос о тайном знании имам того, что произойдёт в Кербелле, задавались вопросом, если имам знал, что в Ираке его ожидает мученическая смерть, почему он направился туда, причём взяв с собой семью и детей?
Побуждение к добру и отстранения от недобрых дел как одна из целей его светлости имама Хусейна (мир ему!) в его восстании не была частным делом и не имела политической подоплёки (стремления к власти), имам был выше всего этого, его целью было спасение религии посланника Аллах от нововведений и искажений. Восстание имама Хусейна несло пробуждение мусульманам и на протяжении веков Ашура413 олицетворяет символ освобождения от оков государства тагута, и приобщения человека к божественному правлению и справедливости.
Без всяких сомнений, что такие великие и святые цели как возрождение религии, спасение человечества от оков невежества и мрака, требовало больших жертв, на которые и пошёл имам, во имя сохранения религии Аллаха.
1 В английском языке History (история) взята из греческого Historia в значении прошлого и его событий в подробностях.
2 «Му'джам аль Макаисул лугат» ибн Фарис
3 «Лисан аль Араб» ибн Манзур том 3 значения Арах, «Маджма аль Бахрайн» Фахруддин Тарихи том 2 стр. 429.
4 «История цивилизаций» Анри Люкос (Хенри Люкос)
5 «Зибдат ат Таварих» Хафиз Абру том 1 стр. 26, «Илм тарих дар гузаште тамадун Ислам» Сийид Садык Айневанд том 1 стр. 36.
6 Те, кто хотят более подробно ознакомиться с определением «истории» могут обратиться к соответствующим книгам среди них можно назвать книгу Сейида Садыка Саджади.
7 «Мукаддама» ибн Халдун
8 «Философия истории» Мустафа Маликиён.
9 «Общество и история» Мутахари стр. 351
10 «Маджма'а асар» Муртаза Мутахари том 2 стр. 368.
11 Из статьи Сейид Джафара Шахиди.
12 «И'лан би тавабих лиман замма ат Тарих» Шамсуддин Мухаммад ибн Абд ар Рахман Сахави.
13 «Аль Камиль фи тарих» ибн Асир том 1 стр. 9 -11.
14 Нахдж аль Балага
15 «Маджму'а асар»
16 «Нахдж аль балага» хутба 16 стр. 17.
17 «Нахдж аль балага» Хутба 157.
18 Сура 7 аят 34.
19 Сура 23 аят 43.
20 Сура 18 аят 59.
21 Сура 8 аят 25.
22 Сура 17 аяты 76, 77.
23 Сура 6 аят 34.
24 Сура 12 аят 109.
25 Сура 28 аят 58
26 И дo тeбя Mы пocылaли тoлькo людeй, кoтopым внyшaли; cпpocитe жe людeй нaпoминaния, ecли вы caми нe знaeтe! Mы нe дeлaли иx тeлoм, нe вкyшaющим пищy, и нe были oни вeчными. Пoтoм oпpaвдaли Mы oбeщaниe им и cпacли иx и тex, кoгo жeлaли, и пoгyбили пpecтyпaющиx (сура 21 аят 7).
27 «Увepoвaл пocлaнник в тo, чтo ниcпocлaнo eмy oт eгo Гocпoдa, и вepyющиe. Bce yвepoвaли в Aллaxa, и Eгo aнгeлoв, и Eгo пиcaния, и Eгo пocлaнникoв. «He paзличaeм мы мeждy кeм бы тo ни былo из Eгo пocлaнникoв». Oни гoвopят: «Mы ycлышaли и пoвинyeмcя! Пpoщeниe Tвoe, Гocпoди нaш, и к Teбe - вoзвpaщeниe!» (сура 2 аят 285).
28 Был для вac в пocлaнникe Aллaxa xopoший пpимep тeм, ктo нaдeeтcя нa Aллaxa и пocлeдний дeнь и пoминaeт Aллaxa мнoгo (сура 33 аят 21).
29 «Знaют oни явнoe в жизни ближнeй, нo к бyдyщeй oни нeбpeжны. Paзвe oни нe paзмыcлили o caмиx ceбe: нe coздaвaл Aллax нeбec и зeмли и тoгo, чтo мeждy ними, инaчe кaк вo иcтинe и нa oпpeдeлeнный cpoк. Ho вeдь мнoгo людeй нe вepyют вo вcтpeчy c иx Гocпoдoм! Paзвe oни нe xoдили пo зeмлe и нe видeли, кaкoв был кoнeц тex, ктo был дo ниx? Oни были мoщнee иx cилoй, и взpыли зeмлю, и зaceлили ee бoльшe, чeм зaceлили oни. Пpишли к ним иx пocлaнники c яcными знaмeниями. Aллaxa нe был тaкoв, чтoбы иx тиpaнить, нo oни caми ceбя тиpaнили (сура 30 аят 8- 9).
30 «Марвидж аз Зихаб» Масуди том 3 стр. 454.
31 «Аз Зарий’а» Ака (Ага) Бузург Техрани том 1 стр. 144, «Имам Садык ва мазахиб арба'а» том 2 стр. 29, 39.
32 «Ихья аль Улум» Газали том 1 стр. 79, «Тарих» Табари том 5 стр. 19, «аль Гадир» Амини том 6 стр. 294.
33 «Мукадама» ибн Халдун стр. 5, 13.
34 «Востоковедение» Эдвард Саид стр. 95.
35 «Тасавуф Ислами» Р. Никальсон. Стр. 20. (перевод на персидский язык).
36 «Дар Омад бар Ислам» (перевод с немецкого на персидский) стр. 18.
37 Джордж Джурдак «Имам Али - крик человеческой справедливости» том 5 стр. 238.
38 «Востоковедение» стр. 538, 539.
39 «Живые религии мира» Эдвард Хьюм
40 Интересно, что эту псевдоидею пытаются развивать, давать научные оценки данной идее, однако даже поверхностное исследование показывает несостоятельность данных воззрений.
41 Ислам не считает своё рождение с приходом Мухаммада (мир ему!), но считает, что с приходом Мухаммада (мир ему!) было положено возрождению и очищению идей и традиций, положенных пророками как Ной, Авраам, Моисей, Иисус (мир им!) Ислам же есть завершающая форма единобожия, отменяющая все искажения и все традиции положенные до этого.
42 «Муасасат аль тарих аль Ислам» Мухамад Хади Юсуфи Гарави том 1 стр. 69, 82.
43 «История исламской цивилизации» том 1 стр. 3.
44 Один из важных исторических событий в период Абд аль Муталиба (деда Мухаммада мир ему!) было нападение Хабашитов на Мекку, и святую Каабу, эта история упоминается в Коране. На аравийском полуострове до Ислама помимо язычников жили иудеи и христиане.
45 На основании пророчеств в Торе и Евангелие, пришествие последнего пророка Бога должно было быть в Аравии. Именно этим и объясняется одна из основных причин того, что иудеи и христиане поселились в этих землях, ибо они ожидали пришествия последнего пророка. Историческим фактом является и то, что многие иудейские учёные с приходом Мухаммада (мир ему!) обратились в Ислам.
46 Интересно, то что в современный период ситуация в корне изменилась в пользу иудаизма, христианская церковь практически отошла от традиционной ненависти и злобы к иудеям прося прощения за то, что иудеи, по сути, убили Иисуса.
47 По всей видимости, христиане Наджрана были выходцами из иудейских племён, принявших христианство.
48 Чисто языческая традиция, берущая свои основы из любви к своей физической расе и роду.
49 Брак сыдк – брак, который приемлем во всех небесных религиях, т.е. по взаимному согласию сторон, девушка назначает мехрийе. Мута временный брак, также имел место в божественных религиях (иудаизме и христианстве) даже не многобожники использовали этот вид брака. В этом браке мехрие также выплачивается в определённый срок. Има, брак со служанкой, брак мака, т.е. брак старшего сына после смерти отца на его жене (не матери сына). Этот брак был запрещён в Исламе. Брак Шагар, брак с условием, что если он женится на дочери или сестре друга, то тот также женится на его дочери или его сестре. Брак Рахат (просто секс без брачных договоров) нескольких мужчин с одной женщиной (запрещённый Исламом). Брак Ухтайн, когда мужчина женился сразу на двух сестрах в одно время (запрещённый Исламом). Брак истибза - муж предлагает свою жену человеку, отличившемуся смелостью или другими достоинствами, чтобы от него родился смелый ребёнок. (Брак харам запретный в Исламе). Тавиз – брак, когда мужчины меняются своими женами. (Брак харам в Исламе – запретный.) Иджбар – принудительный брак.
50 «Сират ан Набавий» ибн Хишам том 2 стр. 75.
51 Тафсир «Джамиаль Ахкам» Куртаби том 19 стр. 233.
52 Касательно данного обычая убивать девочек, можно говорить, что этот обычай мог иметь заимствование у древних римлян. В частности Мантескью в книге «Дух закона» пишет: «Наверно необходимо напомнить, что первые законы в римском государстве были права отца на умерщвление своего дитя, затем уже в период Румалуса был издан закон, предотвращающий убийство своих родившихся детей. Но чтобы этот новый закон соответствовал закону до этого, были написаны следующие условия: Отец не имеет право убивать своё дитя, которое менее трёх лет. Отец дитя имеет право убить свою родившуюся дочь, но так как необходимость брака и воспитания детей утверждено законом 277 года, не разрешается убийство в большом количестве…» Кажется, что убийство детей было в Римской империи нехорошей традицией пришедшей в Рим после того, как появились экономические трудности. Так как торговые отношения между Римом и Аравией всё же существовали, есть вероятность того, что эта языческая традиция была привита арабами из западно-римской империи. Два правителя было в Риме с именем Румолус это примерно за 70 лет до рождения Иисуса, и Румолус 476 году, был последним римским императором.
53 «Невежество в 20 веке» Саид Кутб, «Права женщин в Исламе» Муртада Мутахари.
54 «Видeли ли вы aл-Лaт, и aл-Уззy, и Maнaт - тpeтью, инyю?» (Сура 53 аяты 19 20)
55 «Ибpaxим нe был ни иyдeeм, ни xpиcтиaнинoм, a был oн xaнифoм пpeдaвшимcя и нe был из мнoгoбoжникoв. Caмыe близкиe к Ибpaxимy люди, кoнeчнo, тe, кoтopыe зa ним пocлeдoвaли, и этoт пpopoк и тe, кoтopыe yвepoвaли. A Aллax - дpyг вepyющиx». (Сура 3 аяты 67,68).
56 «Тарих» Якуби том 1 стр. 226.
57 «Тарих» Якуби том 1 стр. 257.
58 «Нахдж аль Балага» хутба 26.
59 «Нахдж аль Балага» хутбы 133, 147, 196, 198.
60 Сура 71 аяты 5, 22, 23.
61 «Итикадат» Садук стр. 135, «Бихар аль Анвар» Маджлиси том 15 стр. 17.
62 «Маджма аль Бахрайн» слово «Джахль» «Лисан аль араб» том 2 стр. 402.
63 Сура 25 аят 63.
64 Сура 5 аят 50.
65 Сура 3 аят 154.
66 Сура 33 аят 33.
67 Сура 48 аят 26.
68 Сура 39 аят 3.
69 Сура 6 аят 100.
70 Сура 16 аят 57. также с.м. Сура «Наджм» аят 21.
71 Сура 45 аят 24,25.
72 Сура 5 аят 3.
73 «Нахдж аль Балага» Хутба 166.
74 «Иран в период Сасанидов» стр. 648.
75 «Тарих» Табари том 2 стр. 128.
76 «Милал ва нихаль» том 1 стр. 298.
77 «Тарджима тафсир аль Куран» Зайн аль абидин стр. 75.
78 События, связанные с одним из соревнований, в которых участвовали две команды, одетые соответственно в голубые и зелёные одежды. По той причин, что император поддержал «голубых», между двумя командами началась драка, в результате которой погибло, по меньшей мере, более 30 тысяч человек. ( «Причины величия и падения Византии» Мантескью).
79 «Император Константин утверждал, что однажды на горизонте он увидел подобие креста, ему было сказано, что с этим символом ты окажешься победителем. Император в 313 году дал свободу христианам, и тогда, получив относительную свободу, и начались разногласия в самом христианстве. Ариюс был сторонником того, что Иисус был человеком, т.е. сын божий, но не является с Богом одной сути и сущности, и таким образом не является вечным и единосущным с Богом, другими словами Иисус творение Бога. Однако Атанасиус и Александер были против убеждений Ариюса, и между двумя школами началась настоящее противоречие, доходившее до рукоприкладства. Так в частности именно по этим причинам в городе Гуга были столкновения и беспорядки. Это с другой стороны стало радостью для язычников и не христиан в целом. Они ставили театральные представления на улицах, где высмеивали христиан. Император Константин уже строил свою политику на объединяющем факторе, в обществе роль которого отдавалось христианству. Однако, столкнувшись с этими противоречиями, он понял, что простыми призывами здесь не обойтись (император написал письма с призывом прекратить споры), именно поэтому им было приказано собраться в Никейском соборе 325 году и дать окончательную версию своих убеждений. На этом соборе 300 епископов отвергли убеждения Ариюса и провозгласили подобие манифеста убеждений всех христиан, на котором было официально принята троица как символ христианства». (Виль Дорант «История цивилизаций» том 3 стр. 765- 771).
80 Интересно, что первым, кто высказывался на эту тему, был апостол Павел (с.м. «Бихар аль Анвар» том 8 стр. 313 и далее).
81 Томас Мишель «Идеология христианства» первод на персид. Хусейн Тауфики.
82 «История цивилизаций» том 3 стр. 777.
83 «Нахдж аль Балага» хутба 191 и 196.
84 Сред суннитов существует точка зрения что посланник Аллах родился 12 Рабиа аль Аваль.
85 С.м. «Сирра» Халабийятом 1 стр. 6.
86 «Тарих» Якуби том 1 стр. 365.
87 Сура 93 аяты 1 - 11
88 «Тарих» Якуби том 2 стр.11.
89 Хиджаз - провинция на аравийском полуострове, где находятся города Мекка, Ясриб (Медина).
90 «Тарих» Якуби том 1 стр. 373.
91 Некоторые шиитские учёные убеждены, что Хадиджа не выходила замуж и брак с Мухаммадом был первым её браком. (с.м. «ас Сахих мин ас сиррат аль Набий азам» том 1 стр. 121).Она была верующей в единого Аллаха и знала о скором пришествии последнего пророка, и находилась в ожидании его пришествия. Известно, что она отказала многим богатым и известным мужам Мекки которые сватались к ней, однако предложение Мухаммада она приняла. Большое количество хадисов также указывают на то, что Хадиджа вышла замуж за Мухаммада лишь потому что видела в нём пророка , в частности приводится, что когда караван Хадиджи который возглавлял Мухаммад в Сирию прибыл, Хадиджа спросила у своего слуги по имени Майсар: «Видел ли ты какие либо чудеса от Мухаммадав дороги ?» На что тот рассказал всё что случалось с ними в пути. Хадиджа сказала: «достаточно! Твои слова только усилили мою любовь к нему! Я освобождаю тебя и твою супругу!» После этого Хадиджа расказала всё что слышала от Майсары своему дяде Вараке ибн Нуфалю, (тот хорошо разбирался в древних книгах и хорошо знал Тору и Евангелие) на что он сказал: «Это пророк, ибо все признаки пророчества в нём». (Сира ибн Хишам том 1 стр. 26).
92 «Нахдж аль Балага» хутба 192.
93 Сура 96 аяты 1, 2.
94 «аль Асабат» том 3 стр. 27, “Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 13 стр. 229.
95 Сура 96 аяты 1, 2.
96 «Сахих» Бухари том 1 стр. 59, 60, «Сахих» Муслим том 2 стр. 197, 204, «Тарих» Табари том 2 стр. 205, 206
97 Хадис мурсал - хадис в котором отсутствует один или несколько передатчиков хадиса.
98 Сура 42 аят 51.
99 Сура 53 аят 10 11, 12.
100 «ат Тамхид фи улум аль Куран» Мухаммад Хади Марифат том 1 стр. 49.
101 Хутба Имама Али в «Нахдж аль Балага», где говорится : «Не было никого в Исламе кроме посланника Аллаха, Хадиджи и меня третьего» В другом месте его светлость Имам Али говорит: «Я был первым кто откликнулся на призыв пророка и никто меня не опередил в молитве кроме самого пророка».
102 «Ат Табакат аль Кубра» том 1 стр. 199, «Тарих» Якуби том 1 стр. 379, «Ас Сират аль Халабийя» том 1 стр. 456.
103 Сура 26 аяты 214, 215, 216.
104 «Тарих» Табари том 2 стр. 62, «аль Камиль фи тарих» ибн Асир том 2 стр. 40, «Муснад» Ахмада ибн Ханбала том 1 стр. 11, «Шарх Нахдж аль балага» ибн Аби Хадид том 1 стр. 111, «аль Гадир» Аламме Амини том 2 стр. 278.
105 Сура 15 аят 94.
106 «Сира Халабийя» том 1 стр. 311, «ат Табакат аль Кубра» том 1 стр. 200, «Тарих» Якуби том 1 стр. 383, 384.
107 Поистине это было одним из знамений людям, ведь Абу Лахам мог бы принять Ислам, хотя бы лицемерно чтобы представить неправильным аяты Корана, но он так до самой своей смерти не обратился в Ислам, а был врагом Ислама.
108 Сура 7 аят 70.
109 Сура 7 аят 51.
110 Сура 46 аят 11.
111 Сура 16 аят 35.
112 Сура 111 аят 1, 2.
113 «Ас Сират ан набавий» ибн Хишам стр. 337. «Манакиб али Аби Талиб» том 1 стр. 50, «Далаиль ан нубува» Байхаки том 1 стр. 293.
114 Сура 25 аят 7.
115 Сура 26 аят 111.
116 Сура 16 аят 35.
117 Сура 2 аят 170.
118 Сура7 аят 51.
119 «Сират ан набавийя» том 1 стр. 322.
120 «Сират ан набавийя» том 1 стр. 265, 266.
121 Все действия Абу Талиба свидетельство искренней веры и преданности делу Мухаммада (мир ему!)
122 На одном из собраний язычники обратились к Абу Талибу с просьбой сдать им Мухаммада в обмен на красивого юношу. Они сказали:«Мы дадим тебе этого красивого юношу ты отдашь в замен нам Мухаммада, и мы его убьём!» В ответ Абу Талиб ответил, что ни за что не променяет и не отдаст им своего племянника.