История раннего периода Ислама
| Вид материала | Документы |
- История раннего периода Ислама, 2481.66kb.
- Мухаммад Насири История раннего периода Ислама, 2865.51kb.
- Среди всех великих мыслителей и ученых, которые обогатили область знаний периода раннего, 40.14kb.
- Еские процессы, а изложение этих процессов в литературе до романовского периода и раннего, 2877.65kb.
- План введение. Женщина в Аравии: ее статус и роль в семье и в обществе. Основные документы, 1205.32kb.
- Мохаммад Насири Аналитическая история раннего ислама, 6268.84kb.
- Возникновение ислама. Вероучение ислама, 162.89kb.
- Лекции по дисциплине «история религии», 2218.05kb.
- Тема. Мировая религия ислам, 185.05kb.
- Вопросы к вступительному экзамену в аспирантуру по специальности, 48.56kb.
История раннего периода Ислама
(анализ и исследования исторических событий раннего периода исламской истории)
Раздел 1
Вступление
«История» в лексическом значении.
Слово «история» в лексическом значении обозначает определённый отрезок прошедшего времени1.
Некоторые исследователи считали, что термин «тарих» не имеет арабского происхождения2. Однако наиболее верным и приемлемым считается мнение тех, кто считал, что слово «тарих» происходит от «арах», «уарах» и использовалось в значении определения определённого времени3.
Вопрос о том, что представляет собой история, её суть, будоражил умы, но не имел общего и точного ответа. Ответа, которое было бы признано большинством исследователей, изучавших философию истории. Большинство определений, к сожалению, были подвержены либо справедливому критическому анализу, либо имели много других недостатков. Геродот, по праву признанный отцом истории, дал такое определение истории: «Исследование и изучение событий прошлого1». Некоторые исследователи дали определение истории как исследование событий прошлых поколений и даже некоторых феноменов, на которые не способен влиять человек, т.е. история земли и событий до появления человека на земле и после2. Таким образом, здесь видно и другое определение истории как феномена, относящегося к сотворению мира и человека.
Такое определение не ограничивается рамками истории человека. Некоторые исследователи посчитали, что история ограничивается в рамки событий правителей, королей, царей, великих личностей в истории, пророков и их традиций3. Ибн Халдун считал историю знанием, берущим своё начало у мудрости. История, по его мнению, описывает прошлое людей и народов, события, связанные с жизнью пророков и правителей4. Другие исследователи посчитали историю как общие события, произошедшие на земле, как начало возникновения человеческой жизни и событий, происходивших в прошлые времена. Другими словами, это реальные события, которые оказали определённое влияние на судьбу человека.
Помимо этого история подверглась определённому влиянию от самого человека. Таким образом, мы можем сказать, что история представляет собой действие и противодействие, проявляющиеся вне человека1. Данное определение истории не является по сути общепринятым и включает только «написанную историю».
На основании вышесказанного, если мы возьмём за основу в понимании и определении истории самого человека как такового, то мы можем сказать, что история включает в себя общие события и моменты, влияющие на человека и общество как заблуждения, наставление, развитие, упадок, гнёт и справедливость. Мученик (шахид) Мутахари считал историю одним из основ в познании человека и делил её условно на две части:
1) история, приведённая в источниках;
2) история как научная дисциплина2;
История в источниках
История в источниках скорее относится к науке, к действительности прошлого, исследует особенности прошлых поклонений, их быт и события, связанные с ними. В частности социальные, политические процессы прошлого. Это наука о прошлом, ибо, так или иначе, исследует прошлые события.
История как научная дисциплина
История как научная дисциплина это научные исследования и аналитический анализ прошлого. По сути, история в источниках является основой для научных исследований, которые используются в исследовании общих принципов, причин и следствий тех или иных событий прошлого1.
Научность, достоверность и польза истории
Возможно, вы задавались вопросом, какую имеет особенность историческое прошлое и связанные с ним культурные различные события? Какую научную достоверность имеют те или иные исторические события? Если мы признаем тот факт, что всякие исторические события порождены причиной до начала данного исторического события, мы придём к выводу, что жизни народов, подобно глубоким корням, взаимосвязаны, и люди одной эпохи только небольшая часть большого всеобщего процесса. Таким образом, надёжность и достоверность того или иного события непосредственно связана с событием до него2.
История не является пустой и бесполезной, но подобно мосту, связывает поколения людей для получения определённых навыков и опыта исследования различных цивилизаций прошлого. Это есть опыт для получения информации об исторических событиях, это надёжная основа для построения праведного и здорового общества1.
Помимо этого исследовательские работы в области истории и ответы на многие вопросы всегда были востребованы людьми. Люди всегда хотели знать причину возвышения и падения целых цивилизаций, отличить истину ото лжи. Таким образом встать на путь самосовершенствования и счастья в обоих мирах2.
Его светлость Имам Али (мир ему!) обращаясь к своему сыну, Имаму Хасану говорит: «О, сын мой! Не смотря на то, что я не прожил жизнью прошлых поколений, я посмотрел на их дела и размышлял над сведениями о них и путешествовал над местами, где когда-то они жили. Я размышлял над всем этим так, будто прожил с каждым из них от первого до последнего дня, и так и смог отличить пользу от вреда в их жизни3».
Всевышний Аллах во многих аятах священного Корана указывает на исторические события, связанные с божественными пророками, события, которые случились с народами. В Исламской традиции особое значение придается опыту прошлых поколений. Так, например, в священном Коране указывается на то, что нужно и необходимо наставлять людей на путь истины. При этом использовать для этого историю прошлых поколений считается хорошим делом.
Иногда не представлялось возможным доказать достоверность тех или иных исторических процессов. По этой причине некоторые из исследователей не принимали во внимание исторические доводы за научные, полагая, что в жизненных ситуациях наименьшим образом можно опереться на исторические факты.
Трудность в исследовании причин и следствий тех или иных процессов в обществе и даже невозможность экспериментальной науки пройти через пласт исторических процессов; также фанатичность и предвзятость авторов тех или иных исторических произведений, политические клише времени придали истории ещё большую недостоверность в глазах экспериментальной науки.
Но на том основании, что история как часть миропознания имеет свой метод, порядок не может вызывать сомнений. Именно это и стало причиной того, что часть исследователей посчитала исторические факты как достоверные, но нуждающиеся в исследовании и дополнительном анализе. Во-первых, существуют многие случаи искажения их достоверности. Во-вторых, нельзя всех людей, приводивших исторические факты, подозревать и считать лжецами, стремящимися получить определенную выгоду. К тому же исследователь должен сам приложить усилия для того, чтобы отличить ложные данные от правдивых1. Внимание Корана и Нахдж аль Балага к истории - свидетельство важности, ценности и пользы истории.
Если даже мы науку возьмём как нечто подверженное опытом, всё же действительность прошлого, история будет научна. Хотя, конечно, исторический опыт как таковой в истории не будет подобен тому же опыту в экспериментальной науке.
С точки зрения священного Корана, то, что переживает историк из какого-либо исторического события или индивидуального переживания кого- либо в той или иной исторической действительности, по сути является очень важным как в исследовательской работе, так и в выявлении исторической правды того или иного события. Интересным и важным также является то, что повторяемость исторических событий с точки зрения Корана имеет определённую закономерность и важность.
Некоторые суры священного Корана названы великими личностями подобно сурам: «Ибрахим», «Йунус», «Худ», «Кахаф», «Марьям», «Анбийя», «Мухаммад» «Лукман», также имена наиболее известных исторических личностей являются образцами для человечества на протяжении вот уже многих тысячелетий. Поистине эти личности оказали самые важные и решающие действия в изменении исторической судьбы общества.
Также священный Коран указывает на некоторые важные события, произошедшие в прошлом, или те события, которые произойдут в будущем. Высказывание его светлости Имама Али (мир ему!), собранное в книгу «Нахдж аль Балага» также очень точно указывает на многие исторические события, как политического, так и социального характера. «Нахдж аль Балага» указывает на многие события как связанные с традицией пророков, так и угнетателей, их конец, и призывает брать уроки из истории прошлого. Его светлость Имам Али (мир ему!) говорит: «Моя ответственность за то, что я говорю, поручитель, я же слов своих попечитель. Тот, кому был доступен откровенный опыт, в то время как раскрыты пред ним примеры (наказаний Всевышнего, явленных прежним народам), того хранит его богобоязненность от впадения в заблуждение. Но, поистине, вернулась ваша беда, в том же виде, что была среди вас, когда послал к вам Аллах Своего пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. Клянусь Тем, Кто послал его по истине, вы будете ниспровергнуты ниспровержением, и потрясены потрясением, и растолчены в ступе, покуда вновь не станут низшие из вас высшими, а высшие - низшими, покуда не выйдут вперед те из вас, кто был урезан (в положении), и покуда не будут укрощены те, кто вырвался вперед (незаслуженно). Клянусь Аллахом, не утаил я ни единого слова, и не солгал я ни малейшей ложью, но было явлено мне откровение относительно этого места и этого дня. Нет же, воистину, грехи подобны неуправляемым лошадям, несущим ездоков с отпущенными вожжами, и будут обрушены в огонь. Нет же, воистину, плоды богобоязненности подобны лошадям объезженным, несущим ездоков, крепко держащих вожжи, для которых расцветают райские сады. Истина и ложь, и за каждым - последователи. И если у власти пребудет ложь, то ведь издавна так ведется, и если убудет истины, то - кто знает? - ведь это редкость, чтобы отброшенное назад вырывалось вперед1».
В высказываниях Имама Али (мир ему!) касательно особенности исторических законов говорится: «О, рабы Аллаха, поистине, время поступает с оставшимися также, как поступило с предшествовавшими; если ушло, то уже не возвратится, и что в нем, то навечно не сохранится. Деяния его последние как первые. Схожи меж собой превратности его, следуют непрерывно вехи его. Уносит вас час ваш, (столь быстро) подобно тому, как уносит истомленную жаждой верблюдицу; и кто занимает душу свою всем, кроме собственной души, тот во тьму погружается, и в путах (своих) разрушается, и шайтаны ему в заблуждении его помогают, и скверные поступки его для него приукрашают. Рай же - конечная участь преуспевающих, огонь же адский - конечная участь границы переступающих1».
Философия истории, традиция и причины её поступательного движения.
Невозможно все общественные изменения, которые произошли на протяжении исторического времени, считать совершенно ясными и известными, но в целом все эти исторические процессы нельзя отвергать, ибо они несомненны. Так, например, существование правителей, традиций того или иного общества, законы и ценности и исторические процессы в целом абсурдно отрицать как данность.
Философия истории имеет одну из своих основных целей: это исследование истинности тех или иных событий, причины исторических брожений в обществе, нахождение традиционных источников данных причин. Нахождение основ двигателей истории, установления основ для методов данных исследований также является одной из целей философии истории. Истинность того, что центр тяжести философии истории подобно другим наукам нуждается в определённых законах и традициях. В священном Коране ясно указывается на данный момент. Мы, в частности, можем указать на некоторые из этих аятов, как, например аяты о жизни и смерти народов: «У всякого нapoдa - свой предел; и когда придeт иx пpeдeл, то они не зaмeдлят ни на чac и не ycкopят1». Также «Никакoй нapoд не oпepeдит cвoeгo cpoкa и не зaмeдлят они (eгo)!2»
Также Аллах говорит в священном Коране, о народах, отказавшихся от принятия истины и их конце: « И эти селения пoгyбили Mы, кoгдa oни cтaли нecпpaвeдливыми, и cдeлaли для иx гибeли oпpeдeлeнный cpoк3». «Бoйтecь иcпытaния, кoтopoe пocтигнeт нe тoлькo тex из вac, кoтopыe нecпpaвeдливы. И знaйтe, чтo Aллax cилeн в нaкaзaнии!4»
Также: « 76. И oни гoтoвы были пoднять тeбя c зeмли, чтoбы вывecти из нee; и тoгдa пpoбыли бы oни пocлe тeбя лишь нeмнoгo.
77. Пo oбычaю тex, кoгo Mы пocылaли дo тeбя из Haшиx пpopoкoв; и нe нaйдeшь ты для Haшeгo oбычaя пepeмeны5».
Что касается аятов, касающихся традиций прошлых поколений и о том, что для традиций Аллаха нет перемен, существуют аяты как, например: «Лжeцaми cчитaлиcь пocлaнцы дo тeбя и тepпeли тo, чтo иx cчитaли лжeцaми и пpитecняли, пoкa нe пpишлa к ним Haшa пoмoщь. И нeт пpимeняющeгo cлoвa Aллaxa! И доходили дo тeбя извecтия o пocлaнцax1».
В то же самое время существует большое количество аятов, указывающих на необходимость пробудиться и совершенствоваться в духовном воспитании себя. Эти аяты ясно свидетельствуют против того мнения, что история выглядит как случайные обстоятельства или судьба и рок, против которого нет пути избавления. Эти аяты призывают человека к борьбе, движению и противостоянию. Таким образом, необходимо путешествовать по миру, исследуя судьбы прошлых поколений, найти истину и упорядочить свою жизнь в соответствии с данной истиной.
«И дo тeбя Mы пocылaли тoлькo людeй из oбитaтeлeй ceлeний, кoтopым ниcпocылaли oткpoвeниe. Paзвe oни нe xoдили пo зeмлe и нe видeли, кaкoв был кoнeц тex, ктo был дo ниx! Beдь жильe бyдyщeй жизни - лyчшe для тex, ктo был бoгoбoязнeн. Paзвe oни нe ypaзyмeют?2»
В свою очередь восстание против истины чревато страшными последствиями. Касательно этого в Коране говорится: «Cкoлькo Mы пoгyбили ceлeний, кoтopыe гopдилиcь cвoeй жизнью! Boт - иx oбитaлищa нeoбитaeмы пocлe ниx, кpoмe нeмнoгиx. И Mы были нacлeдникaми1».
В священном Коране существует большое количество аятов, которые указывают на данную тематику, мы же удовлетворимся вышеприведённым. Если какое-либо общество переходит границы дозволенного и совершает разврат, переходящий предел, то кораническая традиция указывает на то, что наказание, которое уготовили люди сами себе, уже близко, и когда придёт это наказание, то люди не смогут отсрочить или ускорить его. Его светлость Имам Али (мир ему!) также в «Нахдж аль Балага» указывает и предупреждает людей о том, что случилось с прошлыми поколениями как урок нам, ныне живущим. Всякий раз, когда мы размышляем о положении и судьбе поколений тех, кто был до нас, мы невольно задаёмся вопросом о том, что было причиной благоденствия, величия и высокого положения прошлых поколений? Конечно же, это единство, отстранённость от разногласий и внутренних конфликтов.
Из выше приведённых моментов касательно причин исторического движения мы можем сделать вывод, что единой причины общественных изменений, социального преображения или революционных ситуаций нет, однако всё же одним из основных причин, которые неизменны в человеке, это стремления и желания человека, его духовные помыслы и идеи.
Важность и ценность исламской истории
Общество подобно живому организму имеет свои особенности стремиться, получить какие - то выгоды от тех или иных ситуаций. Таким образом, выявить особенность каждого отдельно взятого народа возможно посредством сохранившейся культурной традиции данного народа, которая символизирует устремления и духовные чаяния народа. Культурное и историческое наследие исламского мира в действительности представляет собой как бы историческую память различных мусульманских народов, составляя, таким образом, костяк мусульманской традиции, и сохраняя принципы мусульманского единого пространства. Познание исторического прошлого Ислама, сохранение этого богатого культурного звена имеет большое значение в экспорте исламских ценностей в мир неверия и бездуховности. Огромную финансовую помощь оказывают некоторые сверхдержавы мусульманским правителям, чтобы те в свою очередь изменяли своим мусульманским ценностям, как, например, изменения письменной графики с арабского на латиницу, применения западных терминов, культурных ценностей. Всё это делается, по сути, для того, чтобы расколоть и привести в забвение богатое историческое достояние мусульманских народов. Одна из причин этого, конечно, заключается в том, чтобы не дать мусульманам познавать о своём былом величии, ибо познание исторического прошлого, о былом величии и могуществе мусульман прибавляет им патриотизма, пробуждает их самосознание. Подобно познание о борьбе и противостоянию в местности «Шайбе» принадлежавшей Абу Талибу и борьба Мухаммеда (да благословит Аллах его и его пречистое семейство!), против язычников. Таким образом, познав историю, мы получаем уроки мужества, умения противостоять несправедливости и заговорам. Помимо этого мы получаем богатый материал:
1. Доказательство божественного откровения пророку Мухаммаду (да благословит Аллах его и его пречистое семейство!) нуждается также в исторических данных, в частности, касательно божественных знамений.
2.Познание успехов посланника Аллаха в распространении Ислама среди язычников.
3.Получения достаточной информации о практической традиции пророка Ислама и непорочных имамов дома пророка (да благословит Аллах его и его пречистое семейство!) и применения её в культурных, духовных, общественных, политических и экономических областях.
4.Познание исламских принципов, касающихся права, истории, особенностей, причин, обязательности и дозволенности тех или иных деяний.
5. И, наконец, на том основании, что мы мусульмане и наша история, так или иначе, связана с Исламской культурой, познания своего национального прошлого, связанного и приплетенного с Исламом, является долгом для всех тех, кому не безразлична наше будущее.
Взгляд мусульман на исследования истории Ислама
Написание истории и ссылки мусульман на неё.
Упор историков и исследователей на кораническую традиию и сунну пророка Ислама (мир ему!) уже был в ранний пеиод Ислама. Начало было положено историческими исследованиям, сбором преданий о пророке, истории Корана и науки коранистики. Со временем эти исторические исследования приобрели более научную и исследовательскую форму. Так появились новые науки в области коранической традиции, хадисоведения и традиции пророческого наследия. Таким образом, чтобы принять то или иное историческое событие, относящееся ко времени пророка Ислама, нужно было пройти определённый путь достоверности её. Так со временем появились такие науки как «иль риджаль», «фан джарх ва та’диль», относящиеся к науке хадисоведения.
На том основании, что жизнь посланника Аллаха для мусульман есть пример и образец подрожания, историки приложили много усилий, чтобы написать в подробностях историю посланника Аллаха, начиная от рождения и до смерти. Затем со времением появилась общая история мусульман, позже со временем появились науки по истории, социологии, философии. Было написанно большое количество книг в различных отраслях знаний. Несмотря на то, что и до Ислама развивались определёные науки, всё же нет никаких сомнений в том, что только с приходом Ислама многие науки получили своё распространение.
По мнению многих исследователей истории, большое количество исторических сведений, касающиеся различных вопросов истории, мы находим исключительно в книгах мусульман или в книгах так или иначе относящихся к мусульманской культуре. В частности многие исследователи истории без всяких сомнений считают историю Ислама наиболее достатоверной и правдивой.
В проблемах исследования, написании истории мы указывали на некоторые моменты традиции написания истории и источники исламской истории. Здесь мы хотели бы указать на некоторые важные моменты, такие как:
а)Некоторые исследователи упорядочили историю в несколько этапов, и, таким образом, можно выделить 7 важных моментов.
1) История жизни посланника Аллаха (мир ему и его пречистому роду!);
2) индивидуальные исторические данные;
3) общая история;
4) история, основанная на определённых данных родословных;
5) исторические данные;
6) данные частного характера;
7) исторические и культурные особенности;
Другие исследователи особый упор делали на исследовании исторических мест (места), времени, в частности для исследования истории Ислама указали на 6 особенностей, в принципе очень близких тем, что мы уже привели выше.
Всё же считаем важным указать на то, что некоторые из этих принципов имеют непрерывную связь и общую единую структуру с другими моментами. Другие исследователи указали на 40 важных моментов, на которые, по их мнению, необходимо опираться при написании истории.
Автор книги «Кашф аз Занун» пишет о мусульманских книгах по истории периода 11 века: «После исследования я выделил более 13 тысяч книг по истории, причём некоторые из этих книг насчитывают более 80 томов».
На этом основании исторические книги мусульман в действительности имеют обширную универсальную направленность, тематику и методику исследования. В духовных центрах мусульманского мира также велась глубокая исследовательская работа, и мы считаем это достаточным в доказательство того, что исламская культура располагает обширными и достаточными историческими материалами (не нуждающимися в ссылке на материалы других источников), указывающие на те или иные исторические процессы в исламском мире.
Б) Школа написания истории в исламском мире.
Скорее мы можем назвать такую школу - целую плеяду мусульманских исследователелей, имеющих общие принципы при написании истории. Особой школой при написании истории мы можем назвать мыслителелй и их учеников. как например:
1) хиджазская школа (в Медине), тематика которой была направлена как в области исследования мусульманского права, так и истории Ислама.
2) Иракская школа (Басра) большое внимание уделяла исследованиям в области арабской литературы, грамматике до исламского периода как наиболее чистого арабского, также исследованиям и написаниям в области мусульманской истории.
3) Школа Шама. В этой школе под влиянием периода правления династии Омейядов (Омовидов) классическими были исследования в области до арабского джахилийского периода и поиски дозволенности некоторых моментов политического и социального характера, защищающие политическую структуру правления этой династии.
4) Йеменская школа (Яман). Эта школа появилась как политическое противостояние политики династии Омейядов.
5) Иранская школа. Эта школа стремилась возродить доисламские древнеиранские корни, больше занималась переводами древнеперсидских текстов.
В) Несмотря на то, что существовали различные источники у каждой школы написания истории, всё же в общем можно условно их подразделить на:
1. Устные исторические источники
Сюда в можно отнести как стихи, так и устную
поэзию, дошедшую до нас в устном изложении. Многие исторические источники исламской истории передавались в начале устно и лишь после были записаны и собраны.
2. Письменные источники.
Сюда относятся письма посланника Аллаха, договора между мусульманами и неверными о мире.
Эти источники включают как договора о заключении мира, исторические источники, которые также в своём большинстве взяты из устных источников раннего Ислама. Запись, написание исторических фактов, касающиеся Ислама, были препятствием ошибок, ложных и недостоверных сведений о периоде истории мусульман.
Написание истории различными авторами было ещё одним средством для исследователей, чтобы сопоставлять одни исторические факты, написанные различными авторами, имеющие подчас различные убеждения и живущие в различных областях мусульманского мира. Несмотря на то, что официально написание истории началось во втором веке по лунной хиджре, отрывистые исторические данные были записаны уже в первом веке, которые, правда, не имели упорядоченности и больше касались частых сведений.
3. Данные, написанные художниками раннего Ислама
Они включают написание исторических картин, в частности, в исторических книгах, а также книгах по географии, включает некоторые миниатюры (которые украшали мечети, дворцы, мавзолеи).
4. Рисунки на мраморе.
Красивые миниатюры в мечетях, дворцах и мавзолеях. Они также представляют большую ценность как исторические данные того или иного периода истории.
в) Важными источниками, помогающими в исследовании исторических фактов прошлого, могут служить религиозные источники, в частности, Коран, хадисы, науки по Корану - тафсир (толкование Корана), науки по хадисам - «Риджал», Даройя, науки по исламскому праву (фикху), науки по идеологии «Калам»). Также таковыми могут быть стихи, написанные как в ранний период Ислама, так и в последующие периоды, а также географические данные. Помимо этого можно указать на такие важные источники как:
а) Языковедение (науки по филологии)
Обширность мусульманского государства на западе от Марокко и на востоке до Китая и юго-востоке до Индии и Индокитая, на севере до Дешт и Кыпчака и Кавказа естественно имели различные языковые и этнические разнообразия. Таким образом, мусульманские географы должны были владеть как минимум несколькими языками, помимо арабского и персидского, чтобы получить достаточную информацию о том или ином географическом месте. Это также было необходимо для знакомства с древними источниками по географии, истории, написанными не мусульманскими источниками, которые можно было бы применить как источники при написании тех или иных данных.
б) Источниковедение
Одним из важных основ написания истории, без сомнения, может быть названо источниковедение. Таким образом, историк для написания и упорядочивания исторических фактов знакомится с самими источниками и их важностью при написании истории.
в) Нумизматика
Эта наука помогает в познании общественных перипетий того или иного времени, знакомит с культурой и общественно экономической стороной того времени.
г) Географические данные
Время и место являются, по сути, очень важными элементами в познании исторического прошлого. Без этого познание и исследование истории представляется весьма сложным и практически невозможным. Таким образом, историк должен прекрасно разбираться в географических данных.
д.) Литература
Нельзя отделить литературу от истории и исторические данные от литературы. Поистине литература есть как бы отражение духовного социального и политического положения общества в тот или иной период времени. Историк должен быть знаком с литературой, поэзией и, таким образом, он может более глубоко исследовать как литературу, историю, так и поэзию.
Помимо всего вышесказанного, необходимо исследовать причины, а также те или иные следствия данного исторического события, среди всего этого мы выделяем:
1. Ценности этого исследования в Исламе1.
2. Кораническая традиция о пророках2.
3. Важность брать опыт из традиции посланника Аллаха и пречистых имамов дома пророка (мир и благословение им!)3
4. Указание священного Корана о важности исследования о прошлых поколениях, также брать уроки для себя из прошлого4.
5. Принятие Ислама другими народами мира.
Проблемы исламской истории и исторические данные об истории Ислама.
Для того, чтобы быть непредвзятым в исследовании, касающемся истории Ислама, необходимо рассмотреть некоторые вопросы, касающиеся проблем, т.е. те моменты, которые препятствуют достоверному пониманию и передаче исторических фактов истории. Некоторые их этих препятствий имеют исключительное отношение не только к истории, но и касаются истории косвенно.
Что же касается наиболее важных препятствий к достоверному рассмотрению истории, то ими является, прежде всего:
1. Большой промежуток времени между историческим событием и историком, пишущим о данном событии.
Так в данной ситуации многие историки ставили целью только запись того или иного исторического события, без того, чтобы вдаваться в подробности достоверности или недостоверности этого события, видя в собственном комментарии только искажение фактов давности.
2. Разногласия между различными течениями и направлениями.
Такие разногласия только становились причиной того, что каждое из направлений и течений по-своему пыталось интерпретировать те или иные исторические события в угоду своим убеждениям и политическим пристрастиям. Таким образом, это стало причиной искажения исторической правды.
3. Фанатизм
Другим бичом истории по праву можно назвать фанатизм, сюда можно включить религиозную, национальную привязанность, которая оказывает свой отпечаток на передаче исторических событий прошлого, так или иначе связанная с убеждениями или национальной идентичностью историка. В частности здесь интересно было бы привести следующее. Матраф ибн Мугайра передаёт, что: «Я и мой отец были в Шаме. Как-то отец очень печальный и встревоженный вернулся от Муавийи (правителя Шама). Я поинтересовался о причине грусти и взволнованности отца, на что он ответил: «Этот Муавийя не имеет религии и очень мерзкий человек». Я спросил причину того, почему отец так говорит, на что он сказал: «Я ему дал совет, сказав: «Что раз ты уже получил то, что хотел, (власть) теперь лучше было бы, если бы ты делал добро и справедливость по отношению к бани Хашим и прекратил бы их угнетение». На что он мне ответил: «Нет! Нет! Абу Бакр старался делать по справедливости, но умер, и его имя забыто, Умар и Усман также имели такой же результат своего правления. Но имя этого хашимита (т.е. посланника Аллаха) каждый пять раз в день мы слышим в мечетях во время азана и намазов! Поэтому я буду стремиться, чтобы стереть с памяти народа все, что связано с ними (т.е. пророком Ислама и Ахл аль Байт)1».
4. Политическая ситуация, влияющая на написание истории.
Любовь к себе и своему государственному правлению была самой большой проблемой для достоверности написания исторических фактов прошлого. Так, в частности, политическое давление правителей Омейядов и Аббасидов на историков в написании исторических событий, связанных с Исламом, было настолько сильным, что всякий, кто передавал хадисы о достоинстве Али и его детей, был представлен вне закона, такой лишался всех привилегий и даже подвергался смертной казни. Как пример этого, можно привести смертный приговор ибн Сиккийяту, который был учителем сына халифа, т.е. Мутавакиля. Смертный приговор группе историков за то, что они посмели привести хадисы о достоинстве Али ибн Аби Талибе (мир ему!) в период правления Аббасидов. Таких примеров, записанных в различных книгах по истории2, большое количество.
5. Использование слабых исторических источников, взятых у мусульман немусульманами, и применение их с целью искажения действительности.
В своём большинстве эти исследователи, приводя в своих книгах выдуманные истории, представляют мусульманскую культуру и наследие как основаную на таких недостоверных источниках. Такие передатчики традиции как Кааб аль Ахбар, Абу Хурайра, Ваххаби ибн Мунба, Сайф ибн Умар приводили ложные данные, таким образом пытаясь представить Ислам в неправедном свете. В частности известно высказывание Аби Уджа, сказавшего: «Я и Хаммад ибн Зайд сочинили 4 тысячи хадисов, в которых запретное сделали дозволенным, а дозволенное запретным».
6. Запрет на запись хадисов в раннем периоде Ислама.
Запрет на запись и передачи хадисов, который начался с периода первого халифа Абу Бакра, в период правления Умара ибн Хаттаба, был приказ на уничтожение всего существующего наследия традиции посланника Аллаха. Даже после смерти Умара никто не решался на то, чтобы приводить хадисы от пророка Ислама. В период правления Али ибн Аби Талиба (мир ему!) этот запрет был снят, но после мученической смерти Али и прихода к власти Муавийе этот запрет снова возымел силу. Так продолжалось до периода правления Умара ибн Абд аль Азиза1.
Общие принципы написания истории с упором на ценности Ислама и Корана
Некоторые исследователи, имея определённую базу, в особенности знание коранической традиции и хадисов, а также различные источники по истории, посчитали важным и первичным рассмотрение и исследование правильности исторических источников, считая это достаточным для правильного освящения истории. Также они посчитали одним из важных принципов исторических источников2 сопоставление тех или иных исторических источников с традицией Ислама.
На этом основании обращают на себя особое внимание и требуют более внимательного подхода некоторые критерии, принципы ведения и написания истории, кроме того, источники получают новое видение и положение. Ниже мы приведём некоторые общие принципы:
1. Обращать внимание на все причины развития и упадка того или иного общества, с упором на достоверные источники с начала возникновения того или иного события.
2. Отстранение от высказывания мнения и выводов до того, как будет проведено полное и достаточное исследование.
3. Сохранение наибольшей точности и достоверности в передаче исторического события, сохранение исторических фактов и отстранение от фанатизма в передаче и написании истории.
4. Следование положенной традиции в написании исторических фактов.
5. Непредвзятое написание исторических фактов, отстранение от следования каким-либо политическим группам и партиям.
6. Уделение внимания на место народа в исторических процессах, ибо история есть документ народа, а не партий и правителей.
7. Стремление найти истинные причины тех или иных событий. Отстраняться по мере возможности от предположений и личностных мнений при написании истории.
Исследование истории с упором на научные исследования и достоверные источники, по сути, есть часть истины и не может противоречить традиции Корана и сунны пророка Ислама.
Востоковедение
Исследование западных учёных касательно культуры, религии, истории и литературы Востока получило название востоковедения. Конечно, неправильно будет считать, что именно западные исследователи положили начало науке востоковедения вообще, ибо столетия до этого мусульманские исследователи подобно Якуби, Масуди, Абу Райхон Бируни, ибн Батуте, Фирдауси приложили большие усилия в исследовании культуры, истории не только мусульманского мира, но и Востока вообще.
Некоторые исследователи посчитали 1312 год годом начала науки востоковедения на западе, основоположником данной науки считается Раймон Луль. Сам же Луль считал, что прежде чем приступить к правильному исследованию, необходимо, прежде всего, знание языка данного народа, и лишь после приступить к исследованию их культуры и традиции1.
Другие исследователи посчитали, что основоположником науки востоковедения на Западе выступил некий Петрус Альфонс, христианин иудейского происхождения. Начало можно было считать период правления мусульман над Андалузией.
В конце 19 века положено начало более глубоким исследованиям мусульманского Востока на Западе, в частности были открыты в Европе кафедры «исследования мусульманского воспитания», кафедры иранистики, арабистики и т.д.
Исламское возрождение в мусульманском мире в 20 веке, движение в Египте, Афганистане, в особенности иранская исламская революция стали причиной более пристального исследования Ислама и культуры мусульман на Западе, в особенности в США.
Цели Западных востоковедов
Вообще стремление к познанию есть изначально заложенное качество человека, однако исследовательские начинания на Западе больше несли отпечаток политического характера, стремления подчинить и закабалить. Политика имперского характера Запада стала причиной того, что на Востоке наука востоковедение приобрела синоним стремления принизить культуру, религиозные ценности. В целом, к сожалению, наука востоковедение на Западе всегда имела контроль, как спецслужб, так и для политических целей Западных стран.
В частности один из исследователей пишет: «Если западный востоковед скажет вам, что сметана белого цвета, знайте, что есть вероятность того, что, возможно, то, что говорит этот человек есть абсолютная ложь или же доказательство белого цвета необходимо для того, чтобы доказать, что уголь не является чёрного цвета1».
Анна Мари Шиммель, намекая на подконтрольность востоковедения на Западе, в частности пишет, что последние десятилетия востоковедение подвергается критическим замечаниям многих исследователей1.
Один из исследователей Востока Хенри Ламенс посвятил многие годы исследованию Ислама, но даже в среде своих коллег он подвергался справедливым критическим нападкам за недостоверность и предвзятость. В частности христианский исследователь Джордж Джурдак публично осудил научное исследование Ламенса, подверг его справедливой и вполне обоснованной критике2.
Кембриджский университет выпустил книгу «История Ислама». Это, по мнению авторов, «новый» подход к исследованиям касательно распространения Ислама. Эдвард Саид, известный христианский исследователь, востоковед, американец палестинского происхождения относительно данной книги пишет: «Эта книга не имеет никакой научной данности, при всём притом, что плохо представляет Исламскую религию.… В своём большинстве на сотнях страниц первого тома данной книги понятие Ислама ограничивается в рамках военных действий, не имеющих конца. Одна из частей написана совершенно в отвратительном, не имеющем никакой научной основы стиле1».
На этом основании мы можем по праву говорить о некоторой предвзятости и недостоверности западных востоковедов в написании Истории Ислама. В частности среди всего этого можно выделить несколько моментов, на которые заостряется внимание:
1. Своеобразное толкование религиозных исламских текстов, имеющие определённые политические цели.
2. Искажение смысла религиозной исламской литературы.
3. Стремление представить в глазах мусульман их историю в неправедном свете.
4. Стремление выработать у мусульманских исследователей и историков желание подражать Западу, ставить буржуазно - либеральные ценности как образец подражания для мусульман.
5. Стремление представить Исламскую религию как основывающуюся на принципах предшествующих религий, т.е. иудаизма и христианства 2.
6. Стремление представить шиизм как смешение учений зороастризма и иранской культуры в целом, не имеющее основы аутентичности и духовной связи с семейством пророка Ахл аль Байт (мир им!)3
7. Стремление представить пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и его семейство!) среди неарабских мусульман как арабского националиста, исказить нравственный образ пророка в лице мусульман, тем самым ослабить любовь мусульман к своему пророку.
8. Женское покрывало (хиджаб) представляется как образец отсталости и угнетённости женщины, как символ ограничения свобод в Исламе и ограничение развития личности.
Помимо этого есть множество и других моментов, но мы здесь привели только часть их. Естественно, для независимого исследователя ясно проглядываются в таких исследованиях двойные стандарты, т.е. использование мало достоверных источников там, где есть на то необходимость и нежелание замечать достоверные источники, которые противоречат их целям.