История раннего периода Ислама

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 5 6 7 8 9 10 11 12 ... 15

Представители первого халифа на местах

После смерти посланника Аллаха и событий, случившихся в отрезок времени до смерти Усмана, было нетрудно определить представителей халифов на местах. Период правления первого халифа прошел во внешней политике в войнах и завоеваниях новых земель. Абу Бакр назначил сразу после прихода к власти Умара своим советником и помощникам в политических делах. Абу Убейду ибн Джараха назначил казначеем народной казны. Зайд ибн Сабит был назначен писцом, а Усман был главным по сбору политических новостей. Халид ибн Валид был назначен главным главнокомандующим мусульманских войск. Как известно, Халид почти половину своих сражений провёл против посланника Аллаха и мусульман, в частности в сражении Ухуд он причинил мусульманам большой урон. Сам Халид не был известен с хорошей стороны среди мусульман. Теперь же он был управляющим армии. Он отличался жестокостью, в частности историки упоминают, что отказывавшихся платить закят, он приказывал сжигать заживо. Даже Умар ибн Хаттаб выразил свое негодование жесткостью в выполнении приказаний Халидом. Когда Умар выразил свое негодование Абу Бакру, но услышал от него следующее: «Халид ибн Валид - меч Аллаха!^¹» Другими наместниками и представителями на местах были Утоб ибн Усайд (Асид), Усман ибн Аби Асс, Язид ибн Аби Суфиан, Амру ибн Асс.

Представители второго халифа

На основании исторических данных явно проглядывается целенаправленное отстранение семейства бани Хашим (род посланника Аллаха) от руководящих постов и мест в государстве. В течение десяти лет правления он неизменно следовал этой линии. С другой стороны, он заложил хорошие перспективы политического правления в будущем для династии омейядов. Несмотря на внешнюю скромность и отстраненность от мирского, Умар не был так внимателен к своим представителям на местах. Так, прямо под боком у Умара, многие из его предстателей стали собирать богатства и наживаться на народном добре. Иногда халиф вынужден был их предупреждать от чрезмерности в употреблении народного добра, и требовал вернуть часть богатств в «байт аль мал».^¹ Одним из представителей Умара был Абу Хурайра, который в конце жизни пророка принял Ислам, он был назначен правителем Бахрейна, но среди сподвижников посланника Аллаха он прослыл как лживый ханжа и ненадёжный передатчик хадисов^². Другим представителем Умара был Амру ибн Асс, он был наместником в Египте. Как известно, Амру был из тех, кто до принятия им Ислама был сильным врагом посланника Аллаха. Он написал против посланника Аллаха 70 бейтов (стихов), до тех пор, пока он имел надежду на уничтожение Ислама, он не принимал Ислам, когда же такая надежда им была потеряна, он принимает Ислам, но его Ислам не был искренним.

Кроме того, представителем Умара ибн Хатаба был Муавийя ибн Аби Суфиан. Любой исследователь истории, внимательно исследовав период правления Умара, увидит, что Умар не только не враждовал с Муавийей и его братом Язидом (не путать с Язидом сыном Муавийе), но всячески помогал им, в частности они были выведены из группы слабых мусульман (муалифат кулубихим), помимо этого Муавийя получает в управление Шам.^¹ Неужели среди мусульман не было никого более достойного, чем Муавийя?! Разве постоянная вражда семейного клана Абу Суфиана^² с посланником Аллаха на протяжении многих лет не было опасностью для мусульман и Ислама в целом? Разве можно было доверять таким людям правление большими регионами? С другой стороны, почему первый и второй халифы, затем и Усман выражали негласное такое уважение семейному клану Абу Суфиана? Или семейство Абу Суфиана были сподвижниками посланник Аллаха? Или они были муджахидами на пути Аллаха? Или они были большими учёнными? Вопрос так и остаётся открытым….

Представители третьего халифа

Когда же к власти пришёл Усман, Абу Суфиан, обращаясь к семейству бани Омайя (омейядам) сказал: «Теперь же власть будет передаваться по наследству, я давно ожидал этого дня^¹». Несмотря на то, что Усман в начале дал обещание не смещать назначенных Умаром людей, всё же он отступил от этого своего решения. В короткий срок он сместил большинство представителей Умара на местах, и назначил своих людей из близких родственников. Как указывают исторические данные, представители Усмана не имели таких положительных качеств как богобоязненность, справедливость и преданность Исламу. Муавийя ибн Аби Суфиан, Валид ибн Укба, Марван ибн Хакам, Абдалла ибн Саид ибн Аби Сурах, Абдалла ибн Аммер, Абдалла ибн Саид, Саид ибн Асс - все он были близки Усману, либо были его родственниками, либо теми, кого в своё время проклял посланник Аллаха. Даже первые два халифа отказывались возвращать их, помня то, что посланник Аллаха выгнал их из города, послав им проклятия.

Взгляд на правление Имама Али

Али вместе с пророком

Его светлость Имам Али родился 13 раджаба через тридцать лет после года амил фил (т.е. через тридцать лет после рождения посланника Аллаха Мухаммада мир ему!), т.е. это соответствует 599 или 600 году, Али родился внутри Каабы.^¹ Своё детство и юность он провёл в доме Мухаммада (мир ему!). Али воспитывался Мухаммадом и получил воспитание непосредственно от самого пророка Ислама. Такое воспитание стало причиной того, что Али мог видеть и слышать то, что другим было не под силу. Имам Садык говорит: «Ещё до начала пророчества Али видел свет пророчества и слышал голоса ангелов^²». Али принял Ислам ранее всех, и это отмечено в священном Коране^³. Необходимо обратить ваше внимание на то, что священный Коран обращает внимание на тему важности принятия Ислама раньше других. Так в частности те, кто сражался до взятия Мекки и те, кто после, по мнению Всевышнего Аллаха в Коране не могут быть равны между собой. И естественно не идут в ни какое сравнение те, кто до переселения в Медину принял Ислам, т.е. в ранний период с теми, кто принял Ислам после этого. Али же никогда не поклонялся идолам, он с детства был в религии единобожия и воспитывался в доме посланника Аллаха. Эти две особенности принадлежат только Али. (Ранние принятие Ислама и вера в единобожие с самого начала)^¹. Имам Али был тем, кто с самого начала объявил о защите посланника Аллаха от врагов Ислама, тогда на первом же собрании пророк открыто объявил о том, что Али будет его заместителем и приемником. Именно это можно назвать отправной точкой появления шиизма как идеологии, и неразрывность имамата и нубувата (пророчества) видно здесь невооруженным взглядом. Преданность Имама Али Исламу и пророку Ислама наглядно видно в ночи переселения посланника Аллаха (лайлат ан мабит). Всевышний ниспослал об Али аят, тем самым, выражая довольство Али и его деяниями. В день провозглашения братства между мусульманами посланник Аллаха установил братство между мусульманами в соответствии с их верой и преданностью делу веры. Так Али стал братом самого посланника Аллаха, а затем и зятем его светлости, женившись на дочери посланника Аллаха святой Фатиме (мир ей!). Смелость Али и преданность Исламу известна всем, исторические книги, книги по хадисам полны преданий и хадисов о достоинстве его светлости имама Али, эти хадисы записаны как в суннитских, так и в шиитских книгах. В первом сражении мусульман с язычниками только восемь знаменосцев неверия и язычества пали от меча Али. В битве Ухуд, когда многие из сподвижников покинули пророка, Али остался с пророком и не отступал ни на шаг, защищая посланника Аллаха от язычников. Али был тем, кто отправил в ад Амру ибн Абдавада в битве Хандак. Удар меча Али был лучше, чем поклонение джинов и людей вместе взятых.^¹ В битве Хейбар посланник Аллаха вручил знамя сначала Ауб Бакру, затем Умару, но они не смогли вернуться с победой, отступив. И тогда посланник Аллаха сказал: « Завтра я вручу знамя тому, кого любит Аллаха и его посланника», на следующий день знамя получил Али, и он смог принести победу мусульманам. Победа Али вызывала вражду и зависть лицемеров, и ещё большую вражду иудеев^².

Принятие ответственности донести до людей аяты священного Корана в период хаджа (первые аяты суры «Тауба»), было непосредственно по приказу Всевышнего Аллаха, есть ещё одно из достоинств Имама Али.

Имам Али и первые три халифа

После хорошо спланированных событий, которые стали причиной ослабления шиитов, деятельность имама Али всегда исходила из глубины его веры и убеждений, и оказывали грандиозное влияние на людей, притягивая их сердца. Али, тот, кто всегда в исламском мире в период жизни пророка играл первые роли, как в политике, так и общественной жизни, но после смерти посланника Аллаха его деятельность была строго ограничена. С другой стороны, обратив внимание на достоинства Али, его веру, богобоязненность, его служение Исламу, мы видим, что помимо него никто не имел более права на руководство после пророка над мусульманами.

Важнейшие деяния Али в период трёх халифов

На основании социально–политической ситуации в исламском мире и тем требованиям, которые были более всего важны, имам Али уделял внимание следующим моментам:

1. Толкование священного Корана.

2. Ответы на вопросы различного характера, в особенности ответы на вопросы людей (христиан и иудеев).

3. Ответы на вопросы по фикху, судейство и ответы на многие трудные вопросы в области права.

4. Обучение учеников и подготовка их с научной точки зрения. Среди учеников Али можно выделить Абдалу ибн Аббаса, Абу Зара, Авейс Карани, Мекдад ибн Асвад, Салман, Малик Аштар, Кумайл ибн Зияд, Мейсам Таммар, Хабиб ибн Мазахир, Муслим ибн Усджа. Они (ученики Али) видели то, что невозможно видеть глазами, но возможно видеть глазами сердца, если оно очищено от грехов.

5. Имам Али был тем, кто постоянно заботился о сиротах, обездоленных и угнетенных. Он всегда помогал нуждающимся и заблудшим. Имам Али своими руками вырастил сад, плодами которого пользовались нуждающиеся, также он выкопал колодец. Он уделял особое внимание земледелию, считая, что пред Аллахом это одно из уважаемых дел, которое может делать раб Аллаха.

6. Имам Али присутствовал на решении важных политических и социальных проблем, которые совершали халифы, он давал им полезные советы и наставления. Всякий раз, когда правители попадали в безвыходное положение, они прибегали к помощи Али, который всегда находил правильное и точное решение. Прежде чем приступить к рассмотрению того, как люди обратились к Али с просьбой принять руководство над мусульманами, нам бы хотелось обратить ваше внимание на то, что проблема власти и выбор правителя с точки зрения суннитов рассматривается как выбор определённой группы людей. Рассмотрев, как приходили к власти первые три халифа, мы видим, что ни один из них в полной мере не соответствовал той традиции, которую изначально положили в основу своей религии большинство мусульман.

Выбор трёх первых халифов никак нельзя назвать выбором народа^¹. Если даже признать то, что посланник Аллаха не дал конкретного указания на выбор правителя, хадис, где говорится, что правитель должен быть из курайшитов, говорит о многом. Во-первых, этот хадис признают большинство мусульман, во–вторых, одной из главных целей пророческой миссии было прекращение различных розней на национальной почве. Все пред Аллахом равны, и только богобоязненность выделяет и ставит выше одного над другим, но не национальность. Однако если данный хадис применить в значении, который принимают большинство, то получается, что правителем должен быть только араб и только из курайшитов, что явно противоречит одному из основных призывов пророка. С другой стороны решение на выбор правителя принятое первым и вторым халифами после себя никак нельзя назвать предложением на общее обсуждение, ибо ясно было, что это был их личный приказ, не подлежащий обсуждению. Для ансар, которые помогли посланнику Аллаха, затем после взятия Мекки видели усиливающуюся роль мухаджиров, в особенности курайшитов и свое слабое и безвыходное положение и, в конечном итоге, их невнимание к Гадиру, стали причиной того, что они создали Сакифу, и все события, связанные с ней.

Сакифа

Как было сказано ранее Али ибн Аби Талиб (мир ему!) и семейство хашимитов были заняты делами, связанными с приготовлением похорон посланника Аллаха. В это время трое из мухаджиров, узнав о собрании ансар, быстро направляются в ту сторону, где должны были собраться ансары. Там на собрании ансар трое из мухаджир вели диалог с ансарами, тему данного диалога второй халиф на одной из своих проповедей рассказал присутствующим. Когда Умар услышал о том, что присяга Абу Бакру была поспешной без предварительных обсуждений и размышлений, он сказал так: «После смерти посланника Аллаха нам сообщили, что ансары вместе с Саидо ибн Ибадой собрались под навесом «Сакифа бани Саида». Я вместе с Абу Бакром и Абу Убайдой ибн Джарахом быстро направились в сторону данного собрания. В это время один из ансар говорил: « Мы ансары, войны Ислама, в то время, как курайшиты лишь небольшая группа мусульман». Услышав это, я хотел что - то сказать, но Абу Бакр остановил меня и сам сказал: «Да всё, что вы, ансары, здесь говорите о себе, правда, но арабы не признают это (т.е. руководство) кроме как если оно будет у курайшитов. Они с точки зрения родства и близости к пророку выше других. Я советую вам присягнуть либо Умару или Абу Убайде». Выступающий один из ансаров воспротивился, и сказал: «Один руководитель от вас один от нас!» Но тогда я сказал (т.е. Умар): «Два меча не могут вместиться в одни ножны!». Затем я взял руку Абу Бакра и присягнул ему, затем ансары стали подходить и присягать Абу Бакру, мы считали, что отделимся от тех людей (ансар), и они присягнут, кому-нибудь другому, и мы будем вынуждены потом присягать тому, кому присягнут они, или же восстать против того, кому они присягнут, тем самым, распространив в обществе смуту. Присяга Абу Бакру была неожиданной и быстрой, но Аллах отстранил зло этого дела от нас^¹». После этого они стали брать присягу на верность у всех признающих или их руководства. На следующий день, когда уже присяга была завершена, Умар извинился за то, что не верил в смерть посланника Аллаха, таким образом, препятствовал присяге кому-либо, ибо пророк жив и нет необходимости присягать кому-либо. Помимо этого два великих человека Али и Аббас и практически все хашимиты, также Зубайр, Халид ибн Саид, Мекдад, Салман Фарси, Бара ибн Азеб, Аби ибн Кааб, Абу Зар, стали опротестовывать события, связанные с выбором правителя в Сакифе^¹.

Письмо преемственности и заместительства

Абу Бакр уже, будучи при смерти, стал советоваться с двумя своими приближенными относительно своего приемника. Так в частности Абд ар Рахману ибн Ауфу он сказал: «Для того, чтобы предотвратить смуту, я решил назначить после себя Умара^²». Абд ар Рахман ибн Ауф сказал: «Умар человек грубый и вспыльчивый». Абу Бакр сказал: «Если он придёт к власти, его вспыльчивость пройдёт». Другим человеком помимо Абд ар Рахмана ибн Ауфа, с которым советовался Абу Бакр, был Усман, он в частности сказал: «Внутренне Умар лучше, чем внешне^³». На основании достоверных источников Усман, в период болезни Абу Бакра был его писцом и следил за его здоровьем, получил приказ от Абу Бакра написать письменное подтверждение от Абу Бакра касательно преемника халифа. В период написания Усманом слов Абу Бакр тот потерял сознание, и Усман закончил слова Абу Бакра о том, что приемником назначается Умара. Когда же Абу Бакр пришёл в себя, он попросил прочитать запись Усмана и остался довольным. Затем Абу Бакр приказал отнести это письмо в мечеть и официально провозгласить последнюю волю халифа. Ибн Аби Хадид пишет: «По пути в мечеть один человек спросил Умара: «Что это у вас за письмо?» Умар в ответ сказал: «Я не знаю, что в нём, но я первый человек, который будет повиноваться тому, что в нём!» Тот человек, снова не угомонившись, сказал: «Я знаю, что в этом письме! Сначала ты помог ему прийти к власти, теперь он тебе помогает в том же!^¹»

В основе такая традиция преемственности властителя, положенная первым и затем вторым халифами, в своей основе противоречит традиции посланника Аллаха, но принята в праве суннитского фикха. Умар на основе этого письма становится правителем мусульман. Что касается присяги людей, то это была уже формальная традиция, не имеющая большого значения и не причиняющая проблем власти, если бы присяги вообще бы не было.

Совет из шести человек

Проблематика совета (шура) как такового имеет особое значение в политической системе исламской власти. Касательного совета из 6 человек, который после смерти Умара принимал решение о том, кому быть халифом, на основании исторических данных не имел в данном случае никакого отношения к тому совету, о котором говорится в священном Коране и традиции посланника Аллаха. Можно привести совет второго халифа с сахабами пророка, касательно разрешения написания хадисов посланника Аллаха и запрет на их написание, несмотря на то, что сподвижники поддержали идею написания хадисов. Так или иначе, с точки зрения второго халифа властитель над мусульманами выбирается посредством совета. Что же касается выбора Абу Бакра, то Умар сам признался, сказав: «Абу Бакра не был посредством совета между мусульманами. Теперь же выбор правителя должен быть посредством совета, и теперь тот, кто присягнул кому-то без совета мусульман, должен быть убит вместе с тем, кому он присягнул!^¹». Высказывание Умара было приведено во многих суннитских источниках, и оно ясно указывает на предварительную предосторожность халифа, со стороны определённой группы людей. Исторические данные указывают на то, что опасения Умара в действительности были обоснованны. Когда Хафсе (дочь Умара) пришла весть о том, что её отец не имеет никакого плана действий касательно своего приемника, она сказал отцу: «Если бы ты имел бы пастуха для своих овец, и этот пастух…^²». Умар в ответ сказал: « Если я не оставлю приемника, то поступлю как поступил посланник Аллаха, если же оставлю им приемника, то поступлю подобно Абу Бакру».

Однако исторические данные указывают на то, что действительность была иной. Умар имел хорошо спланированную программу действий выбора правителя после себя. Он не только назначил совет из шести человек, но установил даже в случае изменения ходы выборов дополнительные преграды, не допускающие того, чтобы выбрали того, кого не хотел Умар. Членами совета стали Али (да будет мир с ним!), Зубайр, Саид ибн Аби Вакас, Абд ар Рахман ибн Ауф, Усман ибн Аффан, и Талхе ибн Убайдулла. Интересно, что все они были из мухаджиров. Они должны были собраться в доме, дом же должен быть оцеплен пятьюдесятью воинами. Эта группа из 6 человек должна была выбрать халифа. Если пятеро выберут одного, и один будет противиться этому, его необходимо убить, если двое противостоят мнению четверых, то этих двоих также необходимо убить. Если же трое будут иметь одно мнение, а трое других другое, то все должны принять мнение Абдаллы ибн Умара (сына Умара). Если же они не примут по какой-либо причине мнение Абдаллы ибн Умара, то там, в какой группе будет Абд ар Рахман ибн Ауф, их мнение будет правильным. Те три других, если будут противиться мнению Абд ар Рахмана ибн Ауфа, должны быть убиты^¹. Все шестеро стали совещаться в доме, и тогда Абд ар Рахман сказал, обращаясь к Али: «Если мы все присягнём тебе, примешь ли ты руководство, следуя Корану, традиции пророка и традиции первых двух халифов?» Али сказал: «Я буду опираться на свои знания, книгу Аллаха и традицию пророка». Тогда Абд ар Рахман обратился к Усману с таким же вопросом, и тот принял условия следовать традиции Абу Бакра и Умара.^¹ После того, как Усман был выбран халифом, все члены совета признали этот факт.^² Несмотря на то, что его светлость Али (мир ему!) вначале не присягнул Усману, это хорошо предвидел Умар и поэтому он распорядился убивать без промедления тех, кто откажется присягать, это и стало причиной присяги всех мусульман Усману.^³ Таким образом, одна из влиятельных курайшитских родов получила власть в исламском государстве через нового халифа Усмана.

Правление Али (мир ему!)

Некоторые из сподвижников посланника Аллаха и табеинов^⁴ подняли восстание против Усмана и убили его. Народный гнев успокоился, когда люди стали понимать, что мусульманам нужен правитель. Тогда начались переговоры и совещание мятежных мусульман о том, кого назначить на место убитого Усмана. Несмотря на то человек из бывшего совета Умара (т.е. Тальха) решил стать халифом, за ним стояла финансовая поддержка со стороны Айши, всё же большинство сподвижников посланника Аллаха, в том числе большая группа из ансар и чтецов (кари) Корана пришли к дому Али с просьбой принять руководство над мусульманами. Имам отвечал: «Призвали меня, а ухватились за другого; истинно, мы встречаемся с вопросом, у которого множество лиц и цветов; не принимает его сердце и не воспринимает разум. Горизонт затуманен, и доводы подвергнуты отрицанию. Так знайте, что если я отвечу вам, то возложу на вас (ответственность) сообразно моему знанию, и не последую за высказываниями изрекающих, и оскорблениями оскорбляющих, а если оставите вы меня, то я - как один из вас; и стану самым прислушивающимся и усерднейшим исполнителем повелений того, кого вы изберете себе в повелители, и буду для вас советчиком - лучше для вас, чем быть мне вам повелителем!^¹» .

Однако люди настаивали на том, чтобы Али признал себя правителем мусульман. Так в частности приводится от Мухаммада ибн Ханафийи: «После смерти Усмана, сподвижники посланника Аллаха пришли к дому моего отца (имама Али) и сказали: «О Али! Мы не знаем более достойного на халифат помимо тебя!». Али сказал: «Я лучше для вас как помощник, чем как правитель!». Они сказали: «Мы ничего и никого не признаём помимо тебя!» Тогда Али сказал: «Присяга не должна быть тайной, но должна быть в мечети, в присутствии большой группы мусульман». В присутствии большого количества людей в мечети, среди собравшихся были и мухаджиры и ансары, также Зубейр и Талха, которые присягнули Али на верность. Саид ибн Аби Васкас сказал: «Я присягну только после того, как все люди присягнут Али, и никто не будет противостоять ему!» Среди ансар лишь несколько человек не присягнула Али, и это были Кааб ибн Малик и Абдалла ибн Умар, и никто не стал выступать против них^¹.

Якуби пишет: «Все люди присягнули Али, кроме троих, среди которых один тоже затем присягнул Али^²». Сам Али ибн Аби Талиб (мир ему!) касательно присяги ему людей говорит: «Клянусь Аллахом! Я не хотел ни халифата, не стремился к власти. Но вы обратились ко мне, и я вынужден был признать ваши требования. Ваша присяга мне не была неожиданностью. Вы подобны жаждущим верблюдам, собравшиеся толпой вокруг воды. Вы имели общее мнения касательно моего руководства над вами, так что я даже подумал, что если я не приму вашу просьбу быть вашим предводителем вы непременно убьёте меня, или же кто-либо из вас будет убит в моем присутствии! Я тогда протянул руку, и вы присягнули мне на верность!^¹»

Касательно руководства Имама Али (мир ему!) считаем, что необходимо обратить ваше внимание на несколько важных моментов:

1.Как известно, выбор первого халифа был ограничен частью ансаров и всего двумя мухаджирами, ограничивался только собравшимися в Сакифе. Выбор Умара вообще был по приказу Абу Бакра без какого-либо совета с людьми. Усмана выбирал совет из 6 человек, который сам Умар и назначил без ведома на то людей из общины и влиятельных сподвижников посланника Аллаха. Закрывая глаза на шиитскую доктрину имамата и дискуссий касательно выбора руководителя с точки зрения шиитов и суннитов, мы видим, что Имама Али по истине выбирали всенародно, в присутствии большого стечения людей в мечети. Среди собравшихся были главным образом сподвижники посланника Аллаха и табеины. В действительности это были единственные всенародные выборы правителя в истории мусульман. Известно, что помимо мухаджиров и ансар в Медине, в Медине присутствовали представители из Египта, и Ирака, всё это свидетельство того, что сами люди имеют большое значение в выборе своего будущего.

Указание имама Али на то, что присяга ему должна быть общественной и всенародной, сметала запланированные заговоры против его правления.
Имам Али мог подобно предыдущим правителям удовлетвориться только присягой небольшой группы людей, он не воспользовался таким методом и таким путём своего избрания.
После того как второй халиф приказал поставить условие выбора после себя правителя как необходимость следовать традиции первого и второго халифа, и, несмотря на то, что имам Али не признал такие условия, сказав: «Если даже Абу Бакр и Умар будут править на основании Корана и сунны посланника Аллаха они не будут на праведном пути». Имам не принял условия принятия его, Али, руководства некоторыми из рода Усмана. Эти люди хотели, чтобы взамен признания руководства Али, он им предоставлял определённые права и давал им привилегии. Имам говорил: «Критерием между мной и вами будет только Книга Аллаха и сунна Его пророка».
Очень важна речь Али, после того как его выбрали халифом над мусульманами. Его светлость в частности сказал: «Всевышний аллах прекрасно знает, что у меня нет желания власти. Те же, кого этот временный мир своими прикрасами поглотил в себя, забавляющихся во дворцах и в окружении слуг, когда же всё это у них будет отобрано и будет возвращено в общественную казну, и будет дано им в размере того, что они заслуживают по праву, пусть они тогда не говорят: «Али нас обманул! Он говорил одно, но делает другое!» Я сейчас сразу говорю всем ясно и понятно… Я не отрицаю прежние заслуги сподвижников, но это только то, что сам Аллах даст вам за это награду, И это пусть не будет критерием различий межу одними и другими^¹».

Blog

История раннего периода Ислама