История раннего периода Ислама

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 7 8 9 10 11 12 13 14 15

Проблемы и препятствия осуществления правления Али (мир ему!)

В тот период, когда его светлость Имам Али (мир ему!) был выбран халифом,^² стали проявляться негативные моменты периода правления прошлых халифов. Одна из причин того, что имам отказался вначале от правления, было то, что имам хотел править только по справедливости в общественной и экономической сфере. Имам не мог и не хотел смиряться с искажениями и нововведениями в религию, и ослабления религиозных ценностей, люди же признали его условия руководителя.

1. Экономическая справедливость

Второй халиф установил в обществе такие принципы, как достоинства курайшитов над не курайшитами, достоинства мухаджиров над ансарами и достоинства арабов над не арабами. В то время как в период посланника Аллаха ничего подобного не было. В период правления Усмана помимо этого появилась ещё и большая разница между богатыми и бедными. Богатства в результате новых походов и освоения новых земель, которые приходили в бейт аль мал (народную казну) делились между определённой группой людей. Так на основании проведённых исследований касательно расходов народных денег Усманом было выявлено, что только 1,5 доходов из северной Африки, что приблизительно составляла от 200 тысяч до 500 тысяч динар, были подарены Марвану ибн Хакаму. Также были сделаны подарки Абу Суфиану^¹ в размере 200 тысяч дерхем. 1,8 часть народных средств была подарена Усманом Абд ар Рахману ибн Ауфу, названному брату и зятю Усмана, после смерти, которого были поделаны между четырьмя его женами, причём каждая из них получила как минимум 80 тысяч динар^¹.

Его светлость имам Али в первом своём выступлении сразу же сказал, что в экономической и общественной сфере будет следовать традиции посланника Аллаха. Величие мухаджиров над ансарами имам назвал духовным, но не материальным и только в случае соблюдения ими богобоязненности и принципов Ислама. Имам сказал: «Всякий, кто ответил на призыв посланника Аллаха, и читает молитву в сторону Каабы, будет иметь все права и ограничения, и установления Ислама будут приемлемыми по отношению к нему». Именно отсюда и начались протесты и недовольство некоторых людей политикой Али. Естественно, эти недовольства стали разжигать те, кто имел привилегии в правлении первых трёх халифов. Некоторые сахабы стали протестовать Али, говоря, что он не следует традиции Умара. В ответ его светлость имам Али (мир ему!) сказал: «Что лучше следовать традиции посланника Аллаха или традиции Умара?^²»

Многие исследователи пишут, что основная причина того, что многие из арабов стали отходить от Али и присоединяться к его противникам было то, что Али в распределении средств не смотрит на положение и авторитет людей и не делит их на арабов и не арабов, распределяя всё поровну и по справедливости^¹.

2. Общественная справедливость

Одним из важных моментов новых завоеваний и походом мусульман было то, что появлялись новые обращённые мусульмане из числа не арабов. Они имели менее прав, чем арабы, однако с приходом Али к политической власти над мусульманами всё в корне изменилось. Имам не видел никаких причин с точки зрения религии, чтобы делить людей на арабов и не арабов. Если Умар дал указания, чтобы рабов арабов освободить от обязательств, которые имели рабы не арабы, то имам Али же не различал между арабами и не арабами. Имам, распределяя между людьми народные средства, говорил: «Дети Адама не были ни рабами, ни слугами, рабы Аллаха все свободны. Теперь, когда имущество в моих руках, я могу его распределить так, чтобы не разделять между белым и чёрным…». В ответ тому, кто стал протестовать против такого равноправия между арабами и не арабами, имам сказал: «В священном Коране я не видел, чтобы было указанно величие арабов над не арабами^¹».

3.Искажение и нововведение и борьба с этими явлениями в религии

Искажение религиозных принципов, и нововведения были одними из основных проблем периода правления Имама Али. Имам столкнулся с незнанием большинством людей простых религиозных принципов и ценностей религии. В обществе было полное отсутствие определённой религиозной программы, которая была бы разработана со стороны правительства и была бы продуктивной. Всё это создавало большие трудности и препятствия в борьбе с искажениями и нововведениями. Множество хадисов посланника Аллаха были оставлены, начало этого невнимания к традиции и сунне посланника Аллаха было положено ещё в период болезни пророка, когда некоторые из собравшихся около пророка мусульман поддержали слова одного из присутствующих, сказавшего: «Нам достаточно книги Аллаха!^²» Речи первого халифа сказавшего что: «пророк тоже совершает ошибки, но подкрепляется божественным откровением, я же не имею божественного откровения и поэтому я действую на основании своего умозаключения (иджтихада)». Таким образом, это было негласное согласие действовать против сунны пророка Ислама. Это идея в скором времени была более широко развита и получила официальную поддержку государственного аппарата. Так был положен официальный запрет на запись и цитирование преданий от посланника Аллаха (мир ему!). Результатом запрета традиции пророка стало появление искажений и нововведений в религии. Его светлость имам Али сказал: «Мы стоим перед некоторыми сложными вопросами, и наши сердца не могут смотреть спокойно на эти проблемы. Наш разум не в состоянии быть непричастным к этому. Горизонт погрузился во мрак, прямой путь и традиция посланника Аллаха искажены. Знайте же, если я не отвечу на ваши призывы, я буду действовать на основании своих знаний и не буду смотреть на обвинения и претензии в мою сторону^¹». В письме Малику Аштару имам пишет: «Религия стала пленницей зла…».

4 Упадок религиозных ценностей

Было ранее указанно, что проблемы с исламскими ценностями в обществе имели уже серьёзное место в период правления второго халифа. Именно он был тем, кто положил начало разделению между арабами и не арабами, курайшитами и не курайшитами как в раздаче и делёжки народного достояния, так и в общественной сфере. Сам посланник Аллаха был сильным противником деления людей по национальности и их племени. Однако в период правления Умара принадлежность к определённому племени стала играть важную роль в обществе. Так не арабы в этот период были второсортным народом, особенно византийцы, принявшие Ислам, и иранцы. Дошло до того, что им (не арабам) было запрещено посещать Медину. Однако зачинщиком этого были объявлены ибн Аббас, его отец и их родичи! На этом основании некоторые суннитские и шиитские исследователи, которые указывали на некоторые ошибки в правлении Усмана, должны не забывать, что основная причина всех этих ошибок и недочётов берёт начало с политических и социальных ошибок Умара и его предшественника.

Некоторые историки считают, доводы Умара в распределении народного добра на основании национального и племенного отношения были на основании суры «Хадид» аята 10, где говорится: «He paвны cpeди вac тe, ктo pacxoдoвaл дo пoбeды и cpaжaлcя... эти - бoльшe cтeпeнью, чeм тe, кoтopыe pacxoдoвaли пocлe и cpaжaлиcь. Bceм Aллax oбeщaл блaгo, и Aллax cвeдyщ в тoм, чтo вы дeлaeтe», однако это не соответствует действительности. Во-первых, в этом аяте указывается на достоинства духовного характера, но не привилегий в материальном достоянии одних над другими, во-вторых, тогда сам посланник должен был поступать так, но пророк не делил и не ставил различия между людьми. Если даже признать, что Умар опирался на данный аят в разделе имущества и денег, надо признать, что он делал иджтихад (свободное независимое толкование Корана и сунны) , когда ответы на данные вопросы были предельно ясны (т.е. ан нассу валь иджтихад).

На этом основании было предельно ясно, чтобы разрешить проблемы мусульманского общества, необходимо было заново возрождать заложенное пророком Ислама и утерянное за короткий срок. С другой стороны это предвещало противостояние последователей традиции первых халифов. Имам Али по этому поводу говорил: «Их интеллект не в состоянии понять многие вещи^¹». На этом основании имам Али на следующий день после того, как ему присягнули на верность как халифу мусульман, собрал мусульман и обратился к своему казначею Абдулле ибн Аби Рафе: «Начинай с мухаджиров и дай каждому из них по три динара, затем также поступай с ансарами и всяким, кто придёт помимо них из мусульман: красный он или чёрный». Сахль ибн Хунайф сказал: «О, повелитель правоверных! Этот человек вчера был моим рабом теперь, я получаю из казны столько же, как и мой вчерашний раб?!» Имам Али (мир ему!) сказал: «Его права такие же, как и у тебя». В этот же день Талха, Зубайр, Абдалла ибн Умар, Саид ибн Асс, Марван ибн Хакам и другие представители курайшитов не пришли на получение своей доли из казны. На следующий день Талха и Зубайр прибыли в мечеть, но сели в самом краю подальше от Али и его шиитов. После чего Марван, Саид ибн Асс, Абдалла ибн Зубайр присоединились к ним и они стали шептаться о чём-то. После чего Валид ибн Укба как представитель от них подошёл к Али и сказал: «О Абаль Хасан! Ты прекрасно знаешь, что мы те, кто потеряли своих отцов, я сам лично потерял отца в битве Бадр^¹, и он погиб от твоего меча. Вчера ты не оказал помощи моему брату Усману! И он погиб! Ты был тем, кто убил отца Саида ибн Асса, ты был тем, кто унизил отца Марвана, в то время как Усман принял и приютил его! И это в то время как мы с тобой одинаковы! Ты и мы дети Абд аль Манафа! Знай же теперь, что мы присягнём на верность тебе в том случае, если ты не будешь трогать наше достояние, полученное нами в период Усмана, также накажешь тех, кто убил бедного Усмана! В противном случае если мы не будем уверены в себе под твоим руководством, мы покинем тебя и направимся в Шам!» В ответ его светлость Имам Али (мир ему!) сказал: «Что касается того, что я убил в прошлом людей от вас, то это было приказом Аллаха и Он (хвала Ему и Велик Он!) приказал нам вести джихад! Что касается того, чтобы я не трогал вашего имущества, полученного в период Усмана, то я не буду нарушать права кого-либо вопреки вам^¹». В период правления третьего халифа он так распоряжался народным достоянием, что было на руку определённым людям в его окружении, так что это стала уже неотъемлемой частью их культурного образа жизни^². Такой образ жизни ни чем не отличался от периода джахилийята (до исламского периода). На одной из проповедей его светлость Имам Али указывает на эту особенность, т.е. похожесть мусульманского общества с периодом джахилии до исламского периода.

Такая историческая личность как Абдалла ибн Масуд (толкователь Корана и сподвижник посланника Аллаха) был побит и выгнан из мечети только за то, что отстаивал права простых людей в народной казне. Аммар ибн Ясир один их сподвижников посланника Аллаха, был в своё время назвал пророком критерием истины в сражениях на поле брани, был сильно избит по приказу правителей только за критику халифов, управлявших до имама Али. Абу Зар только по причине того, что заступился за права обездоленных, был выслан в Рабазу. Близкий родственник халифа по имени Абдалла ибн Аммер был тем, кто в первой проповеди пророка в мечети, когда его светлость прочитал аят: «Хвала Аллаху тому, кто создал небеса и землю в семь дней». Опротестовал этот аят посчитав, что не в семь дней было создано как сказано в Коране». Этот человек становится во главе армии мусульман. Абдалла ибн Саад Аби Сурх был тем, на кого разгневался Аллах, однако он становится наместником Египта в период первых трёх халифов. Племянник халифа Усмана Марван ибн Хакам, которого выслал в своё время посланник Аллаха из Медины, не только возвращается в Медину, но становится заместителем и главным советником Усмана по политическим вопросам. С другой стороны политика Усмана очень грубо и резко пресекала любые попытки протеста против такой политики, причём протестующие были сподвижники посланника Аллаха и не просто сподвижники, но те, кто имел большие знания и опыт джихада на пути Аллаха, начиная с первого сражения мусульман при Бадре. Его светлость имам Али (да будет мир с ним!) в другом месте касательного такой ситуации в обществе говорит: «Вы живёте ныне в такое время, когда те, кто говорит истину, оказались в небольшом количестве, а язык, чтобы говорить эту истину, не имеет более сил. Последователи истины унижены, а люди погрязли в неповиновении Аллаху. Молодёжь погрязла в безнравственности, а старики в грехах. …. Разум их болен и силы их истощены^¹…»

Очень сложно было смещать представителей в городах и областях, поставленных Усманом, и в особенности стоящих с времён Умара, но помимо этого более сложно было заново обучать мусульман духовным ценностям и принципам Ислама, а всего труднее было вести с лицемерами борьбу, ибо они теперь набросив на себя одежды мусульман говорили от имени Ислама, призывая незнающих и голодных людей к себе^². Помимо этого другим большим препятствием руководства обществом была гражданская война, навязанная Имаму Али его недругами.

Причины недовольство руководством Имама Али.

Выполнение Али (да будет мир с ним!) во всех отношениях религиозных принципов и следование во всём сунне посланника Аллаха стала причиной того, что многие, кто находился во властных структурах ещё с времён Умара и Усмана, стали протестовать против политики Али, ибо это задевало их личные интересы и выгоды, которые они получали годами до прихода к власти имама Али (да будет мир с ним!). С другой стороны имам отказался следовать традиции первых халифов в разделе народного достояния (байт аль мал), и это тоже было причиной того, что те, кто искал только повода для противостояния политики имама Али (мир ему!), чтобы они выступили с протестом. Следование справедливости в судействе между арбами и не арабами, знатью и простолюдином было нелёгким делом, ибо последствия, за которыми была такая справедливость, это недовольство аристократии и знати. Имам говорил: «До последнего дня и когда звезда будет заходить за другую звезду, и если бы это имущество было бы моим личным, я бы всё равно делил бы его поровну, но это имущество принадлежит Аллаху и я обязан выполнять всё на основании Его (Аллаха) указания^¹».

По мнению Имама Али даже незначительное количество светильника из масла не должно быть израсходовано на нужды частного характера. Даже самые близкие люди к халифу и только что освобождённый раб мусульманин из Ирана или Африки имели теперь одинаковые права и положение между собой. Тальхе и Зубайр (накисин^²), которые присягнули Имаму Али, теперь выжидали момента, чтобы выступить против Имама. Они под предлогом «хаджа умра» покинули Медину и направились в Мекку с целью присоединиться к Айше. И не удивительно, что те,^¹ кто открыто призывал убить Усмана и призывали восстать против правления Усмана, те, кто вчера ещё даже не давал похоронить Усмана на мусульманском кладбище, считая Усмана неверным и иудеем, теперь вдруг подняли знамя мщения за кровь Усмана, и виновным в этом они видели того, кто не устраивал их как правитель., т.е. Имама Али (мир ему!)

Итак, в Мекке собрались представители знати, не довольные Али и его политикой, среди них были богатые люди, которые были готовы финансировать военное предприятие против Имама Али (мир ему!), Умм Салиме, супруга посланника Аллаха, обратилась к Айше со словами: «Направляться туда (т.е. Басру) противоречит Корану! Аллах приказал женам пророка: «И оставайтесь в своих домах и не надевайте одежды невежества^²». Однако Айша видела теперь новые перспективы и вместе с Зубайром и Талхой направилась к городу Басре. Умм Салиме пыталась остановить Айшу, говоря о достоинстве Али, но Айша сказала, что признаёт эти достоинства, но едет не воевать, а наставлять…. .^³

Битва Саффейн, которую разожгли касетины,^¹ имела ту же причину, что и сражение Джамаль. Муавийя, который мечтал подчинить себе всё исламское государство, с приходом Али потерял на это всякую надежду. Он просил теперь у Али, чтобы тот предоставил ему в управление Шам и Египет, и тогда Муавийя его непременно подержит и признает халифом мусульман. Имам же наотрез отказался выполнять просьбу Муавийи, сказав, он никогда не будет помогать заблудшим. Твёрдая и непреклонная позиция Имама Али, даже близких соратников его, заставила поколебаться и уйти в лагерь Муавии. Малик Аштар говоря о причинах того, что люди Имама Али покидают его лагерь и примыкают к Муавии, говорил: «Ты призывал их к справедливости и истине, но группа их людей стала недовольна этой справедливостью, с другой стороны богатства Муавийи стали причиной того, что люди решили купить этот мир за потусторонний и присоединились к лагерю Муавийи. Большинство людей любят этот мир, и последователей истины также незначительное число^²». Муавийя, используя свою хитрую и ложную политику, прекрасно понимал, что если он будет бездействовать, последователи Али доберутся и до него и прекратят его бесчинства и. Таким образом, он под предлогом мести за смерть Усмана развязал сражение Саффейн. Его светлость Имам Али (да будет мир с ним!) , прекрасно понимая всю хитрость политических действий Муавийии, в одной из своих вступлений раскрыл коварные заговоры Муавийи. Имам в частности сказал: «Истинная причина нашей войны с ними (т.е. сторонниками Муавийии) это их вражда к Исламу и традиции посланника Аллаха. Их движение в нашу сторону есть движение политических партий (ахзаб)^¹ в направлении к Исламу и уничтожению его. После этого будет сражение подобно сражению Хандак в эпоху посланника Аллаха^²».

Смута, которую развели хариджиты (марикин), была по причине их слабости и плохого знания исламских предписаний^³, традиций пророка и Корана^⁴. Как было сказано ранее, отсутствие программы по пропаганде Ислама, и религиозные искажения и нововведения стали причиной, в конечном счете, появления хариджитов. Как сказал Имам Али: «Их нужно заново обучать основам веры». Как известно, перед сражением «Нахравана» между Али и хариджитами, Имам обратился к хариджитам с речью, и в результате более 2,3 из 8 тысяч покаялись и перешли на сторону Али. Имам считал, что вначале необходимо вести наставление и руководство людьми, военные же действия только при крайней необходимости. Он не вступал в сражения, пока противная сторона первая не наносила удар по мусульманам. Имам Али видел прекрасно опасность движения хариджитов, и сам он дал мусульманам весть о том, что хариджиты будут существовать в будущем и по этому поводу он говорит: «Я видел их опасность для Ислама, и никто из мусульман не имел смелости раскрыть смуту хариджитов». Имам упомянул о тех, кто привязан к этому временному миру и сказал: «После меня не убивайте хариджитов, ибо тот, кто стремится к истине, но получает заблуждение, подобен тому, кто стремится ко лжи и открывает к ней свои руки^¹».

Традиция Али ибн Аби Талиба в свете его справедливого правления

Его светлость имам Али не имел возможности (вернее такую возможность ему просто не давали постоянные войны и внутренние распри между мусульманами) создать в полной мере в исламском государстве такое правление, которое было бы справедливым.^¹ Что же касается искажений и нововведений, которые появились в период правления первых халифов, то необходимо сказать, что те, кого эти нововведения приводили в печаль и скорбь, получили радость и надежду с приходом его светлости имама Али. Его светлость Имам Али в первые же дни своего правления ответил своим последователям, которые выразили свою озабоченность теми, кто отказался присягать^² имаму Али, сказав: «Те, кто чувствует, что не нуждаются в моём руководстве, дайте им свободу. Всякий, кто не хочет присягать с условием, что не будет убивать мусульман и поднимать среди нас смуту, отпустите их». В другом месте имам Али сказал: «Всякий, кто не хочет находиться под моим руководством, справедливости путь в Шам к Муавийи пусть для них будет открыт!»

Свобода и независимость, по мнению его светлости Имама Али (мир ему!), всегда является уважаемым, и даже в самых сложных и непростых моментах он всегда следовал по пути уважения прав людей на их свободу. Во всех сражениях Имам Али всегда предоставлял права своим противникам иметь свободный выбор перейти на сторону истины или остаться во тьме неведения. Он точно следовал разделению между свободой личной и общественной. Так после битвы Сафайн и судейства между обеими сторонами, в результате чего появились хариджиты, до тех пор пока хариджиты не стали убивать мусульман и преступать законы Аллаха, имам Али не только трогал их, но даже по прежнему продолжал давать им их долю из общественной казны! Его светлость Имам Али считал, что пока человек не причиняет вреда обществу и не нарушает общественный порядок и общие законы Аллаха, должен иметь полную свободу и не должен притесняться. Перед битвой Джамаль имам Али несколько раз писал письма и отправлял своих людей в лагерь Айши и Зубайра, чтобы предотвратить столкновение между обеими сторонами. Имам говорил: «Клянусь Аллахом! Я откладываю военные действия в надежде, что кто-либо из них раскается и перейдёт на нашу сторону. Для меня это лучше, чем убивать за заблуждение, в то время как они погрязли в своих грехах^¹». После того, когда сражение было уже неизбежно, и все переговоры и отсрочки сражения не принесли результата, по приказу Имама Али посылает одного из своих сторонников с книгой Аллаха в лагерь врага с призывом действовать по книге Аллаха. Один из юношей и последователей имама Али (мир ему!), взяв Коран в руки, направился в лагерь врага с призывом следовать книге Аллаха, но они в ответ убили юношу. И даже после этого имам продолжал терпеть и не вступал в военные действия, пока первыми не начнут военные действия против Али последователи Айши и Зубайра. И только после того, как враг вклинился в армию Али, он дал приказ начать ответные действия, сказав своему сыну, который был знаменосцем в его армии: «Если даже горы сотрясутся, ты же будь стоек, стиснув зубы, борись, положившись на Аллаха! Ни отступай ни на шаг назад, чтобы не видеть никого, кроме своего врага, и знай, что победа от Аллаха!^¹»

После битвы Джамаль, когда Зубайр был убит, и его меч принесли имаму Али, он был сильно опечален и сказал, его меч очень много служил Исламу и посланнику Аллаха. Его светлость имам Али даже своих врагов, если у них в прошлом были хорошие деяния как у Зубайра, не забывал напомнить об этих их деяниях в прошлом. Второй халиф по указанию Абу Бакра известных и больших сподвижников пророка держал в Медине, боясь, что они могут разжечь смуту, покинув Медину и выступив против халифа. Это же в корне противоречит политике имама Али. Когда Тальхе и Зубайр хотели покинуть Медину с целью присоединиться к врагам Али и таким образом возглавить войну против него, он не только не запретил им, но и сказал: «Я бы хотел, чтобы вы остались здесь». Но когда они снова стали обращаться с просьбой отпустить их в Мекку для совершения умры (малого хаджа), имам сказал: «Я хоть и знаю, что вы не имеете намерения малого хаджа, но я не буду вас заставлять оставаться здесь». Имам Али помимо того, что призывал всех своих последователей уважать свободу тех, кто так или иначе находится в его подчинении, но также призывает пробудить стремление к свободе независимости, уважение к своей личности в слабых обездоленных людях. По мнению имама Али, свобода не имеет только значения как противоположность рабству и зависимости, но имеет более широкое значение, такое, как освобождение от духовного рабства, которое более сильно чем материальное, ибо охватывает не только физическое тело, но и сознание, интеллект и подчиняет веру.

По мнению его светлости Имама Али ибн Аби Талиба (мир ему!), если выполнение религиозного долга, который основывается на духовной свободе человека и его воле, находящейся в гармонии с божественным шариатом (законом) не будет подкреплен реальными делами, то люди не будут иметь желания сотрудничать с таким руководством. Имам, обращаясь к людям города Анбар, которые падали пред ним на колени на основании традиции, оставшейся им от Сасанидов, сказал: «Как вы можете совершать такие грехи? Унижать своё достоинство и честь? Падая ниц пред таким же, как и вы, рабом Аллаха?»

Имам, подчёркивая достоинство человеческой личности, указал на отличия и разницу свободы личности и свободы целого исламского общества. Имам приказал, чтобы всякий новый представитель на местах обязательно, прежде чем приступить к своим обязанностям, представал в мечети пред людьми и зачитывал им их и свои права по отношению к ним, чтобы люди могли знать о своих правах пред правителем, и чтобы правитель на месте не приступал границы дозволенного; в противном случае люди сразу были бы осведомленны о проступках и ошибках наместника халифа. Таким образом, если представитель имама нарушал права людей, люди немедленно обращались к имаму с требованием сместить или наказать провинившегося, и сам имам рассматривал прошение людей.

Имам, обращаясь к своим представителям на местах, говорил: «Будьте внимательны! Ваши права предо мной в том, что только в частных случаях, как например война, я всегда буду совещаться с вами, и для донесения истины до людей я не буду слабеть и идти на компромиссы. Что же касается моего права над вами, то оно в том, чтобы вы повиновались мне, когда я призываю вас, и отвечали на мой призыв. Если же вы не будете таковыми, то предо мной более униженных, чем вы, не будет^¹». Справедливость в распределении народного достояния и ценностей было одним из приоритетных в правлении Али. Когда до имама Али дошли вести, что представитель имама взял небольшую часть народного достояния и бежал в Мекку, имам написал ему следующее письмо: «Если ты не вернёшь того, что по праву тебе не принадлежит, то я вынужден буду выполнить божественные предписания касательно тебя, и я непременно ударю тебя этим своим мечём, знай же что этот меч всех кого постигает и отправляет в преисподнею. Клянусь Аллахом, что если бы это же дело, которое ты совершил, сделали бы Хасан и Хусейн, просьбы и упрашивания простить их не имели бы для меня значения, пока я не выполню божественное предписание, уничтожающее ложь и несправедливость^².

Имам написал своему представителю: «Прежде чем думать о том, как собрать с людей налоги, подумайте о том, чтобы обеспечить людей всем необходимым, чтобы они имели возможность выращивать все необходимоё. Не дай Бог, чтобы вы наказывали кого - либо за то, что он не выплачивает закята, или сажали бы его за это! Если есть в общественном потреблении верблюд, не дай вам Бог, чтобы вы использовали его в личных целях».

Известная история того, как имам Али поступил со своим братом Акилем ибн Аби Талибом, наглядно свидетельствует о том, что имам защищал интересы Ислама и справедливости неотъемлемые от исламской религии. Имам прикладывал все возможные усилия, чтобы среди людей управляли его представители, наиболее достойные и честные. Имам также тайно следил за своими представителями на местах, чтобы даже незначительный гнёт и не справедливость не были совершены его представителями. Имам, обращаясь к Усману (в период правления Усмана) сказал: «Клянусь Аллахом, что если твои представители на местах творят нечестие, ты вместе с ними одинаков в их грехах^¹».

Его светлость Имам Али представлял новому поклонению прекрасное подлинное лицо пророка Ислама и его традицию. Указание имама Али к тем, кто назначен собирать налоги, были таковыми: «Когда вы входите к людям, приветствуйте их, выражайте им своё почтение и уважение. Затем говорите: наш предводитель направил нас, чтобы мы, если есть у вас с имущества и достатка то, что принадлежит Аллаху, взять это. Затем спросите у каждого из них, есть ли у них права, невыплаченные пред Аллахом? Если же он сказал, что нет у него ничего, то оставьте его и не допытывайтесь. Если же сказал что да, есть, то не берите ничего без ведома самого хозяина, и только то, что он сам выберет вам. Женщин не пугайте и не угрожайте им^¹».

Его светлость Имам Али возродил принципы Ислама: равенства, свободы. Дети Адама все равны, и достоинства одного над другим только в богобоязненности и благочестии. Таким образом, чернокожий Билал и бедный перс Салман вместе с жившим в пустыне Абу Заром не только одинаковы в правах с влиятельным и богатым курайшитом, но на основании того, что они более благочестивы, значит и выше, чем богатый и знатный араб курайшит. Его светлость имам Али в одной из своих проповедей, указывая на важность Корана и назвав Коран критерием истины, указал на то, что права мусульман одних над другими очень важны и сказал: «Будьте стойки в выполнении прав своих ближних, вы даже будете спрошены о правах ваших животных!» Нигде мы не встречаем, чтобы имам Али, обращаясь к людям, просил бы их принять его слова, не понимая их смысла, и слепо следовать его указаниям. К сожалению, путь Али, его метод в управлении обществом после посланника Аллаха никто более не применял. После покушения на второго халифа, Абу Лулу был схвачен и предан вначале мучениям, затем страшной смерти^².

Имам Али в письме своему представителю в Хиджазе написал: «Каждое утро и вечер выделяй время для того, чтобы заниматься частными вопросами людей, отвечай на их вопросы, заблудших и невежд приучай к справедливости, будь с учёными людьми и поддерживай с ними связь, и пусть у тебя не будет более посредника между людьми и тобой помимо твоего языка, и пусть не будет никаких препятствий между тобой и людьми помимо твоего лица». Имам Малику Аштару писал: «Служи людям и для этого собирай людей на собрание и будь в собрании том скромным и отстраняйся от гордыни, которая может быть по причине того, что ты имеешь этот пост. В этом собрании пусть не будут присутствовать солдаты, ибо тогда люди не будут с тобой искренни (из-за боязни солдат), я слышал от посланника Аллаха, что он говорил: «Люди не станут чистыми, пока не будут выполняться среди них права бедных и нуждающихся, и их право будет взято у богатых без всякой боязни и страха и дано бедным». Никогда имам Али не ставил интересы своих близких родичей и родственников выше над другими людьми. И не давал повода для того, чтобы кто-либо из близких мог бы воспользоваться положением Али в личных целях. Даже когда имам ходил на базар, старался найти всегда того, кто его не знал бы в лицо, чтобы в купле-продаже ему не делали поблажек как халифу. И, несмотря на большие трудности, большого количества врагов, смуты, политических хлопот, имам оставил после себя большое наследие знаний и наук. Во многих вопросах религиозного, философского и общественного характера имам оставил примерно более 11 тысяч выражений и высказываний. В этих высказываниях в прекраснейшей форме изложены основы религии, духовные и мистические принципы. Имам не считал, что экономические принципы важнее и выше культурного развития общества. Имам говорил: «Поистине люди более нуждаются в нравственности и правильном поведении, чем в золоте и серебре^¹».

Для Али не было ничего лучше и ценнее чем призыва к Исламу и религиозной духовности. Приводится, что имам Али говорил свои проповеди людям и часто сам плакал, призывая их к искренности и богобоязненности. Считается, что то, что есть и собрано с книгу «Нахдж аль Балага» представляет только незначительную часть высказываний Али^². Даже военные действия и смута того периода времени не стали причиной того, чтобы Али мало бы уделял времени культуре и духовности людей.

Имам Али был первым мусульманином, который стал размышлять над божественной философией^³, он был первым кто стал рассуждать свободно опираясь на логику. Многие вопросы философии до этого времени не были рассмотрены философами, однако Али был тем, кто дал многие принципы и положил основу для развития философской мысли в исламском мире. Он считал эту тему очень важной, и даже во время военных действий вел научные беседы и диспуты. Имам Али был тем, кто воспитал целую плеяду выдающихся людей как философов, мистиков и учёных литераторов, так и, конечно, теологов, учёных в области Корана и хадисов. Среди мистиков можно назвать Увайса Карани, Кумайла ибн Зияда, Мейсама Таммара. Среди тех, кто известен в области ирфана (мистики) сыграли значительную роль и в фикхе, науке Калам, тафсире Корана и другим наукам.

Blog

История раннего периода Ислама