История раннего периода Ислама

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 7 8 9 10 11 12 13 14 15

«Пoиcтинe, 'Иca пpeд Aллaxoм пoдoбeн Aдaмy: Oн coздaл eгo из пpaxa, пoтoм cкaзaл eмy: "Бyдь!" - и oн cтaл^²».

Однако христиане отказались признавать истину и сказали, что готовы к мубахиле. И тогда был ниспослан аят «Мубахиле». Однако когда христиане попросили у пророка один день для того, чтобы они могли посовещаться между собой и прийти к общему мнению. В собрании христиан их глава обратился к своим последователям и сказал: «Нет сомнений: Мухаммад - посланник Аллаха! И в случае мубахиле мы будем наказаны Аллахом!» Однако большинство требовало провести мубахиле. Предводитель христиан сказал, что если Мухаммад придёт на мубахиле вместе со своими сподвижниками, это указывает на то, что он не истинный пророк ибо, он этим хочет показать свою силу. Но если он придёт со своими близкими, то необходимо отказаться, ибо он верит в то, что говорит, и готов пожертвовать не только собой, но и близкими во имя истины. На следующий день посланник Аллаха пришёл на мубахиле весте с Али, Фатимой Хасаном и Хусейном. Увидев величие пророка Ислама и его семейства, христиане отказались от мубахиле. Предводитель христиан сказал: «Я вижу лица, что если они попросят, чтобы гора сошла со своего места, то это непременно будет исполнено». Некоторые их христианских представителей приняли там же Ислам.

Здесь нам бы хотелось указать на некоторые важные моменты.

События мубахила привели в своих книгах как шиитские, так и суннитские исследователи, и хадисоведы и толкователи Корана.^¹ С первого века по лунной хиджре и по настоящее время было написано более тридцати книг о Мубахиле, Более 113 шиитских источников и более 105 суннитских упоминают мубахиле, признавая это событие как достоверное и имевшее место быть.
Его светлость посланник Аллаха, приведя на Мубахиле своих близких, указал тем самым на то, что они защищены от всевозможных ошибок и недостатков. Так один раз посланник Аллаха, привёл доводы непорочности Ахл аль Байт, указав на аят «Мубахиле». Али в десяти случаях опирался на данный аят и события Мубахиле как довод исмата семейства посланника Аллаха. Имам Хасан^¹ два и Хусейн один раз, имам Бакир 3 раза, имам Садык 3 раза, Имам Казим 3 раза, имам Риза в диспуте с Мамуном три раза и имам Хади один раз и имам Аскари один раз опирались на аят Мубахиле в доказательство непорочности Ахл аль Байт посланника Аллаха.
Его светлость имам Муджтаба (имам Хасан) сорок лет после событий «Мубахиле» в дискуссии с Муавией, доказывая правоту имамата имама Али, приводит эти события и говорит: «Посланник Аллаха Али пришёл на мубахиле с христианами, когда Аллах сказал: «И нас самих «анфусана», Когда Аллах сказал: «наших детей» посланник Аллаха привёл меня и моего брата Хусейна, а наших женщин посланник Аллаха взял Фатиму (да будет мир с ней!). Мы кровь и тело пророка Ислама, мы всегда были вместе с посланником Аллаха. Мы от посланника Аллаха, а он от нас. Пророк каждое утро подходил к нашему дому и говорил: «О Ахл аль Байт пророка Ислама! Молитва!» и затем он читал следующий аят: «Поистине Аллах только хочет очистить вас Ахл аль Байт полным очищением^¹».

Его светлость имам Хусейн собрал людей в местности Мина, где присутствовало более 700 известных мусульман, среди них 200 сахабов пророка Ислама. Имам Хусейн читал людям проповедь, где вначале восхвалил Аллаха, затем он упомянул нечестие Муавийе. Он в частности сказал: «Этот восставший против Аллаха человек, причинил нам и нашим шиитам большой урон и вред. Я заклинаю вас Аллахом! Его посланником семейством пророка, чтобы вы донесли мои слова всем тем, в ком уверены. И то, что знаете о нашем праве, донесите до людей, ибо я боюсь, что вилайят (руководство Ахл аль Байт) ослабнет в воспоминаниях людей, и истина покинет их и затеряется». Затем имам Хусейн прочитал достоинства семейства посланника Аллаха, ниспосланные о них в священном Коране и дал людям разъяснение всех этих аятов. Затем имам заклял людей тем, что он им сообщил обо всём этом, и сподвижники посланника Аллаха и табеины подтвердили слова имама Хусейна. Так в частности имам прочитал людям аят «Мубахила», и, обращаясь к людям, сказал: «Я заклинаю вас, разве вы не признаёте, что когда посланник Аллаха дискутировал с христианами Наджрана, он привёл на мубахиле только моего отца, мою мать, брата и меня?» Все сказали: «Да, мы признаём, клянёмся Аллахом, это было так».

Имам Хусейн и возвращение власти к праведникам

Некоторые темы, приводимые в описании жизни его светлости имама Хусейна (мир ему!), больше всего касается причин того, почему имам не поднял восстание в период правления Муавийи, особенности и отличия Муавийи и Языда, основные причины восстания имама Хусейна. Мученическая смерть имама Хусейна, влияния событий Кербеллы на дальнейшую историю.

Имам Хусейн до восстания

Хусейн ибн Али родился в городе Медина третьего Шаабана в 4 году по лунной хиджре. Примерно более 7 лет Хусейн был вместе с посланником Аллаха. Большая любовь посланника Аллаха Мухаммада (да благословит его Аллах род его!) к Хасану и Хусейну не имела границ, и признается всеми мусульманами. Даже в период молитвы братья (тогда ещё маленькие Хасан и Хусейн) были рядом с пророком. Более 37 лет Имам Хусейн был рядом с повелителем правоверных имамом Али (мир ему!) и всегда помогал имаму Али в его делах. Более 47 лет Хусейн был вместе со своим братом имамом Хасаном, вместе они участвовали в различных сражениях и битвах. Имам Хусейн был самым младшим из тех, о ком был ниспослан аят «Татхир», о нем также был ниспослан аят (абнаана) т.е. наших сынов в аяте «Мубахиле», также аят «Маваддат» был ниспослан помимо Али, Фатимы и Хасана также и о Хусейне (мир им всем!). Также в достоверных хадисах указывается, что имамы Хасан и Хусейн - предводители юношей рая, и Махди будет из его потомства^¹. В сражениях с накисинами^² имам Хусейн был с имамом Али и сражался с врагами Ислама плечом к плечу с имамом Хасаном. В сражении Сафайн Хусейн также принимал участие и выступил с пламенной речью перед солдатами, укрепив их боевой дух. В период правления имама Хасана имам Хусейн всевозможными силами помогал и защищал правление имама Хасана. Имам Хусейн полностью поддерживал политику своего брата и всячески способствовал укреплению власти имама Хасана. Когда армия имама Хасана направилась в сторону Шама, имам Хусейн был руководителем целого отряда. Когда Мувийя предложил заключить перемирие, Имам Хасан советовался с Хусейном и Абдаллой ибн Джафаром. Вместе с имамом Хасаном имам Хусейн направился в Медину. Отказавшись от призыва некоторых мусульман поднять восстание против Муавии, имам Хусейн следовал и повиновался указания Имама Хасана. Всё это указывает на то, что методы и цели имамов были абсолютно одинаковыми.

Каковы причины того, что восстание не было в период Муавийи?

Муавийя, будучи назначенным в Шаме ещё вторым халифом, постепенно овладел всем Шамом. Затем после того, как он заключил договор с имамом Хасаном, он прикладывает все свои силы по укреплению своего халифата. В это же время в исламском обществе Муавийя возрождает джахилийские (доисламские ценности). Но наиболее страшным и опасным было то, что он начинает собирать вокруг себя людей, которых щедро одаривал за сочинение хадисов, и таким образом ложь стали приписывать посланнику Аллаха. Одной из основных целей составления и сочинения хадисов было признание обществом легитимности правления Мувиейе и его сына и ослабления авторитета Ахл аль Байт. Муавийя был тем, кто стоял во главе появления среди мусульман секты «джабрийя», которые полностью поддерживали династию омейядов. Если посмотреть на восстание мусульман против неправедной политики Усмана и молчание в период правления Муавийи, есть свидетельство того, что Муавийя использовал хитрую и дьявольскую политику против свободомыслящих, заставил их усыпить свою бдительность и удовлетворяться несправедливостью. Помимо этого мусульмане понимали, что имам Хасан не будет восставать против Муавийи, ибо он заключил договор, и не будет нарушать его.

Конечно, протесты против деспотии Муавией были, но в своём большинстве эти протесты носили стихийный и неподготовленный характер. Известно открытое выступление против политики Муавийе Хидржа ибн Удди (Адди) Амру ибн Хамака Хузаи и других, но эти выступление не были поддержаны большинством. Таким образом, в период правления Муавийе выступления не могли принести большой пользы и повлиять на ситуацию в лучшую сторону, но только приводили к гибели участников данных протестов и не более того. Помимо этого, многие люди прекрасно знали, что имам Хусейн подобно своему брату имаму Хасану заключил договор с Муавией, и не будет нарушать его, пока тот жив. Без всяких сомнений, что если бы имам Хусейн восстал бы против Муавие то, конечно, тот использовал бы это как пропаганду против
Ахл аль Байт. С другой стороны отсутствие боевого духа у солдат в период имамата Имама Хасана ясно свидетельствовало о том, что люди не хотели крови, даже если она проливалась бы во имя истины и справедливости. Другой причиной того, что имам Хасан отказался от военных действий против Муавийе, было то, что Муавией был двуличным человеком, и умело использовал политические интриги в своих целях. Муавуией прекрасно понимал, что на том основании, что он выступал от имени религии, ему ни в коем случае нельзя было открыто выступать против религиозных ценностей. Чтобы представить среди людей себя как религиозного и праведного деятеля он представил себя поборником и защитником угнетённого и несправедливо убиенного Усмана. Затем он называл себя единственным, кто достоин править после Усмана. Таким образом, ему легко, без особых усилий, можно было представить любое восстание как восстание против справедливой и законной исламской власти, но не как восстание против узурпаторов и тиранов. Умение использовать любые представившиеся ему возможности в своих интересах - свидетельство его хитрости и дьявольской ловкости^¹.

Однако непорочные имамы Хасан и Хусейн ни на минуту не останавливали борьбу против Муавийи и его приспешников. Имам Хусейн писал письма, выступал с речами, открыто порицал неправедное правление Муавией. Ответ имама Хусейна на письмо Муавийе прекрасное свидетельство этой непримиримой борьбы. В частности имам пишет: «Клянусь Аллахом! Я оставил войну против тебя, когда моя печаль от этого, и я не думаю, что если бы были на то условия, и я не вёл бы войну против тебя, Господь был бы доволен мной, ибо ты и твои сторонники это дьяволы, не имеющие религии, угнетатели и тираны. Или это был не ты, кто убил Хиджра ибн Удди и его сторонников только за то, что выступили против нововведений, и это после того, как ты пообещал им мир и безопасность? Или не ты убил Амру ибн Хамака? Того самого сподвижника посланника Аллаха! Амру был богобоязненным и праведным человеком. Ты сначала дал ему безопасность, а потом ты убил его! Доверенность, данная тобой, если бы была дана простым арабам из пустыни, ты был бы верен в этом договоре. Или ты не являешься братом Зияда ибн Самийя? Ты назвал его своим братом по отцу, в то время как посланник Аллаха сказал, что сын относится к отцу, а прелюбодеи должны быть биты камнями. Ты оставил традицию посланника Аллаха и специально выступаешь против сунны пророка. Ты был тем, кто назначил Зияда наместником Басры, и это в то время как он убивал мусульман, отрубал им руки и выкалывал глаза, и вешал их на деревьях. Или ты не являешься тем, кто убил двух хазрамийцев? Зияд написал тебе: «Они следуют религии Али». Ты в ответ написал ему: «Всякого, кто в религии Али, подвергай смерти!» Зияд же следовал только твоим приказам, убивая людей и вешая их на деревьях. Разве религия Али помимо религии посланника Аллаха? Если бы не было религии, во имя которой и на которую теперь ты опираешься, ты и твой отец оставались бы в невежестве неверия и язычества. Я в своей религии выше и прекраснее джихада против тебя ничего не вижу, если же я совершу этот джихад, я только приближусь к своему Создателю, если же не совершу его, то мне только остаётся просить прощение пред своим Господом за это упущение. Эй, Муавийя! Я предупреждаю и угрожаю тебе справедливым судом за убийство Хидржа ибн Удди. Знай же! Пред Аллахом есть книга, в которой записывается всякий грех, большой или малый. Да, Аллах не простит тебе только то, что ты убивал невинных людей, и заставлял присягать людей сыну Сафийя - пьянице и развратнику! Ты своими делами подверг себя гибели, и продал свою религию, и нарушаешь права людей!^¹»

Социально – политическая ситуация в период тирании Язида

После того как Муавийя умер, его сын на основании того, что ещё при жизни Муавийя взял договор с большинства знатных арабов присягнуть после его смерти Язиду, в 60 году л.х. становится у власти. Язид был примером и образцом молодёжи периода язычества. Он вообще не имел никакого понятия об Исламе и мусульманских ценностях. Он открыто попирал исламские ценности и распространял разврат далеко за пределами своего дворца. Даже та незначительная информация, писатели, которые пытались скрыть и оставить не замеченным развратное поведение Язида, не смогли не написать о его открытом разврате и невежестве. Так Язид открыто, не скрываясь от людей, мог удовлетворять свои животные страсти и желания. Он играл с собаками и обезьянами, пил вино и слушал музыку. Большую часть своего времени он проводил с женщинами и на охоте, распивания вина и в играх.^² Язид не имел даже незначительной внешней религиозности^³, помимо этого, он открыто проявлял своё неуважение к религии и религиозности в целом. Он распивал вино и занимался прелюбодеянием. За период трёхлетнего его правления было страшное событие «вакаа Харра», т.е. взятие Медины штурмом. Язид сказал так своим солдатам: «После взятия Медины три дня этот город для вас дозволен!» Солдаты Язида убили большое количество мусульман, сахабов и табиинов, произвели насилие над женщинами и девушками…^¹.

Устад Сейид Джафар Шахиди о взятии Медины и о событиях, связанных с этим пишет: «Аллах знает о гибели невинных и богобоязненных людей, о насилии над девушками и женщинами. Из этих страшных событий можно выявить только одну истину, что ни лидер этих солдат, ни сами солдаты не имели никакие исламские ценности и не знали исламского права, запрещающего несправедливость, но даже если они и что-то и знали, то не обращали на законы Аллаха никакого внимания^²».

Другим страшным преступлением Язида за его трёхлетнее правление было захват Мекки и разрушение священной Каабы. Масуди пишет: «Язид в своём поведении был копией Фараона, но даже сам Фараон был намного безопаснее Язида и его приспешников^³».

Основные причины восстания Имама Хусейна

Общественная ситуация имеет в отличие от природных катаклизмов различные стороны и причины. Даже одно общественное движение может иметь две стороны. С одной стороны, казалось бы, цель исключительно защищаться, но с другой - нападать и атаковать. После долгой и продуманной программы действий Мауавийя решается всё же поставить после себе Язида как халифа и руководителя мусульманам. Муавийя ещё задолго до своей смерти предвидел, что некоторые сподвижники пророка и табиины откажутся от присяги Язиду. Перед смертью Муавийя сказал своему сыну: «Я всё приготовил для тебя, и подчинил всех арабов тебе. Никто не будет противостоять твоей власти. Но я предупреждаю тебя о Хусейне ибн Али Абдалле ибн Зубайре, и Абдалле ибн Умаре! Среди них только Хусейн ибн Али имеет среди людей любовь и уважение. Он имеет много хороших черт и самый близкий к посланнику Аллаха^¹». Сразу же, придя к власти, Язид приказывает своему наместнику в Медине Валиду ибн Утбе заставить взять присягу с Абдаллы ибн Зубайра и Хусейна ибн Али (мир ему!)

В письме к Валиду Язид писал: «Ты не должен откладывать и должен исполнить мой приказ немедленно! Если кто - либо из этих двоих откажется от присяги, там же подвергни их смертной казни!» Когда наместник Медины приказал им обоим явиться к нему, Абдалла ибн Зубайр ночью бежал в Мекку. Его светлость имам Хусейн (мир ему!) зная о смерти Муавийи, так ответил: «Присяга должна быть открытой и происходить в мечети, а не должна быть тайной!» На том же собрании имам Хусейн сказал: «Если Язид придёт к власти для Ислама, нужно читать «Фатиху^¹» Его светлость имам Хусейн вместе с близкими и хашимитами покинул Медину и направился в Мекку. Без всяких сомнений, отказ присягать на верность Язиду, было «нет» тирании, «нет» угнетению и несправедливости. Это было «нет» заблуждению и отказу от традиции посланника Аллаха. Имам Хусейн выступил против того, чтобы люди стали называть запретное дозволенным, а дозволенное запретным. Имам Хусейн своим отказом присягать Язиду показал, что он не считает легитимным власть и наместников при дворе Язида, которые говорят от имени Ислама, Корана и традиций посланника Аллаха. Обращение правителя Медины к Имаму Хусейну с требованием присягнуть Язиду, по сути, было последним камнем в подготовке почвы к восстанию имама Хусейна (мир ему!). В отличие от Абдаллы ибн Зубайра имам Хусейн в хорошо спланированном плане действий требует подготовить мечеть для этого дела. Его светлость имам Хусейн (мир ему!) говорил Марвану на том же собрании: «Мы семейство посланника Аллаха, наш дом - место посещения ангелов, место божественной милости и спокойствия. Начало, действие и упорядоченность дел осуществляется посредством нас. Язид - человек развратный и пьющий вино, он убивает невинные души и открыто совершает разврат. Такой человек как я, никогда не присягнёт такому человеку, как он!^¹» Затем его светлость имам Хусейн (мир ему!) прочитал аят «Татхир» как доказательство права Ахл аль Байт на руководство людьми. Сразу же после этого давление на имама стало сильнее и даже нависла угроза смерти, и тогда имам, воспользовавшись первым же удобным случаем, покидает Медину, и совершает хиджру^² в Мекку. Мекка считается местом безопасности не только для людей, и но и для животных и птиц, в этом городе запрещено проливать кровь. С другой стороны Мекка - центр Ислама, где собираются паломники со всего исламского мира, тем более приближались дни хаджа, и это было наилучшим место для призыва к мусульманам.

Обращение куфийцев к имаму Хусейну

Весть об отказе присягать Язиду и хиджрат (переселение) имама Хусейна из Медины в Мекку быстро распространился по всему Хиджазу.

В Ираке, в особенности в Куфе, это было одной из главных новостей. Люди обсуждали эти события и правление Язида. В доме Сулеймана ибн Сарда Хазаи (одного из сподвижников посланника Аллаха) собирались куфийская знать и известные политики и обсуждали важные моменты последних политических перемен в исламском мире. Среди присутствующих были такие великие личности как Хабиб ибн Музахир^¹, Мусайиб ибн Наджбе, Рафе ибн Шидад, Муслим ибн Усдже, Абдалла ибн Валь. Собравшиеся на этом собрании говорили о смерти Муавийе, о его грехах, гнёте в период его правления, говорили о Язиде и его теперешнем правлении. Сулейман, который считался зачинателем этого собрания, как наиболее важную новость сообщил присутствующим о том, что имам Хусейн отказался присягать Язиду и совершил хиджрат в Мекку. Он также сообщил присутствующим, что куфийцам необходимо пригласить имама в Куфу и взять бразды правления в мусульманском мире в свои руки. Затем он поинтересовался мнением присутствующих. И после того, как все подтвердили свою приверженность имаму Хусейну, он взял с присутствующих договор быть до конца верными своим словам и договору, и сказал людям, чтобы они готовились к приезду имама^².

Первое письмо куфийцев имаму Хусейну (мир ему!) было получено имамом 10 Рамадана 60 года по лунной хиджре. Под этим письмом подписались знатные куфийцы, известные своим участием в сражениях при Сефейне, и Джамаль. После этого письма стали поступать к имаму один за другим, в которых куфийцы призывали имама стать предводителем мусульман.

В письмах к Имаму куфийцы указывали на некоторые причины того, почему им не нравился Муавийя:

1. Приход к власти с помощью силы и неимение достоинств и благочестивых качеств.

2. Неуважение общественного мнения.

3. Использование народного достояния в своих личных целях.

4. Казнь над теми, кто стремился к справедливости и открыто заявлял о несправедном правлении.

5. Разврат и беззаконие.

Имам, для того чтобы более точно разузнать о ситуации в городе и ответить сразу на все письма людей, отправил в Куфу своего человека как представителя имама в городе^¹.

На основании достоверных исторических данных Язид приказал послать своих людей в Мекку, чтобы они в период хаджа,надев одежды ихрам (специальная одежда совершающих хадж) убили там имама Хусейна (мир ему!).

Прибытие Амру ибн Саида (наместника Язида в Хиджазе) в Мекку с большим войском прибавило ещё больше опасности, и стало причиной того, что имам покидает Мекку и направляется в сторону Ирака. Таким образом, имам за два дня до окончания хаджа покидает Мекку. В это время представитель имама в Куфе Муслим ибн Акиль прикладывает все возможные усилия, чтобы подготовить почву для приезда имама, но его предают и он попадает в плен, затем его убивают вместе с Хани ибн Амру и другим сподвижником и шиитом Хусейна. Куфа погружается в страх и ужас, открывается подлинное лицо трусливых куфийцев, которые ещё смели называть себя шиитами имама Хусейна^¹. Нет никаких сомнений, что куфийцы пригласили имама Хусейна в Куфу, и затем отказались помогать имаму и быть его сторонниками. Даже среди тех, кто был в Кербелле в армии Язида, были те, кто приглашал имама и говорил о своей любви и преданности имаму Хусейну (мир ему!)

Необходимо посмотреть, кто были эти люди, кто те, кто писал письма имаму Хусейну и потом предал его?

Существующие исторические факты свидетельствуют, что многие куфийцы признавали политическое руководство имама Хусейна, т.е. внешне были так сказать шиитами (политическими), таким образом, только в политическом плане они поддерживали имамов дома Али (мир им!). Примерно ¼ часть города Куфы были сторонниками Ахл аль Байт, и их имущество, и сами они подвергались гнёту в период Муавийи. Положение часто было таким, что если предводитель племени выступал против ибн Зияда, то родичи боялись выступать в защиту своего предводителя из страха смерти. Как пишут исторические источники, Хани предводитель племени Бани Мурад, имел в своём распоряжении 4 тысячи конных и более 8 тысяч несших солдат, и если к этому прибавить ещё и тех, кто был в союзе с ними, то число их достигало более тридцати тысяч. Однако когда Хани был арестован, и его волочили на лошадях по базару Куфы, ни один из его приверженцев даже не сказал слова в его защиту^¹.

Когда его светлость имам Хусейн остановился в Кербелле, ибн Зияд приказал людям Куфы, чтобы они, вооружившись, направились в Кербеллу. Если кто-либо откажется идти в Керебллу, его необходимо убить. Таким образом, куфийцы даже гостя, приехавшего в Куфу для получения наследства из племени бани Хамдан, отправили в Кербеллу, чтобы сражаться там против внука посланника Аллаха, которого ещё вчера они приглашал в Куфу. Когда мы видим эти исторические данные, вспоминаются слова Фарздака, сказавшего имаму Хусейну (мир ему!): «Сердца куфийцев с вами, но их мечи против вас!^¹»

Один из куфийцев присоединившийся к имаму Хусейну, описывая события, говорил: «Знать против тебя, но остальные в сердце и тайно вместе с тобой! Хоть и завтра придут с мечами против тебя!^²» Конечно, в армии ибн Зияда не были только предатели куфицы, среди куфийцев было незначительное число тех, кто присоединился к имаму. Другие, чтобы не идти против имама, бежали, или прятались в городе, так Билазари пишет: «Из каждой группы численностью в тысячу человек только триста или четыресто достигало Кербеллы, другие бежали, так как не хотели воевать с сыном посланника Аллаха^³». Помимо этого, большинство прибывших в Керебллу не подозревали, что между Хусейном и армией Язида случится столкновение, и серьёзные военные действия. Хур ибн Зияд Рияхи был представителем небольшой группы куфийцев. Утром 10 мухаррама, он почувствовал, что происходит что-то серьёзное, и перешёл на сторону имама. Он говорил: «Пусть родители мои будут выкупом за вас! Я не подозревал, что ваши дела с этими людьми дойдут до этого (т.е. военного столкновения). Я думал, что они примут одно из ваших решений, и отпустят вас. Поэтому я сказал себе, что нет ничего страшного, что в некоторых их делах буду помогать им^¹». То, что среди тех, кто вступил против имама Хусейна в Кербелле, только один был шамийцем (выходцем из Шама), историческая действительность, которую нельзя отрицать. Но с другой стороны нельзя всех куфийцев считать предателями, ибо среди них были и те, кто перешёл на сторону имама, правда, их число намного меньше, чем тех, кто выступил против имама…

Blog

История раннего периода Ислама