История раннего периода Ислама

Вид материала

Документы

Содержание Б) Духовные силы и вера муджахидов В) Справедливое отношение к противнику Лицемерие и лицемеры

Подобный материал:

• История раннего периода Ислама, 2481.66kb.
• Мухаммад Насири История раннего периода Ислама, 2865.51kb.
• Среди всех великих мыслителей и ученых, которые обогатили область знаний периода раннего, 40.14kb.
• Еские процессы, а изложение этих процессов в литературе до романовского периода и раннего, 2877.65kb.
• План введение. Женщина в Аравии: ее статус и роль в семье и в обществе. Основные документы, 1205.32kb.
• Мохаммад Насири Аналитическая история раннего ислама, 6268.84kb.
• Возникновение ислама. Вероучение ислама, 162.89kb.
• Лекции по дисциплине «история религии», 2218.05kb.
• Тема. Мировая религия ислам, 185.05kb.
• Вопросы к вступительному экзамену в аспирантуру по специальности, 48.56kb.

Б) Духовные силы и вера муджахидов

Один из основных признаков мусульманина - это умение полагаться на Всевышнего в самых различных ситуациях и несомненность в победе, готовность дать достойный отпор своему противнику. В частности в битве «Ухуд», когда противник окружил посланника Аллаха, тогда женщина по имени Нусайиба Хазраджи выхватила меч и бросилась защищать посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха!). Как указывают исторические источники, эта женщина в том сражении получила более 13 тяжёлых ранений, она потеряла сознание, когда же она пришла в себя она даже не спросила о своих двоих сыновьях и муже, которые сражались, в этой битве, но первое, что она спросила, жив ли пророк Ислама.


В) Справедливое отношение к противнику

Здесь мы можем указать на три важных момента:

1. Все сражения посланника Аллаха несли в себе исключительно защитнический характер и стремление к миру.

2. Движение посланника Аллаха несло в себе движение за равноправие (т.е. справедливость) и духовную свободу,

3. Нравственная чистота и добродетель были основным критерием его движения, поэтому мусульмане никогда не воевали против ни в чём не повинных людей, женщин, стариков и детей. Мусульмане были одними из первых, кто дал права пленным (военнопленным), проявлял заботу о раненных противниках, попавших в плен. Грамотные противники были принуждены обучать мусульман грамоте взамен на свободу. Богатых людей, попавших в плен, освобождали за определённую плату со стороны их родственников, или же обменивали их на попавших к ним мусульманских военнопленных.

Один из пленных после битвы «Бадр» по имени Абу Азиз говорит: «Меня охраняли два мусульманина по дороге в Медину, где бы они ни останавливались, в пути делились со мной своим последним куском пищи, так что мне становилось стыдно пред ними».


Посланник Аллаха и его противники


Иудеи

Как было указанно ранее, на аравийском полуострове проживали в большом количестве и иудеи. Они считали себя выше арабов, называли себя детьми Исхака. Среди иудейских племен выделялись бани Курайза, бани Назир, бани Кайнака, которые проживали в Медине и его округе. Как было указано ранее, одна из основных причин того, что иудеи переселились в местность Хиджаза, было то, что они находились в ожидании мессии, который должен был появиться по предсказаниям их книг в Хиджазе¹. В частности даже указывалось его имя и особенности. В священном Коране мы читаем: «A кoгдa пpишлo к ним пиcaниe oт Aллaxa, пoдтвepждaющee иcтиннocть тoгo, чтo c ними, - a eщe пpeждe oни пpocили пoбeды пpoтив тex, кoтopыe были нeвepныe, - тaк кoгдa пpишлo к ним тo, чтo oни знaли, oни нe yвepoвaли в этo. Проклятие же Aллaxa над неверующими!²»

Одной из основных причин того, что иудеи не приняли последнего пророка, было то, что вся идеология иудаизма строится на принципах того, что именно их народ выше других и как возможно, чтобы мессия оказался бы не иудеем?! Принять это они никак не могли. Яростная ненависть к пророку Ислама и сильное противостояние его светлости было по причине того, что они никак не хотели смиряться с тем, они потеряли величие пред Всевышним. Однако были в этом ряду исключения. Мухрик, ставший шахидом в битве Ухуд был одним из влиятельных иудеев, принявших Ислам, он был очень богат и известен. В первой же встрече с пророком Ислама он принимает Ислам, затем призывает своих сородичей и близких принять Ислам. Перед битвой Ухуд он оставляет завещание, что всё его имущество он завещает посланнику Аллаха¹. Однако большинство иудеев хоть и прекрасно знали пророка (по описанию в своих книгах), но по разным причинам восстали и не подчинились ему. Хайи ибн Ахтаб был руководителем племени бани Назир и был одним из тех, с кем посланник Аллаха заключил договор о ненападении и дружеских отношениях. Вот некоторые моменты этого договора:

1. Мусульмане и иудеи должны жить в мире и согласии друг с другом в Медине.

2. Выполнение религиозных обрядов свободно для всех религий.

3. Во время военных действий обе стороны обязаны оказывать друг другу военную помощь.

4. Если Медина подвергнется нападению, обе стороны обязаны встать на защиту города.

5. Мир и переговоры с врагом одной из сторон данного договора должен быть по взаимному соглашению, (т.е. если иудеи ведут переговоры с мекканскими язычниками, то прежде они должны предупредить и получить на то добро мусульман, так же и мусульмане)

6. Подписавшие этот договор обязуются жить в мире и согласии друг с другом¹.

К сожалению, иудеи не могли видеть, как распространяется Ислам, и по различным причинам они стали нарушать данный договор. Так, в частности на официальном уровне, они направили своих людей в Мекку к язычникам, чтобы подстрекать тех на сражение с мусульманами. В свою очередь племя бани Кайнака нарушила права мусульманской женщины и тем самым разожгла пламя раздора между мусульманами и иудеями. Битва Ахзаб была битвой, спровоцированной иудейским племенем бани Назир, а бани Курайза в битве Хандак вышли на стороне язычников против мусульман. Таким образом, этот договор был полностью нарушен первыми со стороны иудеев и, следовательно, потерял свою силу. В период перемены Киблы из аль Кудса на сторону Мекки стал причиной еще большей ненависти иудеев.


Лицемерие и лицемеры

Одна из основ лицемерия это ложь и неверие. Лицемеры надевали одежды мусульман, но в сердцах их таилась ненависть и неверие. История лицемеров всегда была в истории Ислама одной из важных и, к сожалению, мало изученных тем¹. На основании коранического мнения и исторических данных ядром лицемерия стала Медина (т.е. первые лицемеры были именно там и получили своё распространение именно там). Особо ярко проявились их действия в битвах Ухуд, бани Мусталак, Табук, бани Кайнака, Ахзаб и строительство мечети, разрушенной мусульманами. Интересно, что большинство заговоров лицемеров были совместно с иудеями или подготовлены иудеями.

В сражении Бадр язычники потеряли много известных и храбрых войнов и ждали момента, чтобы отомстить мусульманам. Так, подготовив 3 тысячи войнов, среди которых 700 были одеты в военные доспехи и имели наилучшее по тем временам вооружение, направились к Медине. В это время мусульмане могли противопоставить только тысячью войнами муджахидами с более скромным военным обмундированием. Мусульмане приняли решение принять бой в окрестностях Медины. В это время мунафики (лицемеры) 300 солдат под руководством Абдаллы ибн Убайя влились в мусульманскую армию. Они начали вести пропаганду, ослабляя, таким образом, дух мусульман. Также нарушение приказа группой мусульман стала причиной поражения в битве Ухуд и мученической смерти одних из самых верных и искренних сподвижников посланника Аллаха.

После победы в сражении бани Мусталак, предводители лицемеров предприняли создать экономическую блокаду мусульманам. Они считали, что если не будет оказана экономическая помощь мусульманам, они прекратят защищать пророка, и покинут его и Медину. Ещё их письма и цели не были разглашены, как посланнику Аллаха были ниспосланы аяты суры «лицемеры», в которых ясно указывалось на этих людей. Все думали, что теперь Мухаммад (мир ему!) прикажет убить Абдаллу ибн Убайя, даже сын Убайя пришёл к пророку и попросил, чтобы это (т.е. убийство) осуществил он, но посланник Аллах сказал, что он не будет его убивать. В начале самой большой суры священного Корана указывается на правоверных, но помимо этого более 13 аятов посвящены особенностям лицемеров¹. Лицемерие это подобно психической болезни, они не живые и не мертвые¹, они не имеют света и не открывают своего неверия. По мнению Корана, опасность со стороны лицемеров не менее серьезная, чем опасность язычников и иудеев. Наиболее опасный удар мусульманам и Исламу в целом нанесла религия против религии. Основную причину этого необходимо исследовать в раннем периоде Ислама². В тот период была основана мечеть «дарар», построенная лицемерами,³ чтобы сеять смуту и разногласия среди мусульман. Однако его светлость посланник Аллаха разоблачил их цели и приказал разрушить их мечеть. Когда мусульмане приготовили себя к сражению Табук, посланнику Аллаха пришло сообщение, что в доме Суилама (иудея) собрались лицемеры и ищут выходы предотвратить поход на Табук. Посланник Аллаха подготовил группу, чтобы они, после того как собрание закончится, застали эту группу врасплох. Когда армия готовилась к отправке на Табук, другая часть лицемеров смешались с мусульманским войском и покинули Медину в направлении Табука. Но прошло немного времени как группа из них вернулась под руководством Ибн Аби. Эта небольшая группа лицемеров нанесла удар по духовному состоянию мусульман. Другим их действием было стремление захватить Медину, после того как посланник Аллах покинул город. Посланник Аллаха предвидел данную ситуацию и поэтому оставил своим заместителем Али ибн Аби Талиба,¹ чтобы он предотвратил заговор врагов Ислама. Когда лицемеры узнали, что в городе Али и его сподвижники, они отказались от нападения на город, ибо, как известно одно имя Али внушало им страх. Тогда лицемеры предприняли другой план нападения и убийства пророка Ислама после возвращения из Табука. Этот план их также провалился². Антиисламские заговоры, планы убийства пророка 12 отобрными ими людьми, союз с иудеями, бани Назир, издевательства над Исламом и пророком Ислама только часть их деяний и устремлений.

Очень важным и серьёзным исследованием особенностей лицемеров в период жизни посланника Аллаха считаем базой и ключевым основанием для опыта данного исследования после смерти пророка Ислама. Разве кто согласится, что лицемерие прекратилось после смерти пророка? Что большая группа лицемеров в одночасье исчезла из истории Ислама? Если нет, то в чём было их проявление и чем они (лицемеры) проявили себя после смерти пророка?


Призыв, обращённый ко всем

В 6 году по хиджре Ислам распространился на большую часть аравийского полуострова. Таким образом складывалась хорошая ситуация для более широкого призыва к Исламу. В священном Коране мы читаем: «И Mы пocлaли тeбя тoлькo кo вceм людям вecтникoм и yвeщaтeлeм, нo бoльшaя чacть людeй нe знaeт¹». Также в Коране мы читаем: «Cкaжи: "O люди! Я - пocлaнник Aллaxa к вaм вceм, тoгo, кoтopoмy пpинaдлeжит влacть нaд нeбecaми и зeмлeй, - нeт бoжecтвa, кpoмe Heгo; Oн живит и мepтвит. Bepyйтe жe в Aллaxa и Eгo пocлaнникa, - пpopoкa, пpocтeцa, кoтopый вepyeт в Aллaxa и Eгo cлoвeca, и cлeдyйтe зa ним, - мoжeт быть, вы пoйдeтe пpямым пyтeм!²».


Письмо посланника Аллаха правителю Ирана Хасрову Парвизу

Во имя Аллаха Всемилостивого Милосердного!

«От Мухаммада посланника Аллаха правителю Ирана.

Мир тому, кто нашёл истину и поверил в Аллаха и Его посланника…. Я по приказу Аллаха призываю тебя к Нему. Он направил меня для наставления всех людей, чтобы я предупредил людей о Его наказании. И таким образом завершу довод над неверными. Прими Ислам! И тогда ты будешь в безопасности, если же ты отвернешься от Ислама, грех твоего народа будет на тебе».

Абдалла ибн Хузафи Сахми Курайши в 7 веке по хиджре передал письмо правителю Ирана. Хасрав Парвиз в знак неуважения и непринятия истины написал наместнику Йемена (который был в услужении Иранского правителя) «Мне поступило сообщение, что в Мекке появился человек, называющий себя пророком. Приказываю тебе проверить всё и немедленно доставить его ко мне¹».


Письмо правителю Византии

От Мухаммада сына Абдаллы правителю Византии Херкелю.

Мир тем, кто следует истинным путём! Я призываю тебя к Исламу… О люди Книги! Мы призываем вас к тому, что нас с вами объединяет, поклоняться единому Аллаху и не поклоняться никому кроме него и не брать вместе с ним никого (анбаз?)»

Дахийя Кальби привёз письмо посланника Аллаха правителю Византии. Люди сказали ему: «Ты должен поклониться правителю Византии, как только увидишь его. Если же ты этого не сделаешь, он не обратит вообще никакого внимания на тебя и твоё письмо». В ответ представитель посланника Аллаха в Византии сказал: «Мне приказано донести до правителя Византии, чтобы он поклонялся только Аллаху и не брал вместе с Ним никакого божества, и как же я сам с таким ценным письмом буду совершать поклонение ему помимо Аллаха?» Когда же правитель Византии получил и прочитал письмо, он сразу же подумал о том, что автор письма должен быть тот, кто упомянут в Торе и Евангелии. Он выразил большое уважение посланцу пророка и написал ответ, отправив его с множеством подарков»

Мнение тех, кто считал, что Мухаммад призывал только арабов и его призыв не имел отношения к не арабам, не выдерживает никакой критики, приведённое выше наглядно показывает, что призыв посланника Аллаха охватывал всех людей не зависимо от их расы, цвета кожи и убеждений. Помимо этого известно письмо к Хабаши Наджаши (правителю Эфиопии).


Мубахиле

Наджран был единственным местом на аравийском полуострове до Ислама, где в своём большинстве люди не поклонялись идолам, но обратились в христианство¹. Его светлость посланник Аллаха также написал письмо епископу Наджрана, призвав того и его паству принять Ислам. Епископ Наджрана после того, как прочитал письмо, собрал собрание, в котором приняли участие самые большие учёные и знатоки Евангелия. После продолжительных дебатов было принято решение отправить к посланнику Аллаха делегацию в составе именитых учёных, которые и должны будут проверить все признаки пророчества. Эта группа насчитывала 60 человек, во главе этой группы были три авторитетных учёных. После прибытия в Медину и разговора с посланником Аллаха, посланник Аллаха призвал их к мубахиле (взаимному проклятию сторон, т.е. проклятию тех, кто лжёт)¹.

Его светлость посланник Аллаха (мир ему!) по приказу Аллах взял с собой Хасана, Хусейна, Фатиму и Али направился на место, где должно было произойти «Мубахиле», однако когда епископ Наджрана увидел пророка с самыми близкими ему людьми, тот отступил, сказав: «Я не готов к взаимному проклятию, ибо если они попросят, то вырвут гору своей мольбой к Богу». Некоторые из христиан приняли тут же на месте Ислам, другие согласились быть под покровительством мусульман.


Великая победа и прощение

После того, как представители посланника Аллаха донесли весть о пророчестве и Исламе в разные уголки мира, настало время скинуть последний оплот неверия и ширка (многобожия) в Аравии. Несмотря на то, что Худайбийское перемирие имело огромное значение для мусульман хоть и встретило недовольство некоторых сподвижников посланника Аллаха,² однако большинство последовало за решением пророка. Этот договор имел множество полезного для мусульман, среди всего прочего надо отметить то, что было заключено перемирие на 10 лет, между мусульманами и язычниками. С одной стороны, исламские проповедники стали свободно проникать в любую точку местопребывания язычества и свободно вести там пропаганду Ислама. С другой стороны, язычники могли теперь общаться с проком Ислама и. видя его поведение и моральные качества, многие из них обращались в Ислам. В восьмом году по лунной хиджре язычники нарушили договор, подписанный в Худайбии, и вступили в войну с теми, кто был в союзе с мусульманами, и мусульмане должны были в этой связи помочь своим союзникам. 10 Рамадана несколько тысяч мусульманских солдат под руководством посланника Аллаха вошли в Мекку. Ибн Исхка приводит: «Саид ибн Ибада, предводитель Хазраджитов, прибыв в Мекку, сказал: «Сегодня день расплаты! Тогда посланник Аллаха послал Али и тот провозгласил от пророка: «Сегодня день прощения и милости!» В тот день были разрушены идолы, а курайшиты, которые в течение 20 лет мучили и приносили горечь пророку Ислама, были прощены. Мекку охватило ликование радости. Мусульмане кричали: «Нет божества кроме Аллаха, единого и нет у него сотоварищей!» Таким образом, во всём аравийском полуострове образовалась единая и сильная исламская власть.


Хадж Вилайят и бараат

Поход на Табук произошёл в 9 году по хиджре, взятие Мекки было годом ранее. Всё это имело большое значение для распространения Ислама. В политическом значении это движение ознаменовалось тем, что враги прекрасно поняли, что мусульмане теперь достигли такой военной мощи, что могут теперь совершать походы и за пределы Аравии и предотвращать угрозы мусульманам, которые исходят и от внешних врагов, в частности, как Византийская империя.

Одной из основных фундаментальных причин того, что произошли события, связанные с Табуком и взятием Мекки было и то, что посланник Аллаха по приказу Аллаха провозглашает отречение от язычества. Когда были ниспосланы первые аяты суры «Бараат», посланник Аллаха был уполномочен донести до мекканцев, что отныне мусульмане отрекаются от язычников. Как известно, язычники во время хаджа также совершали обход Каабы. Было решено, чтобы Абу Бакр донёс до людей в Мекке эти аяты в дни праздника «ийд аль адха». В собрании людей прочитает людям, что мусульмане отрекаются от язычников. После того, как Абу Бакр уже вышел в путь по направлению к Мекке, посланнику Аллаха было ниспослано божественное откровение. В нем сообщалось, что божественное откровение может донести до людей только сам посланник Аллаха или человек от него.¹ После этого посланник Аллаха приказывает Али ибн Аби Талибу (мир ему!) отправляться в Мекку, догнать на пути Абу Бакра и взять у него эти аяты священного Корана, и прочитать их людям в Мекке.²


Хадж вилайят

После того как были ниспосланы первые аяты о обязательности хаджа, большая группа мусульман Медины направилась в хадж.

10 году по лунной хиджре провинция Хиджаза стала свидетелем того, что примерно от 90 тысяч человек и до 120 тысяч человек направляется в хадж, надев на себя одежды ихрама (специальные одежды для хаджа), плача и выкрикивая «лабайк Аллахумма лабайк». Его светлость посланник Аллаха (мир ему!) прекрасно знал, что мусульманская умма нуждается в чистом и безгрешном предводители и имаме после посланника Аллаха, ибо в противном случае труд пророка и призыв к Аллаху не получит таких результатов, которые были бы необходимы и угодны Аллаху. После того как были завершены основные обязательства во время хаджа, люди направились по своим домам, большой караван вышел из Мекки в направлении Гадира, где пути расходились, и мусульмане направлялись оттуда уже в различные направления. Именно в это время раздались голоса глашатаев пророка, призывающих всех собраться, чтобы люди услышали новые аяты священного Корана. Святой Ангел Джабраиль (мир ему!) принёс пророку следующий аят: «O, пocлaнник! Пepeдaй, чтo низвeдeнo тeбe oт твoeгo Гocпoдa. A ecли ты этoгo нe cдeлaeшь, тo ты нe пepeдaшь Eгo пocлaния. Aллax зaщитит тeбя oт людeй. Пoиcтинe, Aллax нe вeдeт пpямo людeй нeвepныx!¹» Посланник Аллаха собрал всех в местности «Гадир Хум» и провозгласило людям душу Ислама, т.е. принципы божественного руководства Имамата. Посланник Аллаха сказал о скором своем уходе от людей (своей скорой смерти), затем его светлость спросил у людей: «Каким я был для вас пророком?» Все, как один стали кричать, что ты был наилучшим, что донёс до нас всё, что приказал тебе Аллах. Тогда посланник Аллаха сказал: «Я оставляю среди вас две ценные вещи: книгу Аллаха и моё семейство Ахл аль Байт, если будете следовать им, никогда не заблудитесь». Затем посланник Аллаха поднял руку Али ибн Аби Талиба и сказал: «Кому я властелин тому Али властелин!¹». Затем посланник Аллаха сказал: «Пусть присутствующие донесут об этом до тех, кто отсутствовал». Ещё не разошлись люди, как божьему пророку был ниспослан аят: «Сегoдня Я зaвepшил для вac вaшy peлигию, и зaкoнчил для вac Moю милocть, и yдoвлeтвopилcя для вac иcлaмoм кaк peлигиeй²». Таким образом, имамат есть завершающая основа религии, без которого религия не будет завершенной. Здесь нам бы хотелось остановиться на некоторых моментах:

1. На основании важности руководства после посланника Аллаха, его светлость не оставил мусульман без руководителя и провозгласил руководителем Имама Али после себя. События в Гадир Хуме не являются единственным доказательством руководства Имама Али, но помимо этого существуют в большом количестве множество доказательств руководства имама Али сразу же после посланника Аллаха. По мнению шиитов, последним указанием на руководство Имама Али было завещание божьего пророка, которое должно было быть письменно записано, но не было сделано¹. События же Гадир Хума записаны в большом количестве и достигают положения «таватура²».

2. Среди некоторых суннитских известных учёных возникли сомнения касательно данного хадиса, с точки зрения значения слова мауля (как властелина и покровителя). Такие учёные как Фахр Рази, Кази Аздаджи и другие посчитали, что здесь имеется ввиду значение друга, но не покровителя. Таким образом, этот хадис не указывает, по их мнению, на всеобщее руководство Али после посланника Аллаха, но указывает на то, чтобы мусульмане любили Али. Они утверждают, что слово Мауля в арабском словаре не приходит в значении «аула», т.е. значит, здесь пророк имел ввиду только дружбу и любовь к Али³.

Алламе Амини, внимательно исследовав данное высказывание, помимо того, что приводит в большом количестве аяты священного Корана, ясно указывающие на то, что арабы под словом мауля понимали в то время в значении властелина и покровителя и, следовательно, значение данного хадиса «как Али ваш властелин (покровитель) после меня» соответствует истине. К примеру, мы приведём некоторые аяты священного Корана: «Скажи: «Не постигнет нас, кроме того, что написал нам Аллах, он наш властелин (маулана)¹». Также: «И ceгoдня нe бyдeт c вac взятo выкyпa и c тex, кoтopыe нe yвepoвaли. Убeжищe вaшe - oгoнь; oн - вaш влacтитeль (маулаякум), и cквepнo этo вoзвpaщeниe!²».

Также мы читаем: «И ycepдcтвyйтe oб Aллaxe дocтoйным eгo ycepдиeм! Oн избpaл вac и нe ycтpoил для вac в peлигии никaкoй тягoты, кaк и в oбщинe oтцa вaшeгo, Ибpaxимa. Oн нaзвaл вac мycyльмaнaми paньшe и в этo (вpeмя), чтoбы пocлaнник был cвидeтeлeм для вac, a вы были cвидeтeлями для людeй. Bыпoлняйтe жe мoлитвy, дaвaйтe oчищeниe и дepжитecь зa Aллaxa! Oн - вaш властелин (маулаякум) и пpeкpaceн властелин (мауля), и пpeкpaceн пoмoщник!³»

Также: «O вы, кoтopыe yвepoвaли! Ecли вы бyдeтe пoвинoвaтьcя тeм, кoтopыe нe вepoвaли, oни oбpaтят вac вcпять и вы вepнeтecь пoнecшими yбытoк. Дa! Aллax - вaш пoкpoвитeль. И Oн - лyчший из пoмoщникoв¹!»

Также мы читаем: «Этo - пoтoмy, чтo Aллax - пoкpoвитeль тex, кoтopыe yвepoвaли, и пoтoмy, чтo y нeвepныx нeт пoкpoвитeля² ».

Также в одном хадисе приводится, что «Если женщина заключает брак с кем-либо без ведома своего покровителя (маула ха), тогда её брак будет недействительным³». В данном хадисе слово маула использовано как обозначение человека, который имеет распоряжение и власть над данной женщиной. Алламе Амини приводит 27 значений слово маула, и доказал, что некоторые из них, если отнести к проповеди пророка, то получается, что человек, дающий такое значение этому слову, приписывает ложь по отношению к речам пророка. Другое значение, по мнению Амини, означает вообще неверие «куфр», другие значении вообще невозможны и только значение маула как покровителя, повелителя и властелина имеет правильное значение в данном хадисе. В частности известные суннитские учёные как Шамсиддин Абу Музафар Сабит ибн Джаузи (мазхаб ханафи) пишет: «Историки отмечают, что события Гадир Хум произошли после прощального паломничества посланника Аллаха в местности «Гадир Хум» в присутствии большого количества сподвижников посланника Аллаха. Посланник Аллах сказал: «Кому я властелин (покровитель) тому и Али властелин (покровитель)!» Джаузи один из известных суннитских исследователей хадисов пишет, что: «только значение «покровителя» имеет здесь наиболее правильный и точный смысл, все другие значения не будут достоверны. Затем Сабит ибн Джаузи приводит в подтверждение своих слов аят суры «Хадид», где Аллах говорит: ««И ceгoдня нe бyдeт c вac взятo выкyпa и c тex, кoтopыe нe yвepoвaли. Убeжищe вaшe - oгoнь; oн - вaш влacтитeль (маулаякум), и cквepнo этo вoзвpaщeниe!¹». Таким образом, Джаузи доказывает право Али на руководство после посланника Аллаха (мир ему!). Также Джаузи приводит стихотворение Зайда ибн Сабита, который прочитал это стихотворения после событий в Гадир Хуме посланнику Аллаха, где слово «Маула» использовано именно в значении «властелина» и «покровителя».