История раннего периода Ислама
| Вид материала | Документы |
- История раннего периода Ислама, 2481.66kb.
- Мухаммад Насири История раннего периода Ислама, 2865.51kb.
- Среди всех великих мыслителей и ученых, которые обогатили область знаний периода раннего, 40.14kb.
- Еские процессы, а изложение этих процессов в литературе до романовского периода и раннего, 2877.65kb.
- План введение. Женщина в Аравии: ее статус и роль в семье и в обществе. Основные документы, 1205.32kb.
- Мохаммад Насири Аналитическая история раннего ислама, 6268.84kb.
- Возникновение ислама. Вероучение ислама, 162.89kb.
- Лекции по дисциплине «история религии», 2218.05kb.
- Тема. Мировая религия ислам, 185.05kb.
- Вопросы к вступительному экзамену в аспирантуру по специальности, 48.56kb.
Иран был одним из самых крупных и влиятельных соседей арабов. Население Ирана составляло почти 140 миллионов человек и включало территории современного Ирана, Ирака, большей части Кавказа и Средней Азии с городами Бухара и Самарканд богатой и процветающей тогда провинцией Хорезм, части современного Афганистана. Эта мощная империя представляла государство с богатой и древней цивилизацией и культурой и считалась одной из сверхдержав той эпохи. Однако к периоду появления Ислама Иран по разным причинам находился в духовно-политическом кризисе.
а) Правление и организационный порядок в обществе
Политический строй в Иране был одним из видов так называемого деспотического и самодержавного режима. Правители считали себя особыми людьми, имеющими особые привилегии над другими. Хасрав Парвиз в 591 году стал правителем Ирана, в период зарождения мусульманского общества тот правил Ираном. Он о себе говорит в частности: «Я человек не умирающий среди богов, и наиболее красив среди людей, обладатель достоинств и величия1».
Власть в Иране передавалась по наследству, от отца к сыну. Однако в семейных кланах шла борьба за власть, так что брат убивал брата и т.д. В частности были случаи, когда отец ослеплял сына и убивал, иногда сын убивал отца. Во власти нередки были военные и дворцовые перевороты, которые сказывались на состоянии всего общества. Так в течение только четырёх лет сменилось десять правителей1. Иранские правители любили проводить время за развлечениями и разврате. В частности Хасрав Парвиз очень любил проводить время в бессмысленных развлечениях и разврате. Народные средства делились на основании привилегированности и положения в обществе. Крестьяне, торговцы, ремесленники должны были постоянно платить налоги в государственную казну. Таким образом, общество было устроено так, что например сын крестьянина мог быть только крестьянином, сын певца только певцом, а сын ремесленника только ремесленником. Помимо этого, было установлено в обществе, что никто кроме богатых людей не имеет право учиться и обучаться наукам. Такая система была установлена для того, чтобы низы не имели права соперничать и противостоять аристократии и правящей элите. В Иране до Ислама только 1 % населения имели все привилегии и права, в то время как более 99% населения было бесправным и не имело даже элементарных прав.
б) Права женщин
Мужчина имел абсолютные права в семье и не имел ограничений в том, чтобы иметь жен столько, сколько хочет. Также в Иранском обществе разрешалось жениться на близких родственниках, на это подстрекало людей духовенство зароастрийцев. Женщина не имела элементарных прав, как в семье, так и в обществе. Мужчина мог подобно какой-либо вещи продать своих детей, в особенности, если ребёнок был девочкой. Если одна из жен провинилась в чем-либо, то муж мог отдать её кому он пожелает, чтобы тот использовал её.
В) религиозное положение
В период появления Ислама, как монолитного и универсального учения, в Иране было множество различных религий. Среди них можно выделить зороастризм, иудаизм, христианство, манихейство, маздакизм. Официальной религией в Иране был признан зороастризм1. Несмотря на то, что зороастризм был близок к авраамическим религиям тем, что признавал судный день как воскресение из мёртвых, существование загробной жизни, рая и ада, тем не менее, эта религия была настолько переплетена с невежественными традициями, что назвать её небесной религией монотеизма было бы неверно. Особенностью зороастризма является вера в дуализм. С одной стороны Ахурамазда как олицетворение света, добра и справедливости, с другой Ахриман как олицетворение зла и тьмы. Одни исследователи указывают на то, что дуализм - причина влияния манихейства. Так или иначе, иранское общество было подвержено большим потрясениям, как кризисом духовности, так и социально-экономическими проблемами. Одной из самых больших проблем было то, что общество было практически разделено на богатых и бедных, все богатства были сосредоточены в руках кучки людей, а большинство не имело даже элементарных средств к существованию. Об одной из причин принятия Ислама иранцами автор «Перевода Тафсира» пишет так: «Эта революция, т.е. приход Ислама на аравийский полуостров был для двух сверхдержав того времени как Иранская и Византийская империи большим уроком нравственности, духовной чистоты, притягательной справедливости и свободы. Эти идеи проникли в сознание людей так, что стали причиной того, что люди с одной стороны обращались в Ислам, с другой опрокидывали ценности своего обветшавшего общества, поднимая духовное знамя Ислама веры в справедливость и свободу1».
Восточно-римская империя
Другим мощным соседом арабов на севере были византийцы. Это государство включало в себя территории Малой Азии, территорию Шама (современные Сирия, Иордания, Ливан и оккупированная Палестина), также Египет, большая часть Балканского полуострова и часть северной Африки (помимо Египта). Известный император 6 века Юстинианус (Юстиниан) (527 - 565). В период правления этого императора византийцы участвовали в более чем 50 больших сражениях. Событие «Бальва и Ника», произошедшее в 532 году, одно из страшных периодов периода правления этого императора1. Восточно-римская империя управлялась императором посредством мощного аппарата. Налогообложение всё усиливалось, что приводило к недовольству населения правлением. Представители, власти при собирании налогов в пользу государства причиняли большие страдания и мучения обездоленным, отбирая у тех самое последнее. В Византии существовало разделение людей по расовому и национальному признаку, в обществе распространялось невежество и разврат, всё это было причиной недовольства людей властью.
а) Религиозное положение в Византийской империи
Христианство было официальной религией с начала 4 века н.э. В 313 году Император Константин дал все права христианам. Возможно, это и стало следствием того, что обнажились до этого скрытые подпольной пропагандой христианства многие разногласия в самом христианском учении. Так разногласия между Атанасиусом и Ариюсом были настолько серьезными, что император вынужден был собрать всехристианский сбор в Никее. На этом сборе присутствовали 300 самых влиятельных епископов, которые в течение нескольких месяцев исследований провозгласили рамки христианских убеждений, введя святой дух в сущность божества, создав, таким образом, символ о святой троице, разрушив этим самым основы учения пророка Иисуса (мир ему!), восстановив псевдоучения Павла1.
Борьба с религией, уход от религии на западе связаны именно с периодом и событиями Никейского сбора 325 года. Секуляризация, отстранения религии из общественной жизни,1 выдвижение на первое место экспериментальной науки: всё это имеет свои причины, которые уходят корням именно в период образования так называемой идеологии для всех христиан. Именно с этого периода начинаются большие перемены в самой религии. Так не осталось от знаменитых 7 принципов практически ничего2. Люди потеряли возможность следовать Евангелию, произошла узурпация на священное писание определённой группой людей. Виль Дорант по этому поводу пишет: «Известные историки считали, что основной причиной поражения и падения Византии было именно христианство. В тот период христианство объявило войну культуре, науке, знаниям, философии и даже литературе. Духовный конформизм и бессилие перед проблемами сделали общество, готовое к поражениям и готовое к принятию чужого господства1».
б) Классовый состав общества
В Византийской империи также было неравенство. Существовала большая разница между богатыми и бедными. Одни имели всё, другие ничего. Его светлость Имам Али (мир ему!) о мире в период начала божественного откровения Мухаммеду (да благословит его Аллах и род его!) говорит: « И свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и Его посланник, низведенный Им, когда люди пребывали в смятении и метались в смущении. Вот, направляли их поводья разрушения, сердца же их заперты на замки озлобления». Также: «Ниспослал Он его, когда не осталось ни знака предстоящего, ни маяка светящего, ни пути ясного1 ».
История пророка Ислама (от рождения до начала пророчества)
Детство и отрочество
Абд аль Муталиб засватал для своего сына Абдаллы прекрасную и богобоязненную девушку по имени Амина. Таким образом, было предопределено пришествие в этот мир предводителя и спасителя человечества, которое произошло 17 Рабиа аль Аваль в 570 году (год амиль филь - т.е. год слона)2.
Рождение Мухаммада (да благословит его Аллах и его семейство!) ознаменовало большие чудеса, которые произошли в одно мгновение с его рождением. Это рождение было преддверием начала новой эпохи в истории человечества, эпохи духовности, очищения от невежества и оков рабства, эпохи свободы и совершенства человеческого сознания и нравственности.
Абд аль Муталиб (мир ему!) был дедом посланника Аллаха, отцом Абдаллы, он был известен во всей Мекке и за её пределами своим добрым нравом, милосердием к нищим и обездоленным1. Своего внука (после смерти Абдуллы) Абд аль Муталиб отправил в племя бани Саид, которое было известно смелостью и красноречием. Мухаммад рос в семье Халимы Саадийя в селении Бадийя, за предали Мекки, где был чистый не только воздух, но и общая атмосфера, в отличии от Мекки, где царил разврат и невежество.
В течение 4 лет Халима, воспитывая Мухаммада, привозила его в Мекку к матери Мухаммада Амине. Его светлость Мухаммед (мир ему!) ещё до своего рождения потерял своего отца Абдаллу. Когда ему исполнилось 6 лет, он потерял и свою мать Амиру. Когда же ему исполнилось 8 лет, умер и его дед Абд аль Муталиб2. Этот период жизни Всевышний Аллах упоминает в Коране: «Kлянycь yтpoм и нoчью, кoгдa oнa гycтeeт! He пoкинyл тeбя твoй Гocпoдь и нe вoзнeнaвидeл. Beдь пocлeднee для тeбя - лyчшe, чeм пepвoe. Beдь дacт тeбe твoй Гocпoдь, и ты бyдeшь дoвoлeн. Paзвe нe нaшeл Oн тeбя cиpoтoй - и пpиютил? И нaшeл тeбя зaблyдшим - и нaпpaвил нa пyть? И нaшeл тeбя бeдным и oбoгaтил? И вoт cиpoтy ты нe пpитecняй, a пpocящeгo нe oтгoняй, a o милocти твoeгo Гocпoдa вoзвeщaй1». После этого Абу Талиб брат Абдуллы и сын Абд аль Муталиба взял под своё покровительство маленького Мухаммеда (мир ему!)
Бедность в доме Абу Талиба познакомила будущего пророка Ислама с недостатком еды и другими проблемами бедняков. Абу Талиб и его супруга Фатима бинта Асад были в религии Ибрахима, т.е. подобно Абд аль Муталибу были халифами, поклоняющимися только Аллаху2. Абу Талиб прикладывал все свои усилия для обеспечения безопасности Мухаммаду. На основании традиции, которая была в доме, Мухаммаду разрешали участвовать еще, будучи ребенком, в важных делах, связанных с обеспечением домашнего очага. Это с одной стороны воспитывало в детях самостоятельность и уверенность в своих силах.
Особенность характера Мухаммеда в юношеском возрасте
Нет никаких сомнений, что его светлость Мухаммад Мустафа (да благословит его Аллах и его семейство!) до начала пророческой миссии ни в Мекке, ни среди влиятельных людей Мекки не был известен как общественный и политический лидер. Однако он был известен среди мекканцев как человек верный, соблюдающий доверенности и договоры, искренний и честный. Именно поэтому он получил среди людей прозвище Амин, т.е. верный. Его светлость был известен среди маканцев помимо своей честности, благородным нравом и чистым безупречным нравственным поведением. Мухаммад отстранялся от всевозможных греховных поступков, которые было трудно не совершить, живя в обществе, где человека окружали всевозможные развлечения и разврат. Мухаммад было ещё совсем юношей, когда он получил от людей имя «Амин» за то, что не участвовал в различных языческих и невежественных традициях арабов того времени. Провождение времени с женщинами под музыку и вино было обычным делом курайшитов до Ислама, однако Мухаммад никогда даже близко не подходил к подобным заведениям, что не могло не удивлять мекканцев. Как известно, после пророчества многие язычники стали обвинять Мухаммеда, однако никто ни разу не сказал и не обвинил его в том, что делали язычники, ибо он никогда даже до пророческой миссии не совершал деяний, которые делали язычники. Все вокруг знали его как правдивого, честного, смелого, безгрешного человека.
Молодость
Обычно период юности у любого молодого человека ознаменуется появлением природных чувств, плотских стремлений и желаний. Такие устремления ещё больше возрастают в таком обществе как Хиджаз1 в период невежества, когда на каждом углу человека ждут молодые красивые и развратные женщины, где рекой текут вино, веселье, музыка и танцы. Именно в таком обществе чистый и непорочный сын Абдаллы ни разу не откликнулся на призыв невежественных людей и не обратился в их сторону. В 20 лет он участвует в договоре «Халф аль Фузуль», где выступает в поддержку обездоленных и угнетённых слоёв общества. В 25 лет он очень мудро рассудил фанатичных язычников, готовых уже было начать войну друг с другом из-за чёрного камня. Каждый из рабов считал, что только он и его племя достойно установить чёрный камень в Каабе. Но Мухаммад дал возможность участвовать каждому из племени в установлении чёрного камня (хаджар аль асвад) на Каабе, таким образом, предотвратив раздоры и разногласия2.
Брак
Хадиджа была очень умной и одной из богатых женщин Мекки. Несмотря на то, что она потеряла двоих своих мужей (два раза была замужем), она сохранила молодость и красоту1. Его светлость Мухаммад женился на Хадидже, когда ему было 25 лет, в то время как Хадидже было 40 лет. Сама Хадиджа, будучи самой лучшей и красивой женщиной рода Курайш, считала, что самое лучшее для неё быть в услужении Мухаммаду, ибо она так чтила и почитала его.
После брака Мухаммад всё больше стремился к уединению, он постоянно прибывал в глубоких раздумьях и размышлениях. Уединённость и раздумья имели и несли глубокую сакральную тайну как милость божественного предопределения. В течение год Мухаммед (мир ему!) уединялся в горах в пещере Хира, где предавался молитвам и размышлениям. В священный месяц Рамадан стремление к уединённости от людей и размышлениям были более сильны, чем в другие дни и месяцы. Касательно о чём размышлял Мухаммад, история не сообщает нам, возможно, он думал о том, когда придёт время справедливости, и когда идолы Лат, Узза, наконец, покинут навсегда сердца арабов и вера в единого Бога переполнят сердца людей. Однако как можно ожидать от людей любви к Богу, когда везде царит невежество и несправедливость? Единственным помощником и другом Мухаммеда в те тяжелые дни был Али, который говорит: «Он (Мухаммад) каждый год поднимался в горы и уединялся в пещере, никто кроме меня не видел его, и никто кроме меня не видел откровение, ниспосланное ему от Аллаха, и я тогда чувствовал запах божественного откровения2».
Начала божественного откровения
В период, когда Мухаммеду (да благословит его Аллах и род его!) было 40 лет, 27 числа месяца Раджаба, в полночь было ниспослано первое божественное откровение. Ангел Джабраиль говорил: «О Мухаммад! Ты посланник Аллаха, а я ангел Джабраиль!» Ангел Джабраиль ниспослал первые аяты священного Корана: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил, сотворил человека из сгустка!1» Мухаммад сразу же откликнулся на призыв своего Владыки. После ниспослания первого откровения Посланник Аллаха покинул пещеру и направился в дом, где его уже ждала Хадиджа, которая на протяжении 15 лет совместной жизни видела только честность и правдивость Мухаммада. Она приняла Ислам и признала его пророческую миссию. Али, который более 10 лет прожил в доме Мухаммеда и воспитывался самим пророком, также признал истину и принял Ислам. Посланник Аллаха, о Али говорит: «Первый кто войдёт к райскому источнику, это тот, кто первый принял Ислам и это Али ибн Аби Талиб2»
Некоторые моменты касательно откровения
В некоторых книгах приводятся предания касательно начала ниспослания божественного откровения, которые, к сожалению, противоречат коранической традиции и достоверной сунне пророка Ислама. На том основании, что данные предания быстро получили интерес и были хорошо встречены западными востоковедами, остановиться на данных приданиях считаем интересным и важным.
Айша передаёт: «Ангел пришёл к пророку и сказал: «Читай!». Он сказал: «Я не умею читать». Так продолжалось три раза, и всякий раз, когда он говорил, что не умеет читать, ангел сильно сжимал его, так что в последний раз он сказал: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил, сотворил человека из сгустка!1» Тогда посланник Аллаха пришёл домой, при этом он сильно дрожал и сказал: «Накройте меня, накройте меня!» Когда его накрыли, он немного успокоился, и всё, что с ним произошло, рассказал Хадидже и сказал: «Я боюсь за себя!» Хадиджа сказала: «Клянусь Аллахом! Никогда Господь твой не оставит тебя и не допустит, чтобы ты был унижен!» После этого Хадиджа отвела Мухаммеда к своему дяде Вараке ибн Нуфайлю, который принял христианство и прекрасно разбирался в Торе и Евангелии. Хадиджа сказала Вараке: «Послушай, что говорит он!» После чего посланник Аллаха всё, что слышал и видел, рассказал Вараке. Тот, выслушав, сказал: « Это был Намус (т.е. Ангел), тот самый. кто нисходил к Мусе. О. если бы я был молод! Знай, что тебя вынудят покинуть твою родину». Мухаммад переспросил: «Меня заставят?» Тот сказал: «Да».1 Т.е. таким образом, Мухаммад понимает и уверяется в том, что он видел, было божественным откровением. Однако данные придания мы никак не можем принять как достоверные, несмотря на то, что самые большие суннитские учёные привели данное придание в своих книгах «Сахих».
1. Передатчиком данных приданий является Айша, которая, по мнению большинства известных мусульманских историков, родилась только в 4, а по некоторым данным в 5 году после начала пророчества. Таким образом, она просто не могла быть свидетелем ниспослания божественного откровения. И помимо этого, очень важно то, что не приводится ни одного предания, что Айша слышала бы от посланника Аллаха касательно начала пророчества. Кроме того, сама Айша не приводит того, от кого она слышала данный хадис. Таким образом, этот хадис «мурсал2», сводит на нет достоверность данного сообщения.
2. На основании данного хадиса Джабраиль несколько раз приказывает читать, а пророк в свою очередь говорит, что не в состоянии сделать это. Однако если признать, что слово Аллаха было написано на скрижалях хранимых (Лаух) было бы просто не логично, чтобы Аллах и ангел, который был ниспослан, зная, что прочитать он их не может, заставляли бы его читать это. Если допустить, что читать нужно было только повторяя за Ангелом, то это не представляло трудности, ибо Мухаммад отличался сообразительностью и умом.
3. Зачем надо было ангелу сжимать пророка, если чтение и заучивание чего-либо относится к интеллектуальному, а не физическому действию? На основании коранических аятов божественное откровение имело три пути:
а) Без всяких посредников непосредственно Аллах ниспосылал своё откровение (ваий мустаким).
б) Посредством слушания голоса без того, чтобы видеть того, кому принадлежит этот голос.
в) Откровение посредством ангела. В священном Коране мы читаем: «He былo, чтoбы Aллax гoвopил c чeлoвeкoм инaчe, кaк в oткpoвeнии, или пoзaди зaвecы, или пocлaл пocлaнникa и oткpывaл eмy пo Cвoeмy извoлeнию, чтo жeлaл. Пoиcтинe, Oн - Выcoкий, Мyдpый1». На основании хадисов тяжесть, сжатие было только тогда, когда ниспосылалось откровение без посредников, однако касательно данного откровения ясно, что оно было передано ангелом Джабраилем. Таким образом, не было никакой необходимости для подобных испытаний.
4. На том основании, что его светлость посланник Аллаха был готов к принятию божественного откровения, не имело место страх и непонимание касательно божественного откровения. Если же человек не имеет должной духовной подготовки и готовности к принятию божественного откровения, то Всевышний Аллах своей мудростью просто не допустит того, чтобы ниспосылать откровение тому, кто не может принять его.
5. Как возможно, чтобы знание и вера Хадиджы (мы ни сколько не умоляем её авторитет и достоинства) имела больше понимание и знание чем Мухаммад, тот, кому данное откровение было ниспослано?
6. И как возможно представить, чтобы посланник Аллаха был назначен на пророческую миссию и наставление человечества, в то время как сам он сомневался бы в своём пророчестве, и будет нуждаться в подтверждении пророчества христианина, причём слепого, который, кстати, так и не принял Ислам и умер, будучи христианином!?
7. Сомнения (касательно откровения), которые относят данные недостоверные предания к пророку противоречат Корану, так в частности в Коране мы читаем: «и oткpыл Cвoeмy paбy тo, чтo oткpыл. Cepдцe (eмy) нe coлгaлo в тoм, чтo oн видeл. Paзвe вы cтaнeтe cпopить c ним o тoм, чтo oн видит?1». У его светлости Имама Садыка (мир ему!) спросили: «Почему посланник Аллаха, когда ему ниспосылалось божественное отворение не испытывал страха от того, что возможно дьявол будет также наущивать». Имам сказал: «Всякий раз, когда Всевышний Аллах назначает на пророческую миссию своего избранного раба, даёт ему абсолютную уверенность так, что ниспослание божественного откровения было подобно тому, как он видел бы это своими глазами1».
8. В священном Коране много раз описывается об откровении пророкам Аллаха, хотя бы в одном приводится то, что приводят данные недостоверные придания?
9. Эти придания противоречат преданиям о начале божественного откровения, которые передали Абдалла ибн Аббас, Джабир ибн Абдалла, Амру ибн Шархбиль.
10. Несмотря на то, что данные предания приводят Бухари и Муслим (наиболее авторитетные суннитские учёные), однако в их же книгах есть другие предания, ясно указывающие на то, что посланник Аллаха не сомневался в божественном откровении. Вопрос здесь в том, почему западные исследователи «не заметили» тех хадисов, но приводят только те, в которых ставится под сомнение начало пророчества?
Начало призыва к Исламу
На том основании, что народ Мекки долгое время прибывал в идолопоклонстве, фанатизме и слепом национализме, неожиданный для многих призыв к единобожию и справедливости был восстанием против установившихся традиций и тех ценностей, которые были в обществе. Естественно, такой поворот событий никак не мог устраивать языческую знать. Его светлость посланник Аллаха (да благословит его Аллах и его семейство!), имея прекрасную идеологию и религию, переполненную божественной истиной, начал пропаганду Ислама среди знати и простых людей. Арабы в тот период знали о призыве пророка Мухаммада, когда они его видели, то говорили между собой: «Из семейства Абд аль Муталиба, говорит о чём-то небесном и возвышенном». Так как Мухаммад не говорил в тот период на официальном уровне, люди хорошо не знали того, к чёму конкретно призывает посланник Аллаха, и не проявляли настороженности, ибо его деятельность не мешала их интересам. Так продолжалось примерно 3 года. В этот период времени посланник Аллаха открыто не выступал против языческих ценностей, не критиковал языческую аристократию. Посланник Аллаха вместе с Али и
Хадиджой, также после к ним присоединился Зайд ибн Харрис, создавали основы своего ещё маленького правления1. Эта небольшая группа в самом многолюдном месте как Кааба (масджид аль Харам), местность Мина совершали молитвы единому Аллаху. Также посланник Аллаха читал молитву вблизи Сафа, также в доме одного из первых мусульман доме Аркамы, таким образом, большое количество язычников видели Мухаммада (мир ему!) читающим молитвы2. Абдалла ибн Масуд, один из сподвижников посланника Аллаха, приводит: «Я вместе с группой своих родичей направились в Мекку, чтобы сделать там покупки. Мы хотели купить благовония и спросили у одного человека, чтобы тот подсказал нам, где мы могли бы приобрести их. Тот указал нам на Аббаса ибн Абд аль Муталиба. Когда мы вели разговор с Аббасом, чтобы купить его товар вблизи колодца «Зам-зам», вдруг мы увидели человека, лицо которого как- будто освещал какой-то внутренний свет. Он подошёл к Каабе, вместе с ним были юноша и женщина, которая шла с величием и достоинством. Когда они подошли к Каабе, то выразили своё уважение и 7 раз обошли вокруг Каабы, затем рядом с «рукном» встали, чтобы совершить молитву. Я спросил у Аббаса: «Что это за люди, или среди курайшитов появилась новая религия?» На что он мне сказал: «Да! Это человек мой племянник, имя его Мухаммад, женщина Хадиджа и его супруга, дочь Хувайлида, юноша тот Али сын Абу Талиба. Они трое поклоняются Богу, и кроме этих троих более нет в их религии никого».
Первые мусульмане и общественные направления божественного призыва
Рядом с десятками доводов и признаков, которые определяют общественную причину божественного призыва, можно также назвать, пожалуй, и противостояние курайшитов новому учению и идеологии. По общему мнению, историков и исследователей, Хадиджа была первой женщиной, принявшей Ислам, интересно, что история молчит о том, что причиной принятия ею Ислама был призыв Мухаммада (да благословит его Аллах и род его!). Она, только услышав о том, что было ниспослано божественное откровение, сразу же приняла Ислам. Среди юношей (т.е. мужчин) имам Али был первым, кто принял Ислам.
Этот юноша, будучи ещё десяти лет от роду по причинам экономических трудностей, за год до начала пророчества перешёл жить в дом своего двоюродного брата Мухаммада (мир ему!). Зейд ибн Харрис был куплен как слуга и был подарен Мухаммаду Хадиджей, а посланник Аллаха освободил его и дал Зейду свободу. Интересно здесь узнать, какое положение имеют эти три человека в Исламе? Познав их положение, будет легко понять и общественное положение божественного призыва. В обществе, где господствовало язычество, господствовало три важных положения: 1. достоинство быть мужчиной; 2. быть свободным (не быть рабом); 3. быть в возрасте (таким образом иметь уважение и положение в обществе).
Убивать (заживо закапывать новорождённых девочек) было обычным явлением в арабском обществе эпохи невежества. Обычно, когда приходила весть о рождении девочки, отец ребёнка приходил в ярость, был печальным и грустным. Это наглядно показывает отношение к женщинам в целом в таком обществе. Другой важной особенностью было имение жизненного опыта (по мнению арабов периода джахилийи этот опыт приобретается только с прожитием больших годов жизни). Так в частности только после 40 лет допускалось, чтобы мужчины могли заниматься общественными и политическими делами общества. Другой особенностью и привилегией в обществе было имение свободы. Естественно, рабы и слуги не имели никаких привилегий и тем более положения в обществе. На основании того, что в эпоху языческих ценностей эти три группы людей не имели никаких прав, Ислам с самого начала своей деятельности начал выступать против ценностей язычества. Принятие Хадиджей Ислама послужило показателем ценности и высокого положения женщины в мусульманском обществе, также уже не играл роли в обществе пожилой возраст. Ислам Али ибн Аби Талиба (мир ему!) стал мощной основой для религии, а Ислам Зейда ибн Харриса доказал, что слуга также имеет все права и положение в обществе, таким образом, новая общественная система, установленная посланником Аллаха, рушила ценности язычников. Все трое собрались в доме Мухаммад, чтобы начать борьбу против языческих ценностей.