Мухаммад Насири История раннего периода Ислама

123 С.м. «Сират ан набавийя» том 1 истр. 322, «Тарих тамадун Ислам» стр. 22.

124 Сура 41 аяты 2-6.

125 Сура 15 аяты 95, 96, 97, 98, 99.

126 «Ас Сират ан набавийя» том 1 стр. 311.

127 «Ас Сират ан набавийя» том 1 стр. 346, «аль Камиль фи тарих» том 1 стр. 588.

128 «Аль Камиль фи тарих» ибн Асир том 2 стр. 61.

129 Хотя конечно были исключения как Абу Лахаб, будучи хашимитом он так и остался вне Ислама.

130 «Сират аль Халабийя» том 1 стр. 337.

131 «Табакат аль Кубра» том 1 стр. 210, «Сират аль Халабийя» том 1 стр. 344.

132 Среди мусульман суннитов существует другая точка зрения, что Абу Талиб так и не принял Ислама.

133 Мусульмане сунниты убеждены что Абу Талиб был язычником и умер будучи таковым.

134 «Тарих» Якуби том 2 стр.35.

135 В частности язычники говорили, что Мухаммад (мир ему!) вселил разногласия среди арабов, также говорили, обращаясь к посланнику Аллаха: «Если ты стремишься к власти, то прежде чем ты скажешь нам об этом, мы предоставим тебе её» («ас Сират ан набавийя» том 1 стр. 99, «Далаиль ан нубува» том 1 стр. 301).

136 На основании достоверных данных ясрибийцы прекрасно знали, что должен прийти последний пророк, и они подобно иудеям также ожидали его пришествия. Как известно, в городе Ясриб проживало больше количество иудеев, перебравшихся сюда в ожидании мессии, о котором они читали в своих книгах по комментариям Торы. На основании их утверждений последний пророк должен появиться в местности Хиджаза, и их пребывание в Ясрибе было обусловлено ожиданием этого пророка. Арабы Ясриба много слышали от иудеев о скором пришествии, и поэтому призыв пророка Ислама для них не был чем-то удивительным.

137 Мусайиб был из богатой и известной в Мекке семьи, и долгое время он скрывал свою веру от близких, однако, когда близкие узнали о том, что он принял Ислам, подвергли своего сына страданиям в надежде, что он откажется от Ислама. Но Мусайиб всё перетерпел, и не только не отказался, но был всегда рядом с пророком в самые трудные для порока минуты. Он был среди тех, кто переселился к Хабаши, он после возвращения был с пророком в блокаде в местности «Шааб», он прекрасно мог читать Коран, и был первым человеком в Исламе, кто отправился обучать Корану других. Мусайиб участвовал в сражении Бадр, будучи знаменосцем пророка Ислама в битве Ухуд.он пал мученической смертью держа знамя Ислама в своей руке. Посланник Аллаха после битвы Ухуд, когда увидел тело Мусайиба, сказал: «Я свидетельствую, что твоя одежда среди мекканцев была самой ценной и красивой, но ты принятием Ислама отвернулся от всего этого». «Усад аль Габе фи марифат ас сахаба» том 4 стр. 369, «аль Магази» Вакиди том 1 стр.290.

138 Сура 4 аят 97-100.

139 Сура 2 аят 208. Известный суннитский комментатор Корана Са'алаби к толкованию данного аята приводит придания о том, что этот аят несомненно относится к Али когда он жертвуя собой лёг в постель пророка Ислама. Помимо этого такие известные суннитские учёные как Газали в «Ихьяу аль Улум» том 3 стр. 238, ибн Джакузи в «Тазкират аль Хаваз» стр. 21, Ахмад Ханбал в «Муснаде» том 1 стр. 348, Табари в «Тарих» отм 2 стр. 99 - 101, приводят предание о ночи Лайлат аль Мабит и то что этот аят был ниспослан о достоинстве Али.

140 Аллах говорит: «Mы ycтpoили пepeд ними пpeгpaдy и пoзaди иx пpeгpaдy и зaкpыли иx, и oни нe видят».Сура 36 аят 9.

141 «Тарих» Табари том 2 стр. 99.

142 Сура 29 аят 56

143 «Маджма аль Баян фи тафсир аль Куран» том 8 стр. 291.

144 Сура 4 аят 97.

145 Сура 29 аят 26.

146 Сура 14 аят 37.

147 Сура 39 аят 10.

148 Сура 4 аят 100.

149 «Тарих» Табари том 2 стр. 378.

150 Многие западные востоковеды политические решения посланника Аллаха касательно иудеев и христиан называли продуманной политической тактикой, и тем не менее кораническая традиция указывает на важность и верность договорам и доверенностям несмотря на то, что возможно даже это будет и во вред тебе и твоим политическим устремлениям.

151 Сура 2 аят 110.

152 Сура 2 аят 177.

153 Сура 14 аят 34.

154 Сура 33 аят 72, 73.

155 Сура 2 аят 208,209.

156 Сура 2 аят 213.

157 Сура 22 аят 40.

158 Сура 4 аят 74, 75, 76.

159 Сура 3 аят 64.

160 Сура 60 аят 8.

161 Даже по истечении времени в книгах иудеев сохранились моменты, указывающие на пришествие последнего пророка. Местность, в которую он придёт, называется Хиджаз.

162 Сура 2 аят 89.

163 «Ас сират ан набавийя» том 3 стр. 51.

164 «Ас сират ан набавия» том 2 стр. 144, 145.

165 Лицемеры только тогда лицемеры когда их не разоблачили, но когда их разоблачили они уже надевают подлинное лицо либо язычников, неверных, либо иудеев либо христиан. Именно поэтому изучение и исследования данной тематике очень сложно и трудно.

166 Пoиcтинe, тe, кoтopыe нe yвepoвaли, - вce paвнo им, yвeщeвaл ты иx или нe yвeщeвaл, - oни нe вepyют. . Haлoжил пeчaть Aллax нa cepдцa иx и нa cлyx, a нa взopax иx - зaвeca. Для ниx - вeликoe нaкaзaниe! И cpeди людeй нeкoтopыe гoвopят: "Увepoвaли мы в Aллaxa и в пocлeдний дeнь". Ho oни нe вepyют. Oни пытaютcя oбмaнyть Aллaxa и тex, кoтopыe yвepoвaли, нo oбмaнывaют тoлькo caмиx ceбя и нe знaют. B cepдцax иx бoлeзнь. Пycть жe Aллax yвeличит иx бoлeзнь! Для ниx - мyчитeльнoe нaкaзaниe зa тo, чтo oни лгyт. A кoгдa им гoвopят: "He pacпpocтpaняйтe нeчecтия нa зeмлe!" - oни гoвopят: "Mы - тoлькo твopящиe блaгoe".. Paзвe нeт? Beдь oни - pacпpocтpaняющиe нeчecтиe, нo нe знaют oни. A кoгдa гoвopят им: "Увepyйтe, кaк yвepoвaли люди!" - oни oтвeчaют: "Paзвe мы cтaнeм вepoвaть, кaк yвepoвaли глyпцы?" Paзвe нeт? Пoиcтинe, oни - глyпцы, нo oни нe знaют! И кoгдa oни вcтpeчaют тex, кoтopыe увepoвaли oни гoвopят: "Mы yвepoвoли!" A кoгдa ocтaютcя co cвoими шaйтaнaми, тo гoвopят: "Mы вeдь - c вaми, мы вeдь тoлькo издeвaeмcя". (сура 2 аяты 6 -14).

167 Мунафик происходит от «нафака», т.е. в значении тайной дыры. Лицемер подобно мыши приготавливает для себя тайную дыру помимо той, через которую всегда проходит и в случае опасности открывает тайную дыру и убегает через неё. (Лисан аль араб том 14 стр. 234).

168 Среди мусульманских исследователей считают, что лицемерие было положено ещё в Мекке, затем уже переместилось и в Медину. (с.м. Юсуф Гулами «После рассвета»).

169 В суре «Мунафикин» мы читаем: «Koгдa пpиxoдят к тeбe лицeмepы, oни гoвopят: «Cвидeтeльcтвyeм, чтo ты - пocлaнник Aллaxa». Aллax знaeт, чтo ты - Eгo пocлaнник, и Aллax cвидeтeльcтвyeт, чтo лицeмepы - лжeцы. Oни oбpaтили cвoи клятвы в щит и oтклoнилиcь oт пyти Aллaxa. Пoиcтинe, cквepнo тo, чтo oни дeлaют! Этo - зa тo, чтo oни yвepoвaли, пoтoм cтaли нeвepными, и пoлoжeнa пeчaть нa иx cepдцa, и oни нe paзyмeют. A кoгдa ты иx yвидишь, тeбя вocxищaют иx фигypы. Ecли oни гoвopят, ты cлyшaeшь иx cлoвa, тoчнo oни cтoлпы пpиcтaвлeнныe. Oни пpинимaют вcякий кpик - пpoтив ниx. Oни - вpaги, бepeгиcь жe иx! Пycть Aллax иx пopaзит, дo чeгo oни oбoльщeны! Koгдa cкaжyт им: "Xoдитe, пocлaнник Aллaxa пoпpocит вaм пpoщeния!" - oни кpивят cвoи гoлoвы, и ты видишь, кaк oни oтвopaчивaютcя, вoзвeличившиcь».

170 Отправляясь на Табук посланник Аллаха сказал, обращаясь к Али: «О Али! Ты по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе только после меня нет более пророков» (Сахах Муслим, Сахих Бухари и другие).

171 История о заговоре лицемеров с целью убийства пророка Ислама в подробностях записаны в истории Ислама с.м. Табари, ибн Асир, (Тарих).

172 Сура 34 аят 28.

173 Сура 7 аят 158.

174 «Аль Камаль фи тарих» том 2 стр. 97, «Макатиб ар Расуль» стр. 96.

175 Наджран - местность на границе между Йеменом и Хиджазом, жители которого ещё до Ислама обратились в христианство. Епископ Наджрана Абу Харисе ибн Алкаме был прямым представителем Византии в Хиджазе.

176 «Бихар аль Анвар» том 21 стр. 328, «Фуруг абадийят» том 2 стр. 812, 821.

177 «Ас Сират ан Набавийя» том 2 стр. 265.

178 «Раджулу минка» т.е. человек от тебя.

179 «Ас сират ан набвийя» том 4 стр.190, «Тарих» Табари том 3 стр. 154, «аль Камиль фи тарих» ибн Асир том 2 стр. 291, «аль Бидайя ва нихайя» том 5 стр. 37, 38, «Тафсир Рух аль Ма’аии», том 1, тафсир «аль Минар» том 10, (к комментарию первых аятов суры «Тауба»).

180 Сура 5 аят 67.

181 Этот хадис привели очень многие известные учённые как шиитского, так и суннитского толков.

182 Сура 45 аят 3.

183 Известные события, когда не дали записать письменно указания пророка заверенного его печатью. Некоторые из присутствующих у изголовья умирающего пророка сказали, что он бредит, и нет необходимости в письменном указании: «нам достаточно книги Аллаха», кричали они…..

184 т..е когда передатчиков хадиса так много что нет необходимости даже проверять его санад (передатчики данного предания).

185 «альГадир» алламе Амини том 1 стр. 350, 354, 356.

186 Сура 9 аят 51.

187 Сура 57 аят 15.

188 Сура 22 аят 78.

189 Сура 3 аят 150.

190 Сура 47 аят 11.

191 «Мухалла» ибн Хазм Андалузи стр. 159.

192 Сура 57 аят 15.

193 «He пoнeceт нocящaя нoшy дpyгoй: ecли и пoзoвeт oтягчeннaя пoнecти ee, нe пoнecyт y нee ничeгo, xoтя бы и был этo poдcтвeнник. Tы yвeщaeшь тex, кoтopыe бoятcя Гocпoдa cвoeгo втaйнe и пpocтaивaют мoлитвy. A ктo oчищaeтcя, тoт oчищaeтcя для caмoгo ceбя, и к Aллaxy вoзвpaщeниe». Сура 35 аят 18.

194 Сура 42 аят 38.

195 Сура 57 аят 25.

196 Сура 2 аят 186.

197 Сура 5 аят 2 ,8.

198 Сура 5 аят 2.

199 Сура 16 аят 90.

200 Сура 2 аят 194.

201 Сура 16 аят 97

202 Сура 40 аят 40.

203 Сура 3 аят 30.

204 Сура 18 аят 49.

205 Сура 4 аят 110.

206 Сура 2 аят 256.

207 Сура 7 аят 31.

208 Сура 4 аят 40.

209 Сура 4 аят 10.

210 Сура 3 аят 64.

211 Сура 3 аят 67.

212 Сура 3 аят 97.

213 Сура 5 аят 59.

214 Сура 5 аят 68.

215 Сура 68 аят 4.

216 «Аль Маватта» Малик ибн Аннас том 2 стр. 2.

217 Как признак недовольства, самая слабая форма недовольства кем либо.

218 «Ас сират ан набавийя», «Сира» ибн Хишам том 2 стр. 345.

219 «Сунан» Аби Дауд том 20 стр. 317.

220 Сура 12 аят 92.

221 «Сират аль Халабийя» том 3 стр. 49.

222 Сура 3 аят 153

223 «Макарим аль Ахлак» стр. 14.

224 «Макарим аль Ахлак» стр. 14.

225 Сура 16 аят 125.

226 «Аль вафа фи ахваль аль Мустафа» стр. 431.

227 «Аль вафа фи ахваль аль Мустафа» стр. 431.

228 «Табакат аль Кубра» том 1 стр. 122.

229 «Джавахир аль Калам» Мухаммад Хасан Наджафи том 21 стр. 67.

230 Сура 66 аяты 3- 5.

231 «Сахих» Муслим том 4 стр. 187.

232 Сура 33 аят 28, 29.

233 «Сахих» Бухари том 5 стр. 274.

234 Здесь имеются ввиду Ахл аль Байт т.е. Али, Фатима, Хасан, и Хусейн.

235 «Нур аль Абсар» стр. 27.

236 «Сахих» Бухари том 2 стр. 50.

237 «Сахих» Муслим том 3 стр. 163.

238 «Сахих» Бухари том 1 стр. 139.

239 «O пocлaнник! Пepeдaй, чтo низвeдeнo тeбe oт твoeгo Гocпoдa. A ecли ты этoгo нe cдeлaeшь, тo ты нe пepeдaшь Eгo пocлaния. Aллax зaщитит тeбя oт людeй. Пoиcтинe, Aллax нe вeдeт пpямo людeй нeвepныx» Сура 5 аят 67.

240 Сура «Мунафикун» была ниспослана в 9 по некоторым данным в 10 веке по лунной хиджре, т.е. последние годы жизни пророка Ислама, попытки покушения на жизнь пророка совершенные лицемерами и потерпевшие неудачу (покушение во врем похода на Табук).

241 «Фатх аль бари» том 13 стр. 178, «Аль Гадир» том 7 стр. 132.

242 Сунниты мутазилиты главный упор делали на разум помимо Корана и хадисам.

243 Т.е. имеется виду то, что сами вопреки указанию посланника Аллаха выбрали себе предводителя.

244 Имеется ввиду то, как возможно чтобы пророк оставил умму без руководителя т.е. это равносильно сказать что пророк совершил грех . Люди предпочитают безгрешность сподвижников безгрешности пророка? С.м «Шарх Нахдж аль балага» том 9 стр. 248.

245 Как возможно, что Айша переживает за народ без правителя, боясь смуты, а посланник Аллаха не переживал, оставив решения этого вопроса самим людям?! «аль Имамат ва Сияса» том 1 стр. 22.

246 «Ан нас ва иджтихад» Сеид Шарафуддин Амели.

247 Сура 4 аят 64, 65.

248 Сура 8 аят 20.

249 Сура 24 аят 63.

250 Сура 33 аят 36.

251 Сура 49 аят 1-7.

252 «Ат Тараиф филь марифати мазахиб ат таваиф» Али ибн Муса ибн Тавас стр. 449, 451.

253 «Тарих» Табари том 3 стр. 192, 193.

254 «Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 2 стр. 20, «аль Мараджиат» стр. 275,(перевод на русский стр. ……??? ) «Милал ва Нихаль» стр. 29

255 Т.е. баранью лопатку и перо на котором писали арабы.

256 См. «Сахих» Бухари том 8 стр. 9, том 4 стр. 85, «Муснад» Ахмада том 1 стр.425, «ат Табакат аль Кубра» том 2 стр. 244.

257 Это событие произошло в четверг. «аль яум аль хамис ва ма яум аль хамис!»

258 «Исследование касательно справедливости сподвижников» стр. 438.

259 Название местности где был выбран халиф и руководитель мусульман после смерти пророка.

260 «Сира» ибн Хишам том 4 стр. 305.

261 Сура 3 аят 144.

262 «Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 2 стр. 42.

263 «Тарих» Табари том 3 стр. 207.

264 Так считаю большинство мусульман т.е. пророк не оставил заместителя после себя предоставив это право мусульманам самим выбирать правителя, причём даже не дав никаких указаний как это делать, на каких условиях и кто должен это делать?!

265 Саид ибн Убада был руководителем племени Хазрадж, он не присягнул Абу Бакру, и ни разу не присутствовал на его намазе (под руководством Абу Бакра). В период правления Умара его тайным образом убили, пустив в спину стрелу. Был пущен слух, что его убил джин, таким образом, те, кто стояли за смертью Сада, так и остались не известны истории.

266 Один из ярких примеров является Малик ибн Нувайра. Он был мусульманином, и имел должность собирать закят с мусульман в период посланника Аллаха. Однако с приходом Абу Бакра он отказывается от выплаты закята новым властям по причинам непризнания его власти Абу Бакра. В свою очередь он (Малик) был признан муртадом (вышедшим из религии) и к нему Абу Бакр направил Халида ибн Валида с группой солдат. К сожалению Халид не только убил Малика, который говорил о своём мусульманском вероисповедании, но и совершил прелюбодеяние (зина) с молодой и красивой женой Малика (т.е. произвёл насилие….). Многие мусульмане выразили протест халифу, но он не обратил на это внимание и даже не наказал Халида ибн Валида за эти деяния.

267 «Тарих Хулафа» Джафарийон стр. 20, 21. «Инсаф аль Ашраф» том 1 стр. 587.

268 «Аль Имамат аль Сияса» том 1 стр. 13, «Тарих» Табари том 2 стр. 444, «Тарих» Якуби том 2 стр. 126.

269 «Ташайю дар масир тарих» Сейид Хусейн Мухаммад Джафари стр. 67.

270 «Тарих» Якуби том 2 стр. 124, «Тарих хулафа» стр. 23.

271 Фадак земельный большой надел который распологался 250 километров севернее Медины, и южнее Хейбара. На этих больших наделах было большое количество воды, зелени, деревьев, финиковых рощ. До Ислама подобно местности Хейбар эти земли были в подчинении иудеев, после поражения под Хейбаром (7 веке по л.х) иудеи потеряли все права не только над Хейбаром но и Фадаком. Так как иудеи половины этих земель сами дали в подарок пророку (Фадак стали непосредственной собственностью посланника Аллаха, который подарил их Фатиме).

272 «Шарх Нахдж аль балага» ибн Аби Хадид том 4 стр. 93, «Ихтиджадж» Табриси том 1 стр. 131.

273 Сура 27 аят 16.

274 Сура 19 аят 5, 6.

275 Сура 2 аят 180.

276 Необходимо отметить, что святая Фатима Захра (мир ей!) опиралась на эти аяты не спроста, ибо правители стали утверждать, что наследование пророков есть, по сути, нововведение, ибо, по их мнению, пророки не оставляют наследства. Поэтому святая Фатима вопросы касательно Фадака представляет и защищает как принцип наследования. Сам Фадак не был наследством, но был подарком от пророка Ислама. На основании того, что Фадак не был получен мусульманами как добыча в период военных действий, эти земли переходили в частное пользование посланника Аллаха на основании аята: «Чтo дaл Aллax в дoбычy пocлaнникy Cвoeмy oт oбитaтeлeй ceлeний, - тo пpинaдлeжит Aллaxy, и пocлaнникy» (сура 59 аят 7). Сам же посланник Аллаха подарил эти земли святой Фатиме, после того как пророку был ниспослан аят: «Дaвaй жe близкoмy eгo пpaвo» (Сура 30 аят 38). На этом основании здесь вообще не стоит вопрос наследования. Ибн Аби Хадид пишет: «Я как-то спросил у одного багдадского учителя: «Фатима говорила тогда правду?» Тот сказал: «Да». Тогда я спросил: «Тогда почему ей не был возвращён Фадак?» Тот ответил: «Если бы ей тогда был бы возвращён Фадак, завтра она потребовала бы вернуть права, отнятые у её мужа…всё, что не говорит дочь посланника Аллаха, есть истина». (Шарх нахдж аль Балага том 16 стр. 284).