Geum.ru

Мухаммад Насири История раннего периода Ислама

Вид материалаДокументы
Проблемы и препятствия осуществления правления Али (мир ему!)
1. Экономическая справедливость
2. Общественная справедливость
3.Искажение и нововведение и борьба с этими явлениями в религии
Подобный материал:
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   43

Проблемы и препятствия осуществления правления Али (мир ему!)


В тот период, когда его светлость Имам Али (мир ему!) был выбран халифом,329 стали проявляться негативные моменты периода правления прошлых халифов. Одна из причин того, что имам отказался вначале от правления, было то, что имам хотел править только по справедливости в общественной и экономической сфере. Имам не мог и не хотел смиряться с искажениями и нововведениями в религию, и ослабления религиозных ценностей, люди же признали его условия руководителя.

1. Экономическая справедливость


Второй халиф установил в обществе такие принципы, как достоинства курайшитов над не курайшитами, достоинства мухаджиров над ансарами и достоинства арабов над не арабами. В то время как в период посланника Аллаха ничего подобного не было. В период правления Усмана помимо этого появилась ещё и большая разница между богатыми и бедными. Богатства в результате новых походов и освоения новых земель, которые приходили в бейт аль мал (народную казну) делились между определённой группой людей. Так на основании проведённых исследований касательно расходов народных денег Усманом было выявлено, что только 1,5 доходов из северной Африки, что приблизительно составляла от 200 тысяч до 500 тысяч динар, были подарены Марвану ибн Хакаму. Также были сделаны подарки Абу Суфиану330 в размере 200 тысяч дерхем. 1,8 часть народных средств была подарена Усманом Абд ар Рахману ибн Ауфу, названному брату и зятю Усмана, после смерти, которого были поделаны между четырьмя его женами, причём каждая из них получила как минимум 80 тысяч динар.331

Его светлость имам Али в первом своём выступлении сразу же сказал, что в экономической и общественной сфере будет следовать традиции посланника Аллаха. Величие мухаджиров над ансарами имам назвал духовным, но не материальным и только в случае соблюдения ими богобоязненности и принципов Ислама. Имам сказал: «Всякий, кто ответил на призыв посланника Аллаха, и читает молитву в сторону Каабы, будет иметь все права и ограничения, и установления Ислама будут приемлемыми по отношению к нему». Именно отсюда и начались протесты и недовольство некоторых людей политикой Али. Естественно, эти недовольства стали разжигать те, кто имел привилегии в правлении первых трёх халифов. Некоторые сахабы стали протестовать Али, говоря, что он не следует традиции Умара. В ответ его светлость имам Али (мир ему!) сказал: «Что лучше следовать традиции посланника Аллаха или традиции Умара?»332

Многие исследователи пишут, что основная причина того, что многие из арабов стали отходить от Али и присоединяться к его противникам было то, что Али в распределении средств не смотрит на положение и авторитет людей и не делит их на арабов и не арабов, распределяя всё поровну и по справедливости.333

2. Общественная справедливость


Одним из важных моментов новых завоеваний и походом мусульман было то, что появлялись новые обращённые мусульмане из числа не арабов. Они имели менее прав, чем арабы, однако с приходом Али к политической власти над мусульманами всё в корне изменилось. Имам не видел никаких причин с точки зрения религии, чтобы делить людей на арабов и не арабов. Если Умар дал указания, чтобы рабов арабов освободить от обязательств, которые имели рабы не арабы, то имам Али же не различал между арабами и не арабами. Имам, распределяя между людьми народные средства, говорил: «Дети Адама не были ни рабами, ни слугами, рабы Аллаха все свободны. Теперь, когда имущество в моих руках, я могу его распределить так, чтобы не разделять между белым и чёрным…». В ответ тому, кто стал протестовать против такого равноправия между арабами и не арабами, имам сказал: «В священном Коране я не видел, чтобы было указанно величие арабов над не арабами».334

3.Искажение и нововведение и борьба с этими явлениями в религии 


Искажение религиозных принципов, и нововведения были одними из основных проблем периода правления Имама Али. Имам столкнулся с незнанием большинством людей простых религиозных принципов и ценностей религии. В обществе было полное отсутствие определённой религиозной программы, которая была бы разработана со стороны правительства и была бы продуктивной. Всё это создавало большие трудности и препятствия в борьбе с искажениями и нововведениями. Множество хадисов посланника Аллаха были оставлены, начало этого невнимания к традиции и сунне посланника Аллаха было положено ещё в период болезни пророка, когда некоторые из собравшихся около пророка мусульман поддержали слова одного из присутствующих, сказавшего: «Нам достаточно книги Аллаха!»335 Речи первого халифа сказавшего что: «пророк тоже совершает ошибки, но подкрепляется божественным откровением, я же не имею божественного откровения и поэтому я действую на основании своего умозаключения (иджтихада)». Таким образом, это было негласное согласие действовать против сунны пророка Ислама. Это идея в скором времени была более широко развита и получила официальную поддержку государственного аппарата. Так был положен официальный запрет на запись и цитирование преданий от посланника Аллаха (мир ему!). Результатом запрета традиции пророка стало появление искажений и нововведений в религии. Его светлость имам Али сказал: «Мы стоим перед некоторыми сложными вопросами, и наши сердца не могут смотреть спокойно на эти проблемы. Наш разум не в состоянии быть непричастным к этому. Горизонт погрузился во мрак, прямой путь и традиция посланника Аллаха искажены. Знайте же, если я не отвечу на ваши призывы, я буду действовать на основании своих знаний и не буду смотреть на обвинения и претензии в мою сторону».336 В письме Малику Аштару имам пишет: «Религия стала пленницей зла…».