Мухаммад Насири История раннего периода Ислама

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 29 30 31 32 33 34 35 36 ... 43

Традиция Али ибн Аби Талиба в свете его справедливого правления

Его светлость имам Али не имел возможности (вернее такую возможность ему просто не давали постоянные войны и внутренние распри между мусульманами) создать в полной мере в исламском государстве такое правление, которое было бы справедливым.^³⁵⁵ Что же касается искажений и нововведений, которые появились в период правления первых халифов, то необходимо сказать, что те, кого эти нововведения приводили в печаль и скорбь, получили радость и надежду с приходом его светлости имама Али. Его светлость Имам Али в первые же дни своего правления ответил своим последователям, которые выразили свою озабоченность теми, кто отказался присягать^³⁵⁶ имаму Али, сказав: «Те, кто чувствует, что не нуждаются в моём руководстве, дайте им свободу. Всякий, кто не хочет присягать с условием, что не будет убивать мусульман и поднимать среди нас смуту, отпустите их». В другом месте имам Али сказал: «Всякий, кто не хочет находиться под моим руководством, справедливости путь в Шам к Муавийи пусть для них будет открыт!»

Свобода и независимость, по мнению его светлости Имама Али (мир ему!), всегда является уважаемым, и даже в самых сложных и непростых моментах он всегда следовал по пути уважения прав людей на их свободу. Во всех сражениях Имам Али всегда предоставлял права своим противникам иметь свободный выбор перейти на сторону истины или остаться во тьме неведения. Он точно следовал разделению между свободой личной и общественной. Так после битвы Сафайн и судейства между обеими сторонами, в результате чего появились хариджиты, до тех пор пока хариджиты не стали убивать мусульман и преступать законы Аллаха, имам Али не только трогал их, но даже по прежнему продолжал давать им их долю из общественной казны! Его светлость Имам Али считал, что пока человек не причиняет вреда обществу и не нарушает общественный порядок и общие законы Аллаха, должен иметь полную свободу и не должен притесняться. Перед битвой Джамаль имам Али несколько раз писал письма и отправлял своих людей в лагерь Айши и Зубайра, чтобы предотвратить столкновение между обеими сторонами. Имам говорил: «Клянусь Аллахом! Я откладываю военные действия в надежде, что кто-либо из них раскается и перейдёт на нашу сторону. Для меня это лучше, чем убивать за заблуждение, в то время как они погрязли в своих грехах».^³⁵⁷ После того, когда сражение было уже неизбежно, и все переговоры и отсрочки сражения не принесли результата, по приказу Имама Али посылает одного из своих сторонников с книгой Аллаха в лагерь врага с призывом действовать по книге Аллаха. Один из юношей и последователей имама Али (мир ему!), взяв Коран в руки, направился в лагерь врага с призывом следовать книге Аллаха, но они в ответ убили юношу. И даже после этого имам продолжал терпеть и не вступал в военные действия, пока первыми не начнут военные действия против Али последователи Айши и Зубайра. И только после того, как враг вклинился в армию Али, он дал приказ начать ответные действия, сказав своему сыну, который был знаменосцем в его армии: «Если даже горы сотрясутся, ты же будь стоек, стиснув зубы, борись, положившись на Аллаха! Ни отступай ни на шаг назад, чтобы не видеть никого, кроме своего врага, и знай, что победа от Аллаха!»^³⁵⁸

После битвы Джамаль, когда Зубайр был убит, и его меч принесли имаму Али, он был сильно опечален и сказал, его меч очень много служил Исламу и посланнику Аллаха. Его светлость имам Али даже своих врагов, если у них в прошлом были хорошие деяния как у Зубайра, не забывал напомнить об этих их деяниях в прошлом. Второй халиф по указанию Абу Бакра известных и больших сподвижников пророка держал в Медине, боясь, что они могут разжечь смуту, покинув Медину и выступив против халифа. Это же в корне противоречит политике имама Али. Когда Тальхе и Зубайр хотели покинуть Медину с целью присоединиться к врагам Али и таким образом возглавить войну против него, он не только не запретил им, но и сказал: «Я бы хотел, чтобы вы остались здесь». Но когда они снова стали обращаться с просьбой отпустить их в Мекку для совершения умры (малого хаджа), имам сказал: «Я хоть и знаю, что вы не имеете намерения малого хаджа, но я не буду вас заставлять оставаться здесь». Имам Али помимо того, что призывал всех своих последователей уважать свободу тех, кто так или иначе находится в его подчинении, но также призывает пробудить стремление к свободе независимости, уважение к своей личности в слабых обездоленных людях. По мнению имама Али, свобода не имеет только значения как противоположность рабству и зависимости, но имеет более широкое значение, такое, как освобождение от духовного рабства, которое более сильно чем материальное, ибо охватывает не только физическое тело, но и сознание, интеллект и подчиняет веру.

По мнению его светлости Имама Али ибн Аби Талиба (мир ему!), если выполнение религиозного долга, который основывается на духовной свободе человека и его воле, находящейся в гармонии с божественным шариатом (законом) не будет подкреплен реальными делами, то люди не будут иметь желания сотрудничать с таким руководством. Имам, обращаясь к людям города Анбар, которые падали пред ним на колени на основании традиции, оставшейся им от Сасанидов, сказал: «Как вы можете совершать такие грехи? Унижать своё достоинство и честь? Падая ниц пред таким же, как и вы, рабом Аллаха?»

Имам, подчёркивая достоинство человеческой личности, указал на отличия и разницу свободы личности и свободы целого исламского общества. Имам приказал, чтобы всякий новый представитель на местах обязательно, прежде чем приступить к своим обязанностям, представал в мечети пред людьми и зачитывал им их и свои права по отношению к ним, чтобы люди могли знать о своих правах пред правителем, и чтобы правитель на месте не приступал границы дозволенного; в противном случае люди сразу были бы осведомленны о проступках и ошибках наместника халифа. Таким образом, если представитель имама нарушал права людей, люди немедленно обращались к имаму с требованием сместить или наказать провинившегося, и сам имам рассматривал прошение людей.

Имам, обращаясь к своим представителям на местах, говорил: «Будьте внимательны! Ваши права предо мной в том, что только в частных случаях, как например война, я всегда буду совещаться с вами, и для донесения истины до людей я не буду слабеть и идти на компромиссы. Что же касается моего права над вами, то оно в том, чтобы вы повиновались мне, когда я призываю вас, и отвечали на мой призыв. Если же вы не будете таковыми, то предо мной более униженных, чем вы, не будет».^³⁵⁹ Справедливость в распределении народного достояния и ценностей было одним из приоритетных в правлении Али. Когда до имама Али дошли вести, что представитель имама взял небольшую часть народного достояния и бежал в Мекку, имам написал ему следующее письмо: «Если ты не вернёшь того, что по праву тебе не принадлежит, то я вынужден буду выполнить божественные предписания касательно тебя, и я непременно ударю тебя этим своим мечём, знай же что этот меч всех кого постигает и отправляет в преисподнею. Клянусь Аллахом, что если бы это же дело, которое ты совершил, сделали бы Хасан и Хусейн, просьбы и упрашивания простить их не имели бы для меня значения, пока я не выполню божественное предписание, уничтожающее ложь и несправедливость.^³⁶⁰

Имам написал своему представителю: «Прежде чем думать о том, как собрать с людей налоги, подумайте о том, чтобы обеспечить людей всем необходимым, чтобы они имели возможность выращивать все необходимоё. Не дай Бог, чтобы вы наказывали кого - либо за то, что он не выплачивает закята, или сажали бы его за это! Если есть в общественном потреблении верблюд, не дай вам Бог, чтобы вы использовали его в личных целях».

Известная история того, как имам Али поступил со своим братом Акилем ибн Аби Талибом, наглядно свидетельствует о том, что имам защищал интересы Ислама и справедливости неотъемлемые от исламской религии. Имам прикладывал все возможные усилия, чтобы среди людей управляли его представители, наиболее достойные и честные. Имам также тайно следил за своими представителями на местах, чтобы даже незначительный гнёт и не справедливость не были совершены его представителями. Имам, обращаясь к Усману (в период правления Усмана) сказал: «Клянусь Аллахом, что если твои представители на местах творят нечестие, ты вместе с ними одинаков в их грехах».^³⁶¹

Его светлость Имам Али представлял новому поклонению прекрасное подлинное лицо пророка Ислама и его традицию. Указание имама Али к тем, кто назначен собирать налоги, были таковыми: «Когда вы входите к людям, приветствуйте их, выражайте им своё почтение и уважение. Затем говорите: наш предводитель направил нас, чтобы мы, если есть у вас с имущества и достатка то, что принадлежит Аллаху, взять это. Затем спросите у каждого из них, есть ли у них права, невыплаченные пред Аллахом? Если же он сказал, что нет у него ничего, то оставьте его и не допытывайтесь. Если же сказал что да, есть, то не берите ничего без ведома самого хозяина, и только то, что он сам выберет вам. Женщин не пугайте и не угрожайте им».^³⁶²

Его светлость Имам Али возродил принципы Ислама: равенства, свободы. Дети Адама все равны, и достоинства одного над другим только в богобоязненности и благочестии. Таким образом, чернокожий Билал и бедный перс Салман вместе с жившим в пустыне Абу Заром не только одинаковы в правах с влиятельным и богатым курайшитом, но на основании того, что они более благочестивы, значит и выше, чем богатый и знатный араб курайшит. Его светлость имам Али в одной из своих проповедей, указывая на важность Корана и назвав Коран критерием истины, указал на то, что права мусульман одних над другими очень важны и сказал: «Будьте стойки в выполнении прав своих ближних, вы даже будете спрошены о правах ваших животных!» Нигде мы не встречаем, чтобы имам Али, обращаясь к людям, просил бы их принять его слова, не понимая их смысла, и слепо следовать его указаниям. К сожалению, путь Али, его метод в управлении обществом после посланника Аллаха никто более не применял. После покушения на второго халифа, Абу Лулу был схвачен и предан вначале мучениям, затем страшной смерти.^³⁶³

Имам Али в письме своему представителю в Хиджазе написал: «Каждое утро и вечер выделяй время для того, чтобы заниматься частными вопросами людей, отвечай на их вопросы, заблудших и невежд приучай к справедливости, будь с учёными людьми и поддерживай с ними связь, и пусть у тебя не будет более посредника между людьми и тобой помимо твоего языка, и пусть не будет никаких препятствий между тобой и людьми помимо твоего лица». Имам Малику Аштару писал: «Служи людям и для этого собирай людей на собрание и будь в собрании том скромным и отстраняйся от гордыни, которая может быть по причине того, что ты имеешь этот пост. В этом собрании пусть не будут присутствовать солдаты, ибо тогда люди не будут с тобой искренни (из-за боязни солдат), я слышал от посланника Аллаха, что он говорил: «Люди не станут чистыми, пока не будут выполняться среди них права бедных и нуждающихся, и их право будет взято у богатых без всякой боязни и страха и дано бедным». Никогда имам Али не ставил интересы своих близких родичей и родственников выше над другими людьми. И не давал повода для того, чтобы кто-либо из близких мог бы воспользоваться положением Али в личных целях. Даже когда имам ходил на базар, старался найти всегда того, кто его не знал бы в лицо, чтобы в купле-продаже ему не делали поблажек как халифу. И, несмотря на большие трудности, большого количества врагов, смуты, политических хлопот, имам оставил после себя большое наследие знаний и наук. Во многих вопросах религиозного, философского и общественного характера имам оставил примерно более 11 тысяч выражений и высказываний. В этих высказываниях в прекраснейшей форме изложены основы религии, духовные и мистические принципы. Имам не считал, что экономические принципы важнее и выше культурного развития общества. Имам говорил: «Поистине люди более нуждаются в нравственности и правильном поведении, чем в золоте и серебре».^³⁶⁴

Для Али не было ничего лучше и ценнее чем призыва к Исламу и религиозной духовности. Приводится, что имам Али говорил свои проповеди людям и часто сам плакал, призывая их к искренности и богобоязненности. Считается, что то, что есть и собрано с книгу «Нахдж аль Балага» представляет только незначительную часть высказываний Али.^³⁶⁵ Даже военные действия и смута того периода времени не стали причиной того, чтобы Али мало бы уделял времени культуре и духовности людей.

Имам Али был первым мусульманином, который стал размышлять над божественной философией,^³⁶⁶ он был первым кто стал рассуждать свободно опираясь на логику. Многие вопросы философии до этого времени не были рассмотрены философами, однако Али был тем, кто дал многие принципы и положил основу для развития философской мысли в исламском мире. Он считал эту тему очень важной, и даже во время военных действий вел научные беседы и диспуты. Имам Али был тем, кто воспитал целую плеяду выдающихся людей как философов, мистиков и учёных литераторов, так и, конечно, теологов, учёных в области Корана и хадисов. Среди мистиков можно назвать Увайса Карани, Кумайла ибн Зияда, Мейсама Таммара. Среди тех, кто известен в области ирфана (мистики) сыграли значительную роль и в фикхе, науке Калам, тафсире Корана и другим наукам.

Blog

Мухаммад Насири История раннего периода Ислама

Традиция Али ибн Аби Талиба в свете его справедливого правления