Blog

Шариат и права Человека

Вид материала

Содержание

В чем суть международного права?
Стало ли международное право поистине международным?
Основные принципы и цели международного права
Шариат и международное право
Шариат в историческом контексте
Основные принципы шариата, относящиеся к сфере международного права
Антагонизм по отношению к не-мусульманам и применение силы против них

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10


	В этой главе основное внимание будет уделено тем противоречиям и напряженности, которые возникают из-за несовпадения принципов и целей современного международного права и соответствующих им принципов исторического шариата. В соответствие с задачей этой книги и предложенной в предыдущих главах схемой, в конце этой главы будут рассмотрены перспективы достижения истинного и прочного примирения законов ислама и основных принципов международного права. В чем суть международного права? Необходимо четко различать сущность и основные цели международного права и его современную форму. Недостатки современного международного права не могут перечеркнуть его сущность и цели. Хотя далеко не все в теперешних международных отношениях может нравиться, в дальнейшем изложении мы исходим из трезвой оценки того, что можно реально достичь в данной области. И я полагаю, достигнуть соблюдения основных принципов международного права не только возможно, но и необходимо для установления справедливости и мира во всем мире. Главной целью и функцией современного международного права должно быть регулирование отношений между всеми членами международного сообщества государств на основе принципов равенства и справедливости для достижения мирного сосуществования, обеспечения безопасности и благосостояния как государств, так и каждого из их граждан . Государства - это основные субъекты международного права, поскольку именно они являются основными обладателями международных прав и обязанностей, способными выступать на международной арене. Поэтому, как мне кажется, для оценки легитимности международного права должен применяться тот же критерий, что и к националь ному праву, а именно - критерий способности данной правовой системы примирить интересы каждого индивидуума (соответственно, государства), стремящегося к полной свободе (или, применительно к государст ву - национальной независимости), и интересы сообщества, стремящегося к полной социальной справедливости. Значительные расхождения между этими двумя областями права, безусловно, существуют, поскольку различны их сферы деятельности, но это не исключает фундаментально го сходства их целей. В частности, тот факт, что личность в международ ном праве делается субъектом права только при посредстве государства, не исключает из поля зрения международного права интересы отдельных личностей). Я думаю также, что систему международного права и в целом, и в отдельных ее аспектах, следует оценивать, пересматривать и развивать в соответствии с изложенным выше критерием легитимности. Вышесказан ное должно служить отправной точкой для следующего далее рассмотре ния современного международного права и его основных целей и принципов. Это также необходимая предпосылка концепции прав человека, обсуждением которой мы займемся в следующей главе. Стало ли международное право поистине международным? Современное международное право обычно возводят к практике международных отношений европейских городов-государств, развитой затем национальными государствами, складывающимися в Европе с 17 столетия. Эта практика определялась как реальными интересами, так и идущими из глубокой древности принципами взаимности и соблюдения договоров и соглашений . Как правовая система, созданная европейскими государствами, современное международное право отражает прежде всего представления и интересы именно этих государств. С точки зрения европейских империалистических государств, народы, населяющие Азию, Африку и Америку, не имели права на членство в сообществе "цивилизованных" наций. Поэтому эти народы не имели права голоса, когда были сформулированы основные принципы того, что иногда называют традиционным международным правом. Такое положение дел было явно неприемлемым, так как всеобщая обязательность международного права предполагает, что все народы - субъекты права должны принимать участие в его разработке. После второй мировой войны, когда в международных отношениях произошли значительные перемены и ранее лишенные каких-либо прав колониальные народы образовали свои независимые государства, они получили возможность внести свой вклад в пересмотр и совершенствова ние международного права. Иными словами, хотя исходно традицион ное международное право не было международным в полном смысле этого слова, оно все больше становится таковым, и все больше отражает представления и интересы всех народов. В связи с этим возникает вопрос: какая философия должна лежать в основе этого нового международного права, и в каком направлении оно будет развиваться в будущем? Один из возможных подходов к изучению международного права - это изучение прежде всего реальных взаимоотношений государств, их соотношения сил и их поведения на международной арене. Ясно, что изучение этой реальности и идеологических и культурных аспектов отношений государств необходимо для понимания развития международных отношений и в частности - разработки и проведения в жизнь принципов международного права. Однако такой подход был бы значительно более плодотворен, если бы при этом не упускались из виду моральные императивы международных отношений и соответствующие им цели международного права. Конечно, не следует смешивать право, как оно есть, с правом, каким оно должно быть, однако это не значит, что при рассмотрении каких-либо частных случаев мы вообще не должны соотносить их с нашими представлениями о должном. Хотя в первую очередь государства всегда заботились о своих национальных интересах (в понимании, разумеется, правящих государством политических сил), представления об этих интересах со временем меняются. И сегодня политические силы, стоящие у руководства государства ми более, чем раньше, способны к просвещенному и дальновидному отношению к национальным интересам. Это явственно видно в многочисленных новых положениях, внесенных в современное международное право, особенно касающихся ограничений на применение силы, допускающих право наций на самоопределение и защищающих права человека. Хотя еще многое необходимо сделать для того, чтобы эти новые положения со всеми логически следующими из них выводами вступили в полную силу, чрезвычайно важно, что принципиально они уже приняты. Из этого следует ясный вывод, что международное право сегодня значительно более заслуживает названия "международное", чем когда-либо ранее, и что реальная политика государств - основной фактор, определяющий развитие международного права - все более руководствуется моральными и просвещенными целями. Утверждать это - не значит не замечать множества теоретических и практических проблем современного международного права. В частности, нельзя недооценивать опасную тенденцию в политике могущественных государств считаться с принципами международного права избирательно. Тем не менее, необходимо и дальше развивать достижения права и выработать ясную перспективу в отношении того, что еще необходимо сделать в будущем. Для этого нужно определить основополагающие цели международного права и те принципы, которые необходимы для того, чтобы эта система смогла достичь своих целей. Основные принципы и цели международного права Устав Организации Объединенных наций может служить наилучшим источником для изучения основных принципов и целей международного права, поскольку это договор, соблюдение которого обязательно для всех членов ООН, почти всех стран мира, включая и все современные мусульманские государства. Статья 1 Устава следующим образом определяет цели Организации Объединенных Наций: 1. Поддерживать международный мир и безопасность и с этой целью принимать эффективные коллективные меры для предотвра щения и устранения угрозы миру и ликвидации очагов агрессии или других нарушений мира; улаживать и разрешать в соответствии с принципами справедливости и международного права международные споры и конфликтные ситуации, которые могут привести к нарушению мира; 2. Способствовать развитию дружественных отношений между нациями на основе уважения принципа равноправия и самоопределения народов, а также принимать другие соответствующие меры для укрепления всеобщего мира; 3. Осуществлять многостороннее сотрудничество в разрешении международных проблем экономического, социального, культурного и гуманитарного характера; поощрять развитие уважения к правам человека и основным свободам для всех, без различия расы, пола, языка и религии. Принципы, указанные в статье 2 Устава, определяют требования к ООН и к государствам_членам ООН и включают в себя следующие пункты: o Организация основана на принципе суверенного равенства всех ее членов. o Все страны - члены ООН будут регулировать возникающие между ними противоречия мирными способами, не подвергая угрозе мир, безопасность и справедливость во всем мире. o Все члены ООН воздерживаются от угроз или применения силы для нарушения территориальной целостности и независимости любого государства или для каких-либо иных целей, противоречащих целям Объединенных Наций. o ООН будет стремиться к тому, чтобы государства, не являющиеся членами ООН, также действовали в соответствии с ее принципами, насколько это необходимо для поддержания мира и безопасности между народами. o В уставе ООН не содержится ничего, могущего оправдать вмешательство ООН в вопросы, по своей природе относящиеся к юрисдикции какого-либо государства, или потребовать от ее членов при урегулировании подобных вопросов подчиняться положениям настоящего устава; однако этот принцип не исключает применения принудитель ных мер в соответствие со статьей 7 Устава (т.е. мер, принимаемых в случае угрозы миру, нарушения мира и актов агрессии). Значение различных аспектов этих целей и принципов будет разъяснено в этой главе далее. Два главных пункта, однако, можно отметить уже сейчас. Во-первых, очевидно, что в уставе основное внимание уделяется поддержанию мира и безопасности государств. Все государства-чле ны обязаны соблюдать эти цели и принципы и содействовать тому, чтобы государства, не являющиеся членами ООН, также действовали в соответствие с ними. Кроме того, последний из приведенных выше принципов, запрещающий вмешательство "в вопросы, по своей природе относящиеся к юрисдикции какого-либо государства", не распространяется на вопросы, связанные с угрозой международным миру и безопасности, что ясно подчеркивается в Уставе. Это значит, что хотя ограничение, связанное с "юрисдикцией государства", и может быть помехой в действиях против нарушений прав человека, оно не распространяется на такие нарушения, которые создают угрозу миру и международной безопасности. Во-вторых, тот факт, что не всегда и не всех можно заставить подчиниться обязательствам, вытекающим из принципов международного права, ничуть не уменьшает значения таких обязательств. Безусловно, принудительная сила - необходимый элемент обязательности закона, самой его природы, однако (как минимум, применительно к некоторым основным законам), если механизм принуждения не срабатывает, необходимо использовать еще более сильные средства принуждения, а не отказывать ся от их применения вообще. Неспособность властей принудить к выполнению закона, запрещающего убийство человека, не может считаться законным оправданием такого убийства. Точно также невозможность провести в жизнь требования международного права, запрещающего угрозу или применение силы в отношениях между народами, не может оправдать или сделать законным такое нарушение устава ООН. Другими словами, если принуждение к соблюдению основного закона международного права о мирном сосуществовании почему-либо не удается, значит необходима еще большая решимость и более согласованные действия, а не отказ от такого принуждения вообще. Шариат и международное право В этой книге постоянно подчеркивается необходимость понимания шариата в его историческом контексте. Это особенно важно, когда мы говорим, как принципы и правила шариата соотносятся с тем, что на современном языке принято называть международным правом. Международное право в современном его понимании возникло сравнительно недавно, в основном с начала нашего века. Тем не менее, поскольку некоторые мусульмане размышляют в настоящее время над тем, как понимать шариат в современных национальном и международном контекстах, необходимо определить принципы шариата, которые имеют отношение к международному праву и их связь с реальностью жизни мусульманских государств в течение многих веков. Но прежде, чем мы к этому перейдем, полезно напомнить, какими были отношения между государствами не только во времена откровения Корана и появления Сунны пророка, но и в ту эпоху, когда шариат был сформулирован юристами-основоположни ками как всеобъемлющая система права. Шариат в историческом контексте Ислам зародился в чрезвычайно суровом и склонном к насилию обществе и реакция на него племен, обитавших в 7 веке н.э. в Аравии, была враждебной и агрессивной. Первым мусульманам пришлось бороться за выживание, пока ислам не одержал победу во всей Аравии ко времени смерти пророка. Существовавшие до этого нормы межплеменных отношений основывались главным образом, если не полностью, на том, что всякий претендующий на какое-либо право, хотя бы на право существования, мог добиться его лишь грубой силой или угрозой ее применения. Применение силы или угроза ею считалось тогда нормой в отношениях различных политических единиц региона, включая и две могущественные империи к северо-востоку и северо-западу от Аравии, - государство Сасанидов и Византийскую империю . Таким образом, к моменту образования в Аравии 7 века н.э. первого мусульманского государства, именно применение силы определяло то, что мы сегодня называем международными отношениями. Поэтому ислам должен был неизбежно одобрить использование силы в отношениях мусульман с не-мусульманами. Однако пойдя на это, шариат установил новые нормы определения оснований для начала войны и ее ведения . В отличие от аравийских племен и других политических единиц региона, которые вели войны из-за племенной чести, территорий и экономической выгоды, шариат ограничивал право на применение силы в межгосударственных отношениях интересами самозащиты и распростра нения ислама. Для мусульман лишь это было законными причинами войны. Кроме того, мусульмане были ограничены и определенными правилами, которые они должны были соблюдать во время боевых действий. Например, прежде, чем применять силу для распространения ислама, они должны были предложить другой стороне, не прибегая к войне, принять их веру. В случае войны, истреблению подлежали лишь воины противника и лишь на поле боя. Подобные условия существовали и в период формирования шариата, и еще более тысячи лет после того. Соответствующие тексты Корана и Сунны, равно как и извлеченные из них основателями шариата в 8 и 9 веках, разработанные правила и законы, нужно рассматривать как прямое следствие доминирования применения силы в отношениях между государствами в ту эпоху. Поскольку исламское государство по определению было основано на законах шариата, использование силы допускалось лишь против тех не-мусульман, кто отказался подчиниться законам шариата, но не против тех, кто согласился принять эти законы. Необходимо подчеркнуть ограниченность того, что можно назвать древней и вообще предшествующей современной системой международ ного права. Общепринятые правила, регулировавшие отношения между государствами до возникновения современного международного права, "не были действительно "международными" в современном понимании этого слова, так как каждое из них было исключительным и не признавало принципов равенства перед законом и взаимности, что необходимо для любой системы права, если она должна быть принята во всем мире." Трактующий эти вопросы раздел шариата, известный древним исламским юристам под именем сийяр, таким образом, соответствовал пониманию международного права в ту эпоху. Утверждать, что одобрение шариатом применения силы в международных отношениях в ту эпоху было оправдано и что при этом им вводились ограничения и правила ее применения, еще не означает, что такое применение силы еще может быть оправдано и сегодня. Скорее наоборот, именно потому, что применение силы оправдывалось условиями постоянного насилия в отношениях между разными общинами и народами того времени, оно перестает быть оправданным в современных условиях, когда мирное сосуществование стало жизненной необходимостью для выживания человечества. Помимо того, что просвещенная точка зрения на отношения между людьми и защита мира становятся все более общепринятыми, современные ядерные средства ведения войны сделали враждебные отношения между народами просто недопустимыми. Правда, ограниченное применение силы и угроза его в международной политике все еще практикуются. Но может ли это сейчас лежать в основе международ ного права? Я считаю, что это уже невозможно. Следует однако подчеркнуть, что для мусульман исторический контекст сам по себе не может служить источником шариата ни в прошлом, ни в будущем. Согласно мусульманской вере, исламские законы в прошлом, настоящем и будущем должны быть основаны на Коране и Сунне. Я полностью стою на этой позиции, и хотел бы только добавить, что исторический контекст есть просто рамка для интерпретации и применения этих основных источников ислама. Другими словами, законы ислама, разумеется, не должны просто следовать за развитием человечества независимо от положений Корана и Сунны. Но мы полагаем, что, подобно тому, как Коран и Сунна послужили источником шариата, который стал ответом ислама на конкретную обстановку в прошлом, так они и сейчас должны быть источником современного шариата, который явится ответом ислама на реалии нашего времени. Чтобы прояснить суть конфликта между шариатом и современным международным правом, чтобы объяснить значение этого конфликта и, наконец, убедиться в необходимости примирения, необходимо четко сформулировать относящиеся к этой сфере принципы и правила шариата. Основные принципы шариата, относящиеся к сфере международного права Ниже мы будем рассматривать лишь те принципы шариата, которые находятся в наиболее очевидном противоречии с международным правом, а именно - касающиеся применения силы к не-мусульманам и мусульманам-отступникам. Антагонизм по отношению к не-мусульманам и применение силы против них Помимо явных источников шариата, где говорится о применении силы против не-мусульман и мусульман отступников, которые будут рассмотрены ниже, во многих стихах Корана, открытых Пророку после переезда в Медину в 622 г. н.э., подчеркивается, что мусульманская община сильна своим единством и должна держаться подальше от других общин, причем о последних говорится в самых враждебных выражениях. В мединский период Коран постоянно наставляет мусульман поддерживать друг друга и держаться как можно дальше от не-мусульман, а также предостерегает их от того, чтобы они вступали в дружеские или союзнические отношения с не-мусульманами. Так, в стихах 3:28, 4:144, 8:72_73, 9:23 и 71, 60:1, мусульманам запрещается брать неверных в авлия (друзья, помощник, сторонники), они побуждаются искать дружбу и взаимную поддержку только среди своих. Стих 5:51 схожим образом наставляет мусульман не брать евреев и христиан в авлия, так как они авлия по отношению друг к другу, и каждый мусульманин, вступающий в дружеские отношения с ними, становится как бы одним из них. Эти стихи и относящаяся к ним Сунна создали ту основу, исходя из которой первыми мусульманами понимались источники, непосредст венно говорящие о применении силы против не-мусульман. Важно подчеркнуть, что все эти приведенные выше стихи были открыты именно во время пребывания пророка в Медине, а не в более ранний мекканский период. Они обеспечили психологическую поддержку, необходимую для сплочения и выживания слабой мусульманской общины в сложных и враждебных условиях, и именно в этом контексте они и должны рассматриваться. Джихад - общепринятый исламский термин для обозначения применения силы в межгосударственных отношениях. Точное значение этого слова - "борьба", "напряжение" или "усилие"; что включает и борьбу и напряжение военного конфликта, хотя и не сводится к ним. Например, с одной стороны, и в Коране, и в Сунне слово джихад используется в более широком смысле любого напряжения или усилия, иногда вне какой-либо связи с применением силы. Во многих стихах Корана, например, в 2:18, 5:54 и 8:72, слово джихад и его производные применяются в значении напряжения или усилия как такового, независимо от того, идет ли речь о войне или о мире. Даже говоря о джихаде против неверных, стих 25:52 наставляет Пророка и мусульман использовать в нем Коран. Ясно, что речь здесь идет об использовании Корана в качестве средства убеждения, а не о том, чтобы применять силу оружия. Хорошо известно высказывание Пророка в Сунне о том, что применение силы в сражении есть малый джихад, а усилия мирного индивидуального исполнения требований ислама - большой или высший джихад. В другой Сунне Пророк, как сообщают, называл наилучшей формой джихада правдивую речь в лицо жестокому правителю. С другой стороны, когда речь идет о применении силы в межгосударственных отношениях, и в Коране, и в Сунне употребляется слово китал (бой, сражение) и его производные. В связи с этой лексической двусмысленностью и зачастую неверным пониманием термина джихад как мусульманами, так и не-мусульманами, возможно, имеет смысл, говоря об этих аспектах шариата, использовать термин "применение силы". Мы рекомендуем выражение "применение силы" и, потому что оно стало техническим термином международного права, в особенности после его использования в уставе ООН. В этом качестве данный термин применим и для межкультурного анализа. Отношение шариата к правомерности применения силы в межгосударственных отношениях сделается намного ясней, если соответствую щие источники шариата рассмотреть в хронологическом порядке. Сделать это применительно к Корану вполне возможно, поскольку существует почти полное единство мнений относительно места, а стало быть и хотя бы приблизительной даты откровений каждого стиха, данных Пророку. Гораздо труднее, если вообще возможно, сделать это применительно к Сунне, потому что мнения о ее хронологической последовательности сильно расходятся. Однако Сунна может оказаться полезной для понимания смысла того или иного стиха Корана, и мы будем ссылаться на нее в ходе дальнейшего обсуждения. Первые стихи Корана, в которых мусульманам разрешалось применять силу против не-мусульман, были открыты в Медине, куда Пророк и его Сподвижники перебрались из Мекки в 622 г. н.э. Согласно авторитетным комментариям и интерпретации Корана, данных Ибн Хатиром, первыми стихами, в которых упоминались джихад/китал против неверных, были 2:190_93 и 22:39. Вот перевод этих стихов : "И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте, (не начинайте агрессию) - поистине, Аллах не любит преступающих! И убивайте их, где встретите, и изгоняйте их оттуда, откуда они изгнали вас: ведь соблазн хуже, чем убийство! И не сражайтесь с ними у запретной мечети, пока они не станут сражаться там с вами. Если же они будут сражаться там с вами, то убивайте их: таково воздаяние неверных! Если же они удержатся, то... ведь Аллах прощающий, Аллах милосердный! И сражайтесь с ними, пока не будет больше искушений, а (вся)религия будет принадлежать Аллаху. А если они удержатся (перестанут), то нет вражды, кроме как к неправедным!" "Дозволено тем, которые сражаются, за то, что они обижены... поистине Аллах может помочь им - тем, которые изгнаны из своих домов без права, разве только за то, что они говорили: "Господь наш - Аллах". И если бы не защита Аллахом людей одних другими (посредством других, при помощи других), то разрушены были бы скиты, и церкви, и места молитвы, и места поклонения, в которых поминается имя Аллаха много." Стихи 4:90, 8:39 и 61 Корана, как установил Ибн Хатир, хотя он и не приводит точную дату откровения, были открыты Пророку в Медине. Первый приведенный здесь стих находится в контексте поучений мусульманам, чтобы они избегали лицемеров, противостояли им и убивали их, когда их обнаружат. "А если они [лицемеры] отойдут от вас, не сражаясь с вами", гласит стих 4:90, "и предложат вам мир, то Аллах не дает вам никакого пути против них". Стих 8: 39 гласит: "И сражайтесь с ними [с неверными] пока не будет искушения и вера вся будет принадлежать Аллаху. А если они удержатся... ведь Аллах видит то, что они делают!". Следом за стихом 8:60, в котором говорится, чтобы мусульмане готовились к войне с целью отразить неверных, идет стих 8:61, который гласит: "А если они [неверные] склонятся к миру, то склонись и ты к нему и полагайся на Аллаха: ведь Он - слышащий и знающий". Как установил Ибн Хатир, вся сура IX Корана "Покаяние" была открыта в девятом году хиджры, т.е. примерно к 631 г. н.э., и считается одним из последних откровений Корана. Стихи 5, 12, 13, 29, 36, 73 и 123 этой суры, в которых самым категорическим образом требуется применение силы против не-мусульман, согласно общепринятой точке зрения отменяют все предшествующие по времени стихи, содержащие запреты или ограничения на применение силы. В частности, стих 5 этой суры, как считается, отменяет в качестве источников шариата более ста предыдущих стихов Корана, в которых давались наставления применять доводы и мирные средства, чтобы убедить неверных принять ислам. Стих появился в контексте наставления Пророку заявить, что по истечении четырехмесячного периода милосердия или же установленного срока договора о мире, который не был нарушен другой стороной, он отказывается не нападать на неверных. Затем идет стих 9:5, который может быть переведен так: "А когда кончатся месяцы запретные, то избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них, во всяком скрытом месте! Если же они обратились и выполняли молитву и давали очищение, (закат - милостыня и религиозный сбор с мусульман), то освободите им дорогу: ведь Аллах прощающий, Милосердный!". Стих 29 этой главы мы процитируем полностью, потому что в нем говорится о применении силы против ахл-ал-китаб ("людей книги", верующих не-мусульман, получивших откровение через священное писание), т.е., против евреев и христиан. Вот перевод этого стиха: "Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его Посланник и не подчиняются религии истины, из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа (джизьи) своей рукой, будучи униженными". Предложенный обзор Корана относительно применения силы против не-мусульман позволяет сделать несколько выводов. Во-первых, очевидно, что все стихи такого рода относятся к исключительно к мединскому периоду. И напротив, подавляющее большинство стихов Корана, оставляющих свободу выбора религиозной веры, что исключало дискриминацию и неравноправие не-мусульман, если бы эти стихи были источником шариата, относится ко времени пребывания Пророка в Мекке. До переезда в Медину в 622 г. в Коране не было санкций на применение силы против не-мусульман. Во-вторых, из приведенного выше обзора относящихся к нашей проблеме стихов следует, что постепенно Коран дает все большие санкции на применение силы против не-мусульман: сначала оно разрешено лишь в целях самозащиты, а потом - и в целях распространения ислама. И поскольку глава IX Корана была одним из последних откровений, большинство исламских юристов сочло, что она отменяет применитель но к шариату все предыдущие и противоречащие ей стихи Корана. Значение и применение принципа наск (отмены) в связи с реформой шариата уже обсуждались в гл. 2 и 3 этой книги. В последнем разделе данной главы я специально останавливаюсь на применении предложенной в гл. 3 методологии реформы к проблеме использования силы и связанным с ней вопросам. В-третьих, применение силы разрешалось лишь в случае самозащиты и для распространения ислама. Кое-кто из современных мусульманских авторов утверждает, что законы шариата давали право применять силу лишь в случае самозащиты. Это утверждение необоснованно, поскольку и Коран и Сунна в конце жизни Пророка ясно санкциониро вали применение силы и для распространения ислама. Да и невозможно утверждать, что первые мусульмане действовали в целях самозащиты, если они завоевали Сирию, Ирак, Северную Африку, Персию и вообще все земли на Западе до южной Испании и на востоке - до северной Индии. Действия Пророка в последние годы его жизни и действия его халифов, а также история первых веков исламской экспансии ясно показывают, что шариат санкционировал и регламентировал применение силы против не-мусульман не только в целях самозащиты, но и для распростране ния ислама. Имеется множество свидетельств, что Пророк, а затем и его халифы требовали от своих полководцев, чтобы те предлагали противной стороне возможность принять ислам, и если это случалось, то уже нельзя было применять силу. Если же противная сторона отвергала предложение и, если это были "люди книги", то им предлагали заключить с мусульманами договор о зимме, по которому они должны были платить джизью и подчиниться власти мусульман. В обмен на это им обещалась безопасность, как личная, так по отношению к их собственности, и разрешалось свободно исповедовать их веру и подчиняться своим законам. Но если и эти предложения также отвергались, то Пророк и его халифы требовали, чтобы мусульманские армии начинали военные действия. Вот что говорится одна весьма авторитетная Сунна: Всякий раз, как Пророк назначал командующего армией или подразделением, он предупреждал его о том, что он может вызвать гнев Аллаха своими действиями и обращением со своими подчиненными. И при этом говорил: Сражайтесь во имя Аллаха, идя путем Аллаха. Сражайтесь с тем, кто не верит в Аллаха. Сражайтесь, но не обманывайте, не нарушайте данного слова, не причиняйте увечий, не убивайте несовершеннолетних. Если же вы встретите врагов из среды не-мусульман, то предложите им три возможности, и какую бы из них они ни приняли, согласитесь. Так, предложите им принять ислам, и если они согласятся, то оставьте их. Однако, если они откажутся, то предложите им платить джизью. Если они согласятся, то оставьте их. Если же они и от этого откажутся, то сражайтесь с ними, и да поможет вам Аллах. Замечательно, что хотя Мухаммад Хамидулла и цитирует эту и другие Сунны, он все же пытается затемнить для нас истинную природу шариата, утверждая, что применение силы в целях распространения ислама носило "идеалистический" характер. Другой современный мусульманский автор пытался отрицать, что шариат требует применения силы против "людей книги", т.е. против евреев и христиан, если они отказались выплачивать джизью . Еще раз повторяю, что было бы лучше честно признать этот и другие аспекты шариата, объяснив их историческим контекстом. Существует также сходная тенденция некоторых современных мусульманских авторов утверждать, что, хотя шариат и санкционировал применение силы для распространения власти ислама, но в том, что касается выбора религии, никакого принуждения не было. В поддержку этой точки зрения данные авторы ссылаются на стих 2:257 Корана, в котором говорится, что "не должно быть принуждения в религии". Но это очень натянутый довод, поскольку смысл этого стиха противоречит ясному смыслу более поздних стихов Корана и Сунне. Как можно говорить об отсутствии принуждения в религии, если не-мусульманам предлагалось на выбор принять ислам, заключить договор и выплачивать джизью, или же подвергнуться нападению мусульман. По мнению некоторых основоположников шариата, стих 2:257 Корана относится к числу отмененных в качестве источника шариата . Повторю еще раз: лишь честно признав этот аспект шариата в его истинном виде и объяснив его историческим контекстом, мы сможем преступить к конструированию альтернативных принципов современного исламского права.