Иосиф и его братья

1   2   3   4   5   6   7

1 Беседы о Прекрасном Иосифе, как и цикл про Авраама, Исаака и Иакова, читались в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, в Духовно-просвятительском центре (2009-2010).

2 Имя יוֹסֵף Иосиф (Йосеф) от глагола «йасаф», - «прибавлять», «прилагать». Означает некую духовную сверх высоту.

3 Ханаан [евр. Кенаан]: сын Хама, внук Ноя (Быт. 9,18,22; 10,6). Ханаан был проклят Ноем за проступок Хама (Быт 9,22,24 и след.). В Быт 10,15-18 перечислены сыны Ханаана, т.е. народы, произошедшие от него: Сидон, Хет (лишь эти два имени - имена собственные, далее в списке идут названия народов), иевусеи, аморреи, гергесеи, евеи, аркеи, синеи, арвадеи, цемареи и химафеи.

4 Здесь и далее: «Беседы на Бытие».

5 Это сказано в похвалу братьям, по крайней мере, они не лицемерили. Что было на уме то и на языке.

6 Здесь и далее: «Беседы на Книгу Бытия».

7 Законы этики.

8 «Как Господь из Отчего недра послан к нам спасти всех нас; так и отрок Иосиф с отеческого Иаковлева лона послан был к братиям своим. И как жестокие Иосифовы братья, когда увидели приближающегося Иосифа, начали замышлять против него лукавство, хотя нес он им мир от отца; так и жестокосердые всегда Иудеи, увидев Спасителя, говорили: действительно Сей есть Наследник, убием Его, и наше будет все (Марк. 12, 7). Иосифовы братья говорили: "Предадим его смерти, и избавимся от сновидений его": таким же точно образом говорили и Иудеи: “Приидите, убием Его, и удержим достояние Его” (Матф. 21, 38). Иосифовы братья, вкушая вместе пищу, предали брата, заклав его в своем произволении: таким же точно образом и мерзкие Иудеи, вкушая пасху, заклали Спасителя. Пришествие Иосифа в Египет означает сошествие Спасителя нашего на землю. И как Иосиф в чертоге попрал всю силу греха, приобретая себе светлый венец за победу над госпожою своею Египтянкою: так и Господь наш, Спаситель душ наших, сошедши во ад, десницею Своею разсыпал там все могущество самого несносного и неодолимого мучителя. Иосиф, когда победил грех, заключается в темницу до времени принятия им венца: так и Господь наш, чтобы взять на Себя весь грех мира, полагается во гроб. Иосиф же в темнице провел двухлетнее время, живя там в великой безопасности; и Господь наш три дня пребывал во аде, как сильный, не потерпев истления. Иосиф милостиво изводится из темницы по приказу Фараонову, и как истинный образ Христов, без труда толкует значение снов и предвещает будущие обилие; Господь же наш Иисус Христос возбужден из мертвых собственною Своею силою, расхитил ад, в дар Отцу Своему приносит наше избавление, проповедует воскресение и вечную жизнь. Иосиф возседал на Фараоновой колеснице, приняв власть над всем Египтом; и Господь наш, Царь прежде веков, на светозарном облаке восшедши на небеса, со славою возседает одесную Отца, превыше Херувимов, как Единородный Сын. Когда Иосиф царствовал во Египте, приняв власть над врагами своими, добровольно приводятся братья его к престолу обреченного ими смерти, приводятся, чтобы со страхом и трепетом поклониться тому, кого продали они на смерть, и в страхе покланяются Иосифу, которого не хотели иметь царем над собою; Иосиф, узнав братьев своих, одним словом своим показал убийц; они же, узнав его, стояли изумленные в великом стыде, не осмеливаясь говорить, и вовсе не имея ничего в свое оправдание, вполне сознав грех свой, совершенный в то время, как продали его; тот, кого представляли они сотлевшим во аде, внезапно оказался царствующим над ними. Так и в тот страшный день, когда Господь приидет на облаках воздушных, сядет Он на престоле Царства Своего, и связанные страшными Ангелами приведутся к престолу Его все враги Его, которые не хотели, чтобы Он царствовал над ними. Ибо беззаконные Иудеи рассуждали тогда, что, если будет распят, то умрет как человек; не верили они несчастные, что он Бог, пришедший для спасения - спасти души наши. Как Иосиф свободно сказал братьям своим, приведя их в страх и трепет: “я Иосиф, которого вы отдали в рабство, теперь царствую над вами, не желавшими того". Так и Господь в светозарном виде покажет крест распявшим Его, и узнают они крест и Сына Божия, распятого ими. Видите ли, как совершенно Иосиф был истинным образом Сына Божия - Владыки своего». Святой Ефрем Сирин, «Слово о прекрасном Иосифе».

9 « Заметил» буквально «хранил», «хранящий» - «шомер – верность». То есть ожидал их исполнения.

10 Сихем [евр. Шхем, "горб" (отсюда название горы), а также "спина", "плечо", "область", "участок"]. Город между горами Гевал на севере и Гаризим на юге (Суд. 9,6 и след.); восточнее этого места на равнине расположен колодец Иакова, здесь же, была и дубрава Море.

11 Истолкование святого Андрея Кесарийского.

12 Большая часть истолкователей настаивает, что Иосиф встретился с Сыном Божиим.

13 Дофан (Дофаим), город на караванном пути из Дамаска в Египет. Дофан стоял на возвышенности, окруженной равниной, на которой могло расположиться большое войско (4Цар. 6,13). В настоящее время это холм Телль-Дотан в 15 км севернее Самарии.

14 Святой Ефрем Сирин, в Слове о прекрасном Иосифе, вкладывает в уста, находящегося в яме Иосифа, следующею мольбу: «Посмотри, отец Иаков, что случилось с сыном твоим; вот брошен я в ров, как мертвец. Вот ожидаешь ты, родитель, что возвращусь к тебе; а я лежу теперь во рву, как убийца. Сам ты, родитель, сказал мне: сходи навестить братьев своих, и воротись поспешней; и вот они стали как свирепые волки, и с гневом разлучили меня с тобою, добрый родитель. Не увидишь ты меня больше, не услышишь голоса моего, не обопрется уже на меня старость твоя. И я не увижу святых седин твоих, потому что ничем я не лучше погребенного мертвеца. Оплачь, родитель, чадо свое, и сын твой будет плакать по отце, потому что в детстве отлучен от лица твоего. Кто даст мне вещего голубя, чтобы пересказал он старости твоей плач мой? Не станет у меня, родитель, слез и воздыханий, ослабел и голос, и нет у меня помощника. О, земля, земля, вопиявшая к святому Богу о праведном Авеле, неправедно убитом (как есть предание от предков отцов, что земля вопияла к Богу о крови праведника), ты и теперь возопи к Иакову, отцу моему, и ясно скажи ему, чтó приключилось мне от братьев моих».

15 Мадианитяне [евр. Мидьян, "спор", "ссора"], потомки четвертого сына Авраама от Хеттуры (Быт. 25,2; 1Пар. 1,32). Они именуются в Синодальном пер. "Мадианитянами", а их страна - "Мадиамом", "землей Мадиамской" (ср. Быт. 37,28 и 37,36; Исх. 2,15; Чис. 25,6; Суд. 6,1). Всех сыновей Хеттуры Авраам еще при жизни своей отослал "в землю восточную", т.е. в сирийско-аравийскую пустыню (Быт. 25,6).

16 «Как представляется, то, что братья вымарали одежду Иосифа кровью козла, означает, что домогавшиеся иудеи с помощью ложных свидетельств выставили обвинение в грехе Тому, Кто прощает грехи всех. у нас Агнец, у них – козел. Для нас умерщвлен Агнец Божий, для которых Он взял на Себя грехи мира; для них – козел, чьи ошибки он собрал и чьи беззакония нес на себе. Поэтому Господь сказал: дополняйте же меру отцов ваших» (Святитель Амвросий Медиоланский, «Об Иосифе»)

17 Какие дочери, если из Книги Бытия, мы знаем только Дину? Дочерьми считались и жены сыновей.

18 «...Господь Бог наш хочет, чтобы все люди спаслись. Он на примере Иосифа дал утешение находящимся в рабстве и предоставил им поучение, чтобы узнали, что и в самом низком положении можно сохранять возвышенность нрава и что нет ни одного состояния, которое было бы лишено добродетели, если только чья-либо душа познает саму себя; и что плоть, а не дух подчинены рабству; и что есть много рабов, которые на самом деле свободнее своих господ, коль скоро они полагают, что находятся в рабстве, им следует воздерживаться от рабских деяний». Там же.

19 Имя שׁוּעַ «Шуа» ханаанское, означает бесплодное дерево финиковой пальмы; мужское начало без продолжения рода, намек на гомосексуальные наклонности.

20 Имя עֵר « Ир» - на иврите, означает «бодрый», «юный», «живой». Единственное еврейское имя в семье Иуды.

21 אוֹנָן «Онан», имя ханаанское.

22 Имя שֵׁלָה « Шела» - ханаанское, скорее всего, как и имя Онан, дано матерью.

23 Имя תָּמָר «Фамарь» - еврейское, что указывает на ее возможное еврейское происхождение; означает: «плодоносящая финиковая пальма».

24 В оригинале «поднялся», - хотя географически переход из Адулама в Тимну является спуском, - намек на правильное решение Иуды отдалится от жителей Ханаана, и не искать с ними родства.

25 Название עֵינַיִם «Енаим» («Эйнаим»), - можно перевести как рынок на перекрестке дорог, центр города, - на арабском «Медина».

26 «Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее» (Лев. 21, 9).

27 Слова « Господь с ним», говорят о том, что Иосиф преуспевал в своей работе, но так как об этом далее оговаривается особо, то есть и другой смысл этих слов. Потифар часто видел и слышал, как Иосиф молится, призывая имя Господа. И секрет успехов Иосифа открылся Потифару.

28 Слово עִבְרִי «иври» означает «мевер» - с другого берега. Вечное напоминание для евреев что все началось с Авраама который по зову Бога покинул Междуречье, вняв Божественному призыву: «Лех-леха», «иди и познай себя».

29 «Искусные толкования на Пятикнижие».

30 Слово «милость» - חֶסֶד «хесед», подобно слову «хасуда» - «приятность», «миловидность», то есть Господь явил Иосифу Прекрасному красоту и радость Своих благословений.

31 Назорей происходит от евр. נָּזִיר назир, "посвященный", "отделенный", но может иметь отношение и к слову незер, "диадема", "венец" (подразумеваются волосы Н.); см. Чис 6,7: "посвящение Богу его на главе его". Постановление о назорействе приведено в Чис. 6. У израильтян обет назорейства мог дать любой человек - мужчина или женщина, - если считал необходимым посвятить себя Богу на определенное время или на всю жизнь. В исключит. случаях человек еще до рождения был предназначен в назорей Богом (как, напр., Самсон; Суд 13,5,14) или собственной матерью (как, напр., Самуил; 1Цар. 1,11). Обет назорейства включал в себя: абсолютное воздержание от вина и других одурманивающих напитков, а также от сырых или сушеных виноградных ягод и от всего того, "что делается из винограда" (Чис. 6,3 и след.); отказ от бритья волос на голове на протяжении всего срока обета назорейства и др.

32 Святой Ефрем Сирин, «Слово о прекрасном Иосифе».

33Слова: «начальника телохранителей», можно перевести и как «начальника палачей». То есть это были камеры «смертников» и казнить или помиловать их, мог решать только фараон.

34В оригинале стоит слово «ямим» - «дни». На языке Библии слово «йом» - день, может означать любой промежуток времени от 24-х часов и далее.

35 Святые отцы допускают многослойность в истолковании пророчеств.

36 Толкование на Мф. 14, 6.

37 «Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся» (1 Кор. 7, 21).

38 Слово «волхвы» - на иврите חַרְטֻמֵּי «хартумей», от слова «тимей» (кости), - означает гадателей-некромантов.

39 В оригинале вместо слова «темница» стоит слово «яма» (בּוֹר «бор» означает «яма», «колодец»).

40 Рим. 13, 1-2.

41 Деян. 4, 18-19.

42 Иез. 33, 11.

43 В оригинале: «провозглашать»: אַבְרֵךְ «аврех»». Слово «аврех» можно разбить на два слова: «ав» - «старейшина», «рах» - «молодой», то есть «юный талант» (вундеркинд).

44 «Я фараон», смысл не ясен, ведь всем и так очевидно, что он фараон. Возможно, имеется, ввиду: «Я остаюсь фараоном, но все обязанности фараона по управлению Египтом, теперь возложены на тебя».

45 Означает: «толкующий сокровенное».

46 Многие отцы считали, что она все же была египтянка, символ «не плодящийся языческой церкви».

47 «Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян - из Кафтора, и Арамлян - из Кира?» (Ам. 9, 7).

48 Слова: «до наступления годов голода», в связи с последующей информацией о рождении детей, представляется излишней. Но здесь может содержаться совет: во время всеобщих бедствий (война, катастрофы, голод и эпидемии) надо воздерживаться от сексуальных отношений.

49 Запасы хлеба, которые могли делать египтяне, сгнили и только пшеница собранная Иосифом в житницы чудесным образом сохранялась.

50 Здесь мы видим, что Господь сотворил явное чудо. Даже в современных элеваторах хлеб хранится не более двух лет!

51«И птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой!» (Пс. 83, 4); и еще: «дает скоту пищу Его и птенцам ворона, взывающим к Нему» (Пс. 146, 9).

52 Мф. 6, 30.

53 Мф. 10, 30.

54 « И узнал», дословный перевод «увидел» (שֶׁבֶר «шевер»). Непонятно как Иаков мог увидеть, что в Египте есть хлеб? Возможно намек: что к нему отчасти возвратился пророческий дар.

55 Молитвы утренние. Молитва 8-я.

56Многие святые отцы придерживались этой точки зрения. Далее мы рассмотрим их высказывания по данному вопросу.

57Слова: «не случилось бы с ним беды», означают, что Святая Земля это территория Бога, и покидать ее опасно. Все что угодно может произойти в дороге, и тем боле в духовных «низинах» Египта.

58 Деян. 7, 9.

59 Талмуд. Трактат: «Авода зара».

60 Мф. 5, 33-36.

61 Перепись годных для военной службы.

62 Иосиф потребовал привести Вениамина, ожидая такой реакции отца и упорства братьев. Он (Иосиф) таким образом, научал братьев подлинному братолюбию и приводил их сердца к осознанию вины (что они сотворили с Иосифом).

63 Многие святые отцы, аллегорически истолковывая Библию, видят в Вениамине указание на апостола Павла, который последним предстал пред Христом (Иосифом), но получил большую награду перед остальными. Как и Вениамин был отмечен и выделен Иосифом из числа всех братьев.

64 «Трактат на Псалмы».

65 « И подошел», означает «преступил», «выступил», начинается разговор на повышенных тонах. Именно поэтому, ожидая ответной реакции со стороны Иосифа, Иуда говорит: «и не прогневайся на раба твоего», а далее и оскорбление: «ибо ты то же, что фараон». - То есть такой же тиран и деспот.

66 «Об Иосифе».

67 Здесь Бог Иакова называется Богом его отца Исаака, возможно, потому, что родного отца надо почитать более, чем деда.

68 Повторение имени: « Иаков! Иаков!» — указывает на особое выражение Божественной любви. С другой стороны, Иаков мог испрашивать благословение у Бога «отца своего Исаака», так как его отец никогда в отличие от Авраама не покидал Святую землю и не спускался в Египет. Но то, что Бог, обращаясь к Израилю, называет его Иаковом, а не Израилем, может подсказать Иакову (Израилю), что нисхождение со Святой земли не увеличивает его святости и действительно вызвано сугубо человеческими соображениями.

69 Подобное выражение: «не бойся идти в Египет», показывает боязнь Иакова сойти с территории Бога. Поэтому Господь этими словами и ободряет его.

70 Буквальный перевод: «Я сойду (спущусь) с тобою в Египет», — то есть и там не оставлю тебя (сравни: Пс. 22, 4).

71 Твоих потомков, и сам ты не будешь погребен в Египте.

72 «Об Иосифе».

73 Не упоминается имущество и скот, приобретенный у нечестивого Лавана. Возможно, что оно сознательно не было взято в столь ответственное переселение.

74 Так как патриарх Израиль покидал Ханаан на неопределенное время, то надо было забрать с собою «и весь род его с ним», так как сохранялась опасность их ассимиляции среди язычников ханаанских.

75 В подлиннике не «пришедших», но «идущих» — в настоящем времени. Свидетельство о том, что и в будущем изгнания продолжатся, и надо будет последовать примеру Иакова — никого не оставлять из своих на оставленной территории.

76 Несмотря на преступления Рувима, взошедшего на ложе отца, его первенство сохраняется. Возможно, что Рувим пережил покаяние перед Богом и Иаков-отец простил его.

77 Слово לְהוֹרֹת легорот, переведенное у нас словом «указать», может означать: «освободить», «приготовить». Скорее всего, это означает, что Иуда сын Иакова уничтожил в земле Гесем всех идолов, истуканов. Здесь, в 28-м стихе, содержится и намек на то, что лидерство Иуды над Рувимом осуществляется, так как именно из дома Иуды произойдет по плоти Господь наш Иисус Христос.

78 То есть так спешил, что не стал дожидаться слуг, а сам « Иосиф запряг».

79 Буквально: «поднялся», то есть даже приближение к Святой земле (земля Гошем — восточный берег Нила) означает некий духовный подъем, даже в рамках территории Египта.

80 Иаков (Израиль) проживет еще 17 лет.

81 Земля Гесем — это и первое добровольное гетто, куда по религиозным мотивам вынуждены уйти евреи.

82 Скорее всего, Иосиф выбрал самых внешне некрепких и представительных из братьев своих.

83 «Пожить» — то есть временно…

84 Всякий раз, когда верующие желают пожить для себя, грядет наказание Бога, ибо мы должны помнить о временности земного и вечности Небесного. Сказано об Аврааме, Исааке и Иакове: «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евр. 11, 13–16).

85 «Иосиф велел братьям говорить перед фараоном: «скотоводами были мы, и отцы наши», чтобы фараон поселил их в земле Гесем и чтобы через это они отделены были от поклоняющихся овцам и тельцам». Святой Ефрем Сирин, «Толкование на Книгу Бытия».

86 Блаженный Иероним Стридонский пишет: «В еврейском тексте нет… земли Раамсес, а есть только Гесем. Некоторые иудеи утверждают, что Гесем теперь называется Фиваида… — они считают, что это деревня Арсеноит, как она была некогда названа».

87 Св. Кирилл Александрийский. «Искусные толкования на Пятикнижие».

88 « Один остался» — означает «любимейший».

89 «Благодаря вере, мы, последние, стали первыми, и народ язычников наследовал славу первенца… Ибо хотя мы родились от разных матерей, поскольку Церковь была созвана из разных народов, Еммануил сможет стать посредником, чтобы сочетать нас через Себя с Богом Отцом, причислить нас к уделу святых, возвести к подобающей их славе и сделать родом святым. И посмотри, как Иаков из любви к блаженному Иосифу причисляет его сыновей к собственным сыновьям». Св. Кирилл Александрийский. «Искусные толкования на Пятикнижие».

90 Мне представляется также, что, так как благословение Манассии и Ефрема с переменой первенства происходит под знаком Креста (главного атрибута исторического христианства), оно может пророчески указывать и на утрату первенства Римской Церкви, и ее падение перед чистотою Православного Востока. Впрочем, одно истолкование не исключает другого.

91 Св. Ефрем Сирин. «Толкование на Книгу Бытия».

92 Архиепископ Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996. Т. 3, стр. 334.

93 «Как от колена Иуды рождается Христос, так от колена Дана родится антихрист. А что это так, Иаков говорит: “да будет Дан змеем, сидящим на дороге, жалящим пяту коня”. Какой же это змей, как не антихрист, обольститель, о котором говорится в Книге Бытия, который обольстил Еву и запнул Адама… Что действительно от колена Дана должен родится и восстать тиран, царь, судия ужасный, сын дьявола, об этом объявляет пророк: “Дан будет судить народ свой, как одно колено во Израиле”» (Св. Ипполит Римский. «Об антихристе»).

94 «О патриархах».

95 Ин. 9, 6-7.

96 «Об Иосифе».