Иосиф и его братья
| Вид материала | Документы |
- Андрей тарковский и томас манн, 1693kb.
- Размышления по книге Т. Манна "Иосиф и его братья", 326.82kb.
- Томаса Манна "Иосиф и его братья", 4683.93kb.
- Томаса Манна "Иосиф и его братья", 2744.62kb.
- Братья Грим Аэроплан Братья Грим Кустурица Братья Грим Барабан Браво Весенний день, 129.19kb.
- Курс, 2 семестр (ЗО) Список литературы для чтения по курсу: Иосиф Бродский, 25.62kb.
- Михаил прибыл в Палестину в возрасте тринадцати лет с сестрой Юдит пятнадцати лет, 1345.42kb.
- Иосиф Бродский. Поэт и проза, 216.83kb.
- Иосиф Бродский. Стихотворения и поэмы (основное собрание), 11467.4kb.
- -, 883.39kb.
Беседа третья
Итак, сегодня мы продолжаем с вами наши занятия. И как на прошлой беседе мы делали отступление и говорили о поступке Иуды, связанном с Фамарью, так и сегодня мы начнем беседу с 34-й главы, где говорится о том, как Сихем, сын Еммора, обесчестил Дину, дочь Иакова.
« Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той» (Быт. 34, 1). Дине по преданию было девять лет, когда она вышла посмотреть «на дочерей земли той». Она проявляет любопытство, свойственное молодым людям, детям, и в результате это любопытство ставит ее в очень тяжелую ситуацию.
Любопытство является причиной грехопадения, ибо о нашей праматери Еве сказано, что она прельстилась запретными плодами, потому что они вожделенны и дают знание — то есть расширяют некий кругозор (Быт. 3, 6). И это искушение — что-то попробовать, поэкспериментировать с собой — свойственно молодым, которые таким образом как бы пытаются найти себя, стремятся к самовыражению. Иногда они пускаются, что называется, «во все тяжкие», и это — форма их протеста против жизни взрослых, они хотят как-то отличаться. И прежде всего, от своих родителей, а потом и друг от друга.
И Дину, которая легкомысленно покидает шатры Иакова и идет в сторону Сихема, не извиняет даже ее возраст в девять лет, потому что она еще ребенок, а детству свойственно как раз наоборот иметь осторожность: дети неохотно идут на контакты с посторонними — это как бы инстинкт самосохранения.
«Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той. И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие» (Быт. 34, 1–2). Итак, ее увидел Сихем, сын Еммора, князя земли той, «и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие». Немножко сложное окончание: «и спал с ней, и сделал ей насилие». Почему так сказано: «спал с ней»? — сношался естественным образом; «и сделал ей насилие» — противоестественным образом.
«И прилепилась душа его в Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы. И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену» (Быт. 34, 3–4). Сихем боится того, что он сделал, он не решается называть Дину женщиной, хотя он нарушил ее девственность, он называет ее девицей הַיַּלְדָּה «хаяльда», иногда это слово переводят как «дитя», «ребенок». И хочет, чтобы его отец договорился с ее родственниками отдать ее ему. Но надо сказать, что Сихем, сын Еммора, не очень понимает, чья она дочь — а она дочь Иакова, патриарха еврейского народа, она дочь той маленькой общины верующих в единого Бога, которая находится под особым Божественным покровительством. Имя דִּינָה «Дина» означает «невиновная» — скорее всего, это имя было дано в пророческом озарении, и оно как бы предвосхитило всю эту ситуацию.
« Иаков слышал, что [сын Емморов] обесчестил Дину, дочь его, но как сыновья его были со скотом его в поле, то Иаков молчал, пока не пришли они» (Быт. 34, 5). Иаков молчит почему? Потому, что он знает нрав своих сыновей, ему надо обдумать эту ситуацию. И он как человек осторожный, который соблюдает Божественные заповеди, ожидает. Возникла такая ситуация: изнасилована дочь, девочка и он должен найти какое-то решение. Какое — он еще не знает, но оно должно соответствовать воле Создателя.
В жизни верующих людей тоже возникают какие-то катаклизмы, когда с детьми происходит что-то необратимое и уже ничего нельзя исправить, но надо как-то научиться с этим жить. И вот Иаков являет нам пример, показывает нам некий урок: он молчит, он хочет, чтобы ситуация прояснилась до конца.
«И вышел Еммор, отец Сихемов, к Иакову, поговорить с ним. Сыновья же Иакова пришли с поля, и когда услышали, то огорчились мужи те и воспылали гневом, потому что бесчестие сделал он Израилю, переспав с дочерью Иакова, а так не надлежало делать» (Быт. 34, 6–7). Вот опять здесь сказано: «переспав с дочерью Иакова, а так не надлежало делать». На самом деле это некий галахический принцип: если мужчина спит с женщиной, то это в порядке вещей, а с девочкой «так не надлежало делать» — есть некоторые законы, которые регулируют взаимоотношения между мужем и женой: что можно делать, а что нельзя. То есть выражение «так не надлежало делать» не относится к факту изнасилования, а касается неправильных сексуальных отношений с несовершеннолетней.
«Еммор стал говорить им, и сказал: Сихем, сын мой, прилепился душею к дочери вашей; дайте же ее в жену ему; породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе [за сыновей ваших]; и живите с нами; земля сия [пространна] пред вами, живите и промышляйте на ней и приобретайте ее во владение» (Быт. 34, 8–10). Казалось бы, предлагается выход из ситуации, который должен устроить всех. Но на самом деле жители этой местности затеяли некое коварство: грех этого молодого человека свидетельствует об их нравственном состоянии, и далее мы это увидим.
«Сихем же сказал отцу ее и братьям ее: только бы мне найти благоволение в очах ваших, я дам, что ни скажете мне; назначьте самое большое вено и дары; я дам, что ни скажете мне, только отдайте мне девицу в жену» (Быт. 34, 11–12) — то есть он готов дать выкуп, вено, за Дину ее родственникам.
« И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством» (Быт. 34, 13). Почему они отвечают лукаво? Потому что они с лукавым хотят поступить по лукавству его. Они уже затеяли некую расправу над этими людьми, опозорившими Дину, дочь Иакова, внучку Исаака и правнучку Авраама.
«И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их; и сказали им [Симеон и Левий, братья Дины, сыновья Лиины]» (Быт. 34, 13–14). Дина была родной сестрой Симеона и Левия и по отцу, и по матери. Мы знаем, что у этих братьев были разные матери: были дети от Рахили, были дети от Лии, были дети и от служанок Рахили и Лии. И статус их был разный. Конечно, в глазах Иакова они все были его дети.
«И сказали им [Симеон и Левий, братья Дины, сыновья Лиины]: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас; только на том условии мы согласимся с вами [и поселимся у вас], если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан; и будем отдавать за вас дочерей наших и брать за себя ваших дочерей, и будем жить с вами, и составим один народ; а если не послушаетесь нас в том, чтобы обрезаться, то мы возьмем дочь нашу и удалимся» (Быт. 34, 14–17). Хотя эти слова говорятся с некой военной хитростью, но это принцип, который в последующем будут соблюдать строго: нельзя отдавать дочерей за необрезанных мужчин.
Апостол Павел в Послании к Колоссянам пишет, что во Христе, «в Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении» (Кол. 2, 11–12). Обрезание в христианской традиции заменено Крещением. Следовательно, мы не можем отдавать наших дочерей за некрещеных молодых людей. А в теперешней ситуации, в современной России, мы не можем отдавать наших дочерей за некрещеных и невоцерковленных молодых людей. Потому что в этом случае в наш дом войдут хананеяне, которые разрушат весь порядок, будут попирать те принципы и устои домостроя, которые приняты у православных людей.
« И понравились слова сии Еммору и Сихему, сыну Емморову (что нужно просто обрезаться, соблюсти некий внешний обряд. — О. С.). Юноша не умедлил исполнить это, потому что любил дочь Иакова. А он более всех уважаем был из дома отца своего. И пришел Еммор и Сихем, сын его, к воротам города своего (опять «ворота города», а мы знаем, изучая Библию, что это самое главное место в городе, где выносятся судебные решения, обязательные для всех! — О. С.), и стали говорить жителям города своего и сказали: сии люди мирны с нами; пусть они селятся на земле и промышляют на ней; земля же вот пространна пред ними. Станем брать дочерей их себе в жены и наших дочерей выдавать за них. Только на том условии сии люди соглашаются жить с нами и быть одним народом, чтобы и у нас обрезан был весь мужеский пол, как они обрезаны. Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их? Только [в том] согласимся с ними, и будут жить с нами» (Быт. 34, 18–23).
Вот здесь мы видим подлинную причину, почему хананеяне готовы породниться, они говорят эти слова: « Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их?» То есть, они завидовали Иакову, его хозяйству, не понимая, что это результат особого Божьего благословения.
« И послушались Еммора и Сихема, сына его, все выходящие из ворот города его: и обрезан был весь мужеский пол, — все выходящие из ворот города его» (Быт. 34, 24). Обрезание — это такая процедура, после которой в течение трех дней мужчина испытывает горячку. Ему очень трудно перемещаться, и он просто лежит. Ну, мы с вами видели, как Авраам на третий день после обрезания сидел у шатра, и то, что он бегал туда-сюда, когда он встречал трех Божьих Ангелов, которые были иконой Святой Троицы, — это просто подвиг.
И вот это предложение, чтобы они обрезались, было военной хитростью. Симеон и Левий предполагали, что те согласятся, и они нападут в этот трудный момент. Особенно третий день после обрезания — особый болезненный день. И сказано: «На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол» (Быт. 34, 25).
Казалось бы, это что-то невероятное: два человека, Симеон и Левий, уничтожают целый город! Но надо понять, что это были маленькие города. В теперешнем понимании этот город, может быть, напоминал больше бы некую деревню с небольшими постройками. А то, что там были правители, цари… — мы знаем, что в Греции каждый город считался царством: Афины — это царство, Спарта — это царство. И так далее. И здесь была подобная ситуация. Действительно, когда все мужчины находятся в горячке, на третий день после обрезания они лежат, то Симеон и Левий могут спокойно войти и перерезать все мужское население.
Как оценить этот поступок двух детей Иакова? Когда Иаков будет при смерти, он будет благословлять своих сыновей. И он упрекнет Симеона и Левия за такое поведение, он скажет следующие слова: «проклят гнев их, ибо жесток» (Быт. 49, 7). Вслушайтесь в эти слова: «проклят гнев их, ибо жесток»! То есть гнев был справедлив: изнасиловали девятилетнюю девочку — братья по отцу и по матери должны за нее вступиться! Но при этом они не должны были проявлять такой жестокости. Они должны были с пониманием справедливости в рамках закона проявить гнев, но чтобы он не был жестоким.
Казалось бы, гнев — это чувство, которое надо всячески избегать. Но это не так: мы знаем, что и Господь гневался, когда увидел ситуацию в храме — что храм превратили в рынок, где все продавали и все покупали. Как блаженный Феофилакт пишет: «Кроткие же суть не те, которые вовсе не гневаются, таковые бывают только лишенные разума, но те, которые могут гневаться… гневаются… когда должно». И в данном случае поведение Симеона и Левия — это несдержанный гнев, который перешел в жестокость, в садистскую жестокость, когда они, совершая акт мести за свою сестру, умертвили весь мужской пол.
Но есть и некоторая правда на их стороне: мы не видим из сего текста, что жители той местности осудили поведение Сихема. Если жители той местности не осудили поведение Сихема, значит, они соучастники. И это тоже некий принцип, который действует, как закон: те, которые промолчали — соучастники и заслуживают наказание в той же мере. Конечно, может быть, они имели право на суд, потому что законы Ноя предполагают наличие суда, а эти законы обязательны для всех людей независимо от их нации, потому что сыновья Ноя: Сим, Хам и Иафет — родоначальники человеческих рас. И тот закон, который был дан Ною и его сыновьям, требует справедливости.
Итак, «Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол; и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли» (Быт. 34, 25–26). Сихем — насильник, Еммор — его отец, и они убиты. Остальные сыновья Иакова, которые не участвовали в умерщвлении мужчин, «пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили [Дину] сестру их. Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле; и все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили всё, что было в [городе, и всё, что было в] домах» (Быт. 34, 27–29).
Давайте вспомним: когда мы беседовали с вами про Авраама — Авраам делал здесь стоянку, потому что этот поступок Симеона и Левия поставил на грань уничтожения все еврейское семейство Иакова — соседние жители могли проявить злость, агрессию против Иакова и его дома, могли их уничтожить, и тогда бы не было еврейского народа. А Авраам, напомню вам, делал стоянки строго в тех местах, где потом происходили какие-то события с его потомками, он как бы намаливал эти места; будучи пророком, он видел те события, которые произойдут. И это место — узловое, опасное место в истории еврейского народа.
Иаков это понимал, он понимал опасность ситуации, которая возникла. «И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для [всех] жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой» (Быт. 34, 30). Видите, под угрозой уничтожения оказался весь дом Иакова. Но они пытаются найти для себя оправдание: «Они же сказали: а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!» (Быт. 34, 31) Тем более, она была еще ребенком — по преданию ей было всего девять лет!
Вот такое трагическое событие произошло в доме Иакова на Святой земле. А все началось с любопытства Дины: она решила пойти посмотреть… Сейчас наступает Новый год, и ваши внучки, внуки будут говорить, что они пойдут «справлять Новый год с друзьями». Вы не знаете, что там будет происходить, возможно, там будут выпивать, возможно, будут курить что-то наркотическое, возможно, будут заниматься развратом. Поэтому вот так отпускать детей на какие-то там «корпоративные вечеринки», «к одноклассникам» — это очень опасно! Потому что мы, православные, увы, в меньшинстве в этой стране. Это результат воинствующего безбожия. А подавляющая часть населения сейчас — это как хананеи и ферезеи. И наши дети должны знать, что есть опасность: когда они будут выходить за пределы наших домов, из поля нашего зрения, то с ними может произойти что-то плохое, как ситуация с Диной, которая окончилась очень печально.
Но, по преданию, Дина родила ребенка, которого Симеон и Левий не допустили расти в доме Иакова. И его усыновили бедуины, забрали этого ребенка — это была девочка по имени Асан (Асенефа). И они продали ее в Египте в богатую семью. И потом, по преданию, именно на этой девочке и женится Иосиф, которого мы с вами оставили в Египте, и сейчас мы возвращаемся к нему.
Иосиф посажен в тюрьму, ему не приходится думать о женитьбе: ему хотя бы выжить, он находится в ужасном, плачевном состоянии. Есть предание, что когда Иосифа посадили в тюрьму, то он принял на себя обет назорейства, то есть он воздерживался от вина, не стриг своих волос, и косвенные подтверждения этому из текста мы можем найти. То есть он принял образ жизни временного ветхозаветного монашества. И это очень разумно: когда человек оказывается в очень сложных жизненных обстоятельствах, ему надо что-то предпринять именно религиозное, для того, чтобы защитить и обезопасить себя — это очень важно! И в условиях тюрьмы, где он не мог заниматься изучением Закона Божьего, у него не было единомышленников, он действительно мог дать какие-то обеты Богу и стараться строго их исполнять.
Некоторые говорят, что этот обет Богу, назорейство31, он дал, когда его продали в Египет. По преданию, когда Иосифа уже продали и везли связанным, они как раз проезжали рядом с гробницей Рахили своей матери: она умерла между Вифлеемом и Иерусалимом. И он увидел эту гробницу, где была похоронена его мать, вырвался как-то, подбежал к ней (гробнице) и стал кричать: «Рахиль, Рахиль, матерь моя, возстань из персти и посмотри на Иосифа, которого любила ты, что с ним случилось: вот преданный, как злодей, пленником отводится он в Египет в чужие руки. Братья мои, раздев меня донага, отдали в рабство, а Иаков и не знал, что я продан. Открой мне, матерь моя, гроб свой, и приими меня в свою могилу: пусть гроб этот будет одним ложем и для меня и для тебя. Приими, Рахиль, чадо свое, чтобы не умирать ему насильственною смертию; приими, матерь, меня, который так же внезапно лишился Иакова, как в детстве лишился тебя. Услыши, матерь моя, воздыхания сердца моего и приими меня в гроб свой; потому что глаза мои не в состоянии более проливать слез, и душа моя не в силах рыдать и воздыхать. Рахиль, Рахиль, не слышишь разве голоса сына твоего Иосифа? Вот насильно уводят меня; ужели не хочешь принять меня? Призывал я Иакова, и не услышал он голоса моего; вот и тебя также призываю, ужели и ты не слышишь меня? Здесь умру на гробе твоем, чтобы не идти мне в чужую землю, как злодею?32»
Те, кто его купил, они стали связывать его снова, но он услышал голос, который был ему знаком, — это был голос его матери. И этот голос сказал: «Бог не оставит тебя, Он защитит тебя, сын мой, будь спокоен!»
И те люди, которые везли его в Египет, сначала с ним очень плохо обращались. И тогда Господь наслал гром, молнию, так что животные, которые перевозили весь этот табор, напугались и легли на землю: никак нельзя было их заставить подняться. И тогда те люди, которые пленили Иосифа, догадались, что, может быть, этот гнев — из-за Иосифа, гнев бога этой местности. Язычники считали, что есть множество разных богов, и если в какой-то местности какой-то бог почитается особым образом — это бог того места. И когда язычники приходили в другую страну, они приносили жертвы другим богам, чтобы как-то их задобрить. Так делали и римские легионы, которые, когда вступали в разные страны, приносили жертвы богам той местности, тем самым, как бы, показывая, что они не воюют с богами, а воюют с людьми: «А богов мы все равно уважим, какие бы они ни были».
И так как буря не утихала, то Иосифа, по преданию, попросили помолиться. Он помолился, и погода сразу изменилась. И к нему изменилось отношение, его уже боялись трогать, обижать. И по дороге в Египет он действительно мог дать обет назорейства, чтобы воздерживаться от вина, воздерживаться от блуда, от каких-то нечистых вещей.
Итак, мы возвращаемся к Иосифу и читаем: «После сего виночерпий царя Египетского и хлебодар провинились пред господином своим, царем Египетским. И прогневался фараон на двух царедворцев своих, на главного виночерпия и на главного хлебодара, и отдал их под стражу в дом начальника телохранителей33, в темницу, в место, где заключен был Иосиф. Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа, и он служил им. И пробыли они под стражею несколько времени34» (Быт. 40, 1–4).
Ну, мы с вами уже читали о том, что Иосифа заключили в темницу, где находились узники царя, то есть вельможи. Естественно, эта тюрьма была не такая, как для рабов, но, как известно, чем выше человек забирается, тем страшнее он может упасть. И вот оказались в темнице два очень великих, скажем так, чиновника: виночерпий и хлебодар. Не надо думать, что хлебодар — это человек, который подавал только булку фараону. Он отвечал за все запасы хлеба, которые были при дворе. И виночерпий — это не официант, который подносит бокал вина. Это человек, который владеет искусством виноделия, который отвечает за все склады вина, который дегустирует всю эту продукцию и потом только предлагает что-то фараону.
За что их посадили? Есть такое предание, что когда виночерпий подавал бокал вина фараону, туда попала муха. Фараон увидел там муху и усмотрел злонамеренность виночерпия. А в случае с хлебодаром он (фараон) стал есть плюшку какую-то, и там оказался камень, небольшой камушек — может быть, он себе чуть зуб не сломал, но «зуб» поимел он на этого хлебодара. И в результате виночерпий и хлебодар оказались в темнице. Но так как воля правителя непредсказуема и через какое-то время фараон мог изменить к ним отношение, то начальник тюрьмы, уже передавший все дела Иосифу, потому что видел, что Бог во всем его благословляет, представил Иосифа этим людям, и тот ухаживал за ними, пытался максимально обеспечить их, сделать их пребывание в тюрьме более благоприятным. То есть он прислуживал этим людям, виночерпию и хлебодару, ожидая окончательное решение фараона: помилуют их или не помилуют.
«Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа, и он служил им. И пробыли они под стражею несколько времени. Однажды виночерпию и хлебодару царя Египетского, заключенным в темнице, виделись сны, каждому свой сон, обоим в одну ночь, каждому сон особенного значения. И пришел к ним Иосиф поутру, увидел их, и вот, они в смущении. И спросил он царедворцев фараоновых, находившихся с ним в доме господина его под стражею, говоря: отчего у вас сегодня печальные лица?» (Быт. 40, 4–7).
Надо сказать, что древние египтяне имели целый институт истолкователей снов, и снам придавали очень большое значение. В классическом иудаизме считается, что сон сам по себе не является чем-то решающим, но сон любого человека — это как бы одна десятая часть от пророческого дара, которая сообщена человеку во сне. То есть во сне можно увидеть то, что действительно может сбыться. Но древние евреи считали, что сон исполнится так, как его истолкуют. Если его истолкуют в хорошую сторону, то все будет хорошо. А если истолкуют в плохую сторону, то все может быть очень плохо.
И был такой случай: одна женщина пришла к древнему раввину и сказала, что во сне она видела, как обрушился потолок. И раввин ей сказал: это хороший сон, у тебя родится мальчик. И действительно, через некоторое время у этой женщины родился мальчик. Потом ей снова приснился сон, что у нее обрушился потолок, она пришла в эту ешиву, в эту школу, но не было того раввина, были только его ученики. И тогда она спросила у учеников: а как вы истолкуете сон — вот, я видела сон, что потолок рухнул прямо на меня… И ей сказали: умрет твой муж. Она пошла домой, и вскоре ее муж умер. И когда этот мудрец пытался объяснить ученикам, почему так по-разному все складывается, он сказал, что сон и истолкование сна — это вещи одного порядка. Похоже, что подобные суеверия были и у египтян.
То есть, если евреи считали, что истолкование сна — это нечто сакральное, то тем более — египтяне! Египет — это оккультная культура, оккультная колдовская цивилизация. Египет был центром оккультизма в те времена.
И они, находясь в тюрьме, конечно, переживали, потому что не было истолкователей снов рядом, а они хотели знать, как оценить то, что они видели во сне. И вот Иосиф увидел печаль на их лицах. «Они сказали ему: нам виделись сны; а истолковать их некому (то есть здесь нет профессиональных истолкователей. — О. С.). Иосиф сказал им: не от Бога ли истолкования? расскажите мне» (Быт. 40, 8). Вот здесь как раз Иосиф предлагает некое такое третье решение: он говорит, что не надо надеяться на истолкователей снов, есть у них настроение или нет, не надо проявлять каких-то суеверий по поводу снов и истолкований, — всё в руках Бога. Если Бог послал вам такие сны, то, наверное, должно быть и истолкование, которое от Бога.
« И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой и сказал ему: мне снилось, вот виноградная лоза предо мною (кстати, лоза в пророческих текстах — это символ еврейского народа. — О. С.); на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды; и чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону» (Быт. 40, 9–11). Казалось бы, все очень понятно и прозрачно: во сне этот человек видит, что он опять подает чашу фараону, и, казалось бы, какое еще истолкование ему нужно? Но в действительности есть несколько истолкований вот этого сна.
Дело в том, что древние считали, что все, что написано в Священном Писании, прежде всего, нужно истолковывать в связи с существованием народа Божьего. Так как виноградная лоза является символом еврейского народа, то есть всех верующих (вы помните, Христос говорил: «Я есмь лоза, а вы ветви» (Ин. 15, 5)?), то, что же означают три грозди винограда, выдавливаемые в чашу вина, которую пьет фараон? Это некое таинственное пророчество. Вино — символ мщения. И когда будут десять египетских казней, то фараон — конечно, не этот фараон, а другой, который тогда будет, — выпьет до конца эту чашу. А три грозди символизируют трех человек: Моисея, Аарона и Мариам. Они будут говорить фараону о десяти казнях, будут проявлять пророческий дух, и наказания падут на весь дом египетский. Но это как бы сакральная часть этого сна. А задача Иосифа была истолковать именно этому человеку, не по отношению к истории своего народа, будущей истории, а именно по отношению к этому человеку35.
« И сказал ему Иосиф: вот истолкование его: три ветви — это три дня; через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое (то есть «главу твою» — ты сейчас печален, и голова твоя опущена, а через три дня ты поднимешь ее и будешь спокойно смотреть, тебе не будет стыдно. — О. С.), и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда ты был у него виночерпием; вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, и сделай мне благодеяние, и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома, ибо я украден из земли Евреев; а также и здесь ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу». (Быт. 40, 12–15).
Вот сейчас Иосиф допустил очень серьезную ошибку! Он проявил упование на этого человека. И за это Бог пошлет забывчивость виночерпию, и какое-то время он про Иосифа не вспомнит. Потому что Иосиф, как верующий человек, должен был уповать только на Бога! Как сказано: «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения» (Пс. 145, 3). Надежду надо полагать на Бога. А здесь как раз Иосиф выстроил целую систему некую — что этот человек должен вспомнить, должен сказать фараону и его освободят… Здесь есть надежда и на фараона, на этого оккультного лидера страшной земли Мицраим. Это, конечно, серьезная ошибка Иосифа, и за это он поплатится.
« Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо (опять, вы видите, это выражение «истолковал он хорошо»? — потому что он мог и плохо истолковать, а древние связывали сон с истолкованием, считая, что это одного порядка вещи. — О. С.), и сказал Иосифу: мне также снилось: вот на голове у меня три корзины решетчатых; в верхней корзине всякая пища фараонова, изделие пекаря, и птицы [небесные] клевали ее из корзины на голове моей. И отвечал Иосиф и сказал [ему]: вот истолкование его: три корзины — это три дня; через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы [небесные] будут клевать плоть твою с тебя» (Быт. 40, 16–19). Конечно, это истолкование нехорошее для хлебодара, но фактически верное.
« На третий день, день рождения фараонова, сделал он пир для всех слуг своих и вспомнил о главном виночерпии и главном хлебодаре среди слуг своих» (Быт. 40, 20). Кстати, в Библии говорится только о двух людях, которые праздновали свой день рождения: это фараон и царь Ирод. Помните, когда царь Ирод праздновал свой день рождения, то перед ним плясала дочь его любовницы, и он сказал: «Я полцарства отдам (он был пьяный), за танец!» А она потребовала голову Иоанна Крестителя.
И, исходя из этого обстоятельства, Иероним Блаженный говорит, что, так как в Библии в связи с днем рождения вспоминаются нечестивые правители: фараон и грешный царь Ирод, то день рождения — это плохое дело. Я всегда думал, что только Свидетели Иеговы запрещают день рождения, но у Иеронима, в его толковании на Евангелие от Матфея36, объясняется, почему подозрительно надо относиться к дню своего рождения.
И, действительно, мы же не знаем еще, для чего мы родились в этот мир. Может быть, вообще мы погибнем! Так чему же радоваться? Иов Многострадальный и пророк Иеремия проклинали день своего рождения, когда они оказались в сложных обстоятельствах (Иов 3, 3-5; Иер. 20, 14-15). И Иероним Стридонский как раз обращает внимание на то, что два отрицательных персонажа — фараон, глава оккультной цивилизации, и нечестивый Ирод — праздновали день рождения как праздник собственного эгоизма: вот, я родился!.. Собственно говоря, у православных не принято праздновать день рождения: православные отмечают именины, чествуют день своего святого.
А, например, я — как я праздную день рождения? Я вспоминаю, что в этот день моя мама мучилась, а отец переживал. Мама мучилась, потому что она рожала, а отец переживал, потому что он хотел знать, родит она, не родит, и как пройдут роды. И я в этот день молюсь за своих родителей. Это такое маленькое отступление.
И вот, «на третий день, день рождения фараонова, сделал он пир для всех слуг своих и вспомнил о главном виночерпии и главном хлебодаре среди слуг своих; и возвратил главного виночерпия на прежнее место, и он подал чашу в руку фараону, а главного хлебодара повесил [на дереве], как истолковал им Иосиф. И не вспомнил главный виночерпий об Иосифе, но забыл его» (Быт. 40, 20–23). Казалось бы, очень странная ситуация! Вообще этот виночерпий должен был вспомнить об Иосифе, выкупить его и угощать его самым лучшим вином за то, что он так здорово все истолковал, но он забыл...
Это — наказание Иосифу, потому что Иосиф забыл, что уповать надо не на какую-то комбинацию, которую выстраивает человек. Конечно, человек должен делать всё, чтобы быть свободным37. Но при этом он должен иметь упование на Бога! Вы можете всё, что угодно, воспроизвести, какой-то там план написать, но обязательно надо сказать: «Впрочем, да будет на всё воля Божия: как Господь даст, так оно и будет!» И так как Иосиф забыл о Боге, увлекся вот этой интрижкой: он помогает виночерпию, а тот поможет ему, — происходит какая-то странная такая амнезия, что-то странное происходит с виночерпием: он забыл об Иосифе. В самом деле, это наказание, потому что нужно помнить о своем Боге ВСЕГДА!
Почему фараон помиловал виночерпия и казнил хлебодара? Есть такая легенда, что фараон собрал мудрецов и стал советоваться, как отнестись к тому, что в вине в чаше оказалась муха, а у хлебодара камушек оказался в плюшке? И мудрецы сказали: муха могла сама залететь, а вот камушек умышленно туда подсунули, не просеяли, как положено. И вынесли решение, что хлебодар виновен: он не проследил, как просеивали муку. А виночерпий мог и не видеть, как эта муха подлетела. И поэтому он был помилован. Но, несмотря на мудрость Египта, здесь действует воля Бога, она незримо воспитывает Иосифа, Бог наказывает его в данной ситуации. Но все, что ни делает Бог — посылает ли Он нам освобождение или продлевает наказание, — Он делает для того, чтобы нас усовершенствовать и осуществить Свое намерение. Святитель Златоуст, пишет: «Иосиф был брошен в темницу именно для того, чтобы, здесь опять открыв свою добродетель, Иосиф достиг таким образом управления царством… попускает виночерпию забыть об Иосифе в продолжении двух лет для того, чтобы настало время и для сновидений Фараона, и по требованию самой нужды, праведник сделался известным по всему царству Фараона… Фараон послужил орудием исполнения снов Иосифа, виденных им тогда, когда он еще жил с отцом своим».
Я напомню, что, если Господь посылает испытания, Он никогда не делает этого для того, чтобы искусить, проверить, проэкзаменовать нас, чтобы узнать нас: Богу не надо нас узнавать, потому что в глазах Бога мы прозрачны. Тем более что, если Бог не ограничен ни временем, ни пространством, Он знает конечный результат. Для Него в настоящем и наш первый вздох, и наш последний выдох. Бог присутствует везде, в каждом моменте истории одновременно. Поэтому если Он посылает какие-то испытания, как сказано про Него: «испытывал», «искушал», — это образно надо понимать!
Апостол Иаков пишет: «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак. 1, 13–14). Поэтому надо понять, что трудности Бог посылает с одной целью: усовершенствовать человека. И то, что время пребывания в тюрьме продлится для Иосифа, нужно для того, чтобы он понял, что ему надо уповать на Бога, прежде всего — на Бога!
И мы переходим к 41-й главе. « По прошествии двух лет (вы видите — два года наказания! — не знаю, было ли у него право переписки или нет, но два года он все-таки сидел. — О. С.) фараону снилось: вот, он стоит у реки; и вот, вышли из реки семь коров» (Быт. 41, 1–2). Теперь сон видит фараон; Иосиф два года сидит в тюрьме…
«И вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике; но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки; и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон» (Быт. 41, 2–4). Ну, от такого сна, наверное, проснешься сразу! Толстые семь коров, потом появляются худые, и худые как-то пожирают этих толстых, при этом сами остаются худыми — тут, конечно, проснешься! Фараон проснулся — опять же я повторяюсь: египтяне придавали очень большое значение снам! — и заснул опять.
Есть истолкование, что он не просто проснулся, он проснулся и лег на другой бок: египтяне считали, что если тебе на этом боку что-то такое приснилось страшное, то ляг на другой бок, и, может быть, тебе что-то хорошее приснится.
«И проснулся фараон, и заснул опять, и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и хороших; но вот, после них выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром; и пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон и понял, что это сон» (Быт. 41, 4–7). Что значит, «понял, что это сон»? То есть он понял, что это настоящий сон! Древние считали, что если сюжет повторяется, человек видит в течение ночи одно и то же, может быть, и в разных каких-нибудь вариациях, то здесь надо задуматься: этот сон нуждается в истолковании.
« Утром смутился дух его, и послал он, и призвал всех волхвов38 Египта (как мы уже выяснили, Египет — это оккультная цивилизация, и там были колдуны, волхвы, их всех собрали… — О. С.) и всех мудрецов его, и рассказал им фараон сон свой; но не было никого, кто бы истолковал его фараону» (Быт. 41, 8). Вот здесь немного непонятно: совершенно очевидно, что без вмешательства Бога, конечно, они бы истолковали, хотя бы и ложно. Но Бог смутил умы всех этих колдунов, чтобы появился тот, кто даст правильное истолкование. Потому что вот эти мудрецы Египта: колдуны, волхвы — они конечно бы нашли какое-то объяснение. Было бы оно правильное или неправильное, но истолкование какое-нибудь прозвучало бы. И здесь, безусловно, чувствуется рука Божия, которая не дала этим людям высказаться. То есть Бог ввел их в смущение, и они не дали никакого истолкования.
« И стал говорить главный виночерпий фараону и сказал: грехи мои вспоминаю я ныне (он вспомнил! Два года — представляете? — не помнил, забыл своего благодетеля Иосифа, а тут вдруг вспомнил! — О. С.); фараон прогневался на рабов своих и отдал меня и главного хлебодара под стражу в дом начальника телохранителей; и снился нам сон в одну ночь, мне и ему, каждому снился сон особенного значения; там же был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей; мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением; и как он истолковал нам, так и сбылось: я возвращен на место мое, а тот повешен» (Быт. 41, 9–13). Вот то, что ожидал Иосиф, что сразу произойдет, произошло только через два года, потому что Иосиф допустил ошибку.
Виночерпий всячески старается занизить, опустить в глазах фараона Иосифа. Он говорит: «молодой Еврей, раб»; если «молодой», то неопытен, если «еврей» то чужой, если «раб» то даже не человек, а «вещь». Зная как ценят при дворе сногадателей, возможно он опасался именно возвышение Иосифа.
« И послал фараон и позвал Иосифа. И поспешно вывели его из темницы39. Он остригся (вот эта интересная деталь, которая подсказывает нам, что он дал обет назорейства: не надо думать, что, находясь в царской тюрьме, он не мог найти себе парикмахера — конечно же, мог! — тем более, он был распорядителем по всем вопросам; но это намек на то, что он действительно давал обет. А вот здесь ситуация меняется: он дал обет Богу, что если его освободят — только тогда он снимет с себя назорейство. — О. С.) и переменил одежду свою и пришел к фараону. Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны. И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону» (Быт. 41, 14–16).
Вот здесь, уже наученный этими двумя годами ожидания, он сразу говорит «это не мое», то есть отказывается от любой комбинации, которая произойдет из его умной головы: он же не только Прекрасный, он еще и Премудрый у нас Иосиф. И он говорит так, как надо говорить верующему человеку: «это не мое; Бог даст ответ во благо фараону».
Вот на основании этих слов — «во благо фараону» — верующие научаются уважать любую власть40. То есть, если вы оказываетесь где-то заграницей и там есть какие-то законы, вы должны стараться их исполнять, с уважением относиться к местным властям, конечно, если это не будет ставить вас в некое противоречие с волей Бога и Его заповедями41.
«И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону. И сказал фараон Иосифу: мне снилось: вот, стою я на берегу реки; и вот, вышли из реки семь коров тучных плотью и хороших видом и паслись в тростнике; но вот, после них вышли семь коров других, худых, очень дурных видом и тощих плотью: я не видывал во всей земле Египетской таких худых, как они; и съели тощие и худые коровы прежних семь коров тучных; и вошли тучные в утробу их, но не приметно было, что они вошли в утробу их: они были так же худы видом, как и сначала. И я проснулся. Потом снилось мне: вот, на одном стебле поднялись семь колосьев полных и хороших; но вот, после них выросло семь колосьев тонких, тощих и иссушенных восточным ветром; и пожрали тощие колосья семь колосьев хороших. Я рассказал это волхвам, но никто не изъяснил мне» (Быт. 41, 16–24).
И вот наступает время Иосифу прокомментировать эти сны: « И сказал Иосиф фараону: сон фараонов один (то есть это не два сна, а одно сообщение для него в этих двух сновидениях. — О. С.): что Бог сделает, то Он возвестил фараону» (Быт. 41, 25). Вы видите, как часто Иосиф упоминает имя Божие? Причем упоминается имя אֱלֹקִים «Элохим» — то есть «Судья», «Бог как Судья, как правосудный». Этим самым Иосиф как бы соглашается с тем наказанием, которое он претерпел в течение двух лет.
«И сказал Иосиф фараону: сон фараонов один: что Бог сделает, то Он возвестил фараону. Семь коров хороших, это семь лет; и семь колосьев хороших, это семь лет: сон один; и семь коров тощих и худых, вышедших после тех, это семь лет, также и семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром, это семь лет голода. Вот почему сказал я фараону: что Бог сделает, то Он показал фараону. Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; после них настанут семь лет голода, и забудется все то изобилие в земле Египетской, и истощит голод землю, и неприметно будет прежнее изобилие на земле, по причине голода, который последует, ибо он будет очень тяжел. А что сон повторился фараону дважды, это значит, что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие» (Быт. 41, 25–32).
Вот здесь Иосиф допускает то, что мы, православные, не всегда можем допустить. Иосиф говорит о том, что слово Божие может звучать и по отношению к людям, скажем так, совсем неправильной веры — фараон был язычник. Мало того: он был еще и лидер оккультной организации. Но Иосиф говорит: «сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие». То есть этот сон Бог послал фараону как правителю Египта, сожалея об египтянах, чтобы они смогли бы избежать голода, хотя они нечестивые были, но Бог не хочет смерти даже грешнику42. Иосиф послан в Египет не только для того, чтобы спасти своих братьев от голода, потому что голод коснется и земель Ханаана, но и чтобы египтян спасти от голода.
И помните, в Книге Исход сказано: « И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа»? (Исх. 1, 8). Помните, восстал фараон, который начал гонять, преследовать евреев? Этим самым выражением — «не знал Иосифа» — Моисей подчеркивает: «восстал фараон неблагодарный», который не знал Иосифа или прикидывался, что не знал его. То есть не хотел вспоминать, что этот человек спас экономику Египта во время социального кризиса, когда был неурожай и надо было людям как-то выжить, когда нужен был человек, который смог бы как-то эту сложную экономическую ситуацию правильно разрешить.
И Иосиф говорит: «И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою. Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть [всех произведений] земли Египетской (то есть сразу предлагается план выхода из кризисной ситуации. — О. С.); пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут; и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода» (Быт, 41, 33–36).
Итак, Иосиф предложил целый план по выходу из кризисной ситуации, и это понравилось фараону и всем слугам его: « Сие понравилось фараону и всем слугам его. И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?» (Быт. 41, 37–38). Здесь мы опять видим, что этот оккультный лидер признает руку Божию, что Иосифа как-то использует его Бог, и он произносит правильные слова: «найдем ли мы такого, как он, человека (то есть как Иосиф. — О. С.), в котором был бы Дух Божий?» Действительно רוּחַ אֱלֹקִים Дух Божий («Руах Элогим», Дух Божий, Святой Дух) пребывал на Иосифе, когда он давал это истолкование.
И все же слова «найдем ли мы такого, как он, человека», говорят о нежелании поставить молодого, еврея и раба, на столь ответственный пост. Слово הֲנִמְצָא «ганимца» стоит не в пассивной, а именно активной форме, что указывает на желание найти другого, и в тоже время признание что «как он, человека» НЕТ.
«И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты; ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя» (Быт. 41, 39–40). Фараон ставит Иосифа вторым человеком после себя! Вы видите, как Бог ведет Иосифа, который был предан братьями, украден у братьев, продан, оказался рабом, потом оказался в тюрьме? Но так как он, Иосиф, сохранял верность Богу, то Господь позаботился о нем.
«И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою. И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним43: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою» (Быт. 41, 41–43). Вот так чудесно Господь вознес этого молодого человека.
« И сказал фараон Иосифу: я фараон44; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской. И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах45 (чтобы египтянам было легче с ним общаться, он дал имя, которое обозначало и должность: у египтян имя человека меняется по ходу его повышения или понижения в должности. — О. С.), и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского» (Быт. 41, 44–45). Видите, опять Потифар! И вот Асенефа — по преданию она как раз дочь Дины, а Потифар купил ее и удочерил. То есть, Иосиф женится не на какой-то египтянке, а на девушке, которая имеет отношение к его дому46.
« И пошел Иосиф по земле Египетской. Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона, царя Египетского» (Быт. 41, 45–46). То есть в семнадцать лет его продали в рабство, и до тридцати лет он был на положении раба. И только теперь он стал свободным человеком. Не просто свободным человеком — он стал самым влиятельным в Египте. И Господь это сделал, чтобы Иосиф спас от голода своих родственников, которые жили в земле Ханаан, и самих египтян, потому что Господь заботится обо всем Своем творении47.
« И вышел Иосиф от лица фараонова и прошел по всей земле Египетской. Земля же в семь лет изобилия приносила из зерна по горсти (из одного зерна — представьте себе маленькое зерно и целую горсть, получившуюся от него! — О. С.). И собрал он всякий хлеб семи лет, которые были [плодородны] в земле Египетской, и положил хлеб в городах; в каждом городе положил хлеб полей, окружающих его» (Быт. 41, 46–48). Что это за выражение «положил хлеб в городах»? Были города специально для того, чтобы хранить там хлеб. — то, что у нас называется «элеватор». Были такие специальные конструкции, куда хлеб засыпали и он там хранился очень долго.
У меня есть один знакомый, который работает в Москве в Пушкинском музее. И он мне рассказывал, что они однажды копались в Египетском отделе, когда чистили от пыли то, что там было выставлено, и в горшке нашли пшеницу — это был запечатанный горшок, — настоящую древнеегипетскую пшеницу. Этот горшок относился ко времени одной тысячи лет до Рождества Христова, ученые так его определили. И он говорит: «Мы эту пшеницу посадили в горшочек для цветов и поливали водой». Представляете, три тысячи лет пшеница лежала в этом горшочке! «Мы, - говорит, - поливали ее, поливали, а ничего не растет. Потом лампу поставили, чтобы грелось. И колос стал расти!»
« И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать, ибо не стало счета. До наступления годов голода48, у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского (приемная дочь, как мы помним. — О. С.). И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что [говорил он] Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего» (Быт. 41, 49–51). Вот здесь немножко непонятно: он забывает все свои несчастья, но почему он забывает дом отца своего? Скорее всего, это можно истолковать так: он забывает своих братьев, хочет их забыть, точнее, забыть то зло, которое они ему сделали, но он не забывает своего отца — отца-то он помнит!
« А другому нарек имя: Ефрем, потому что [говорил он] Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего» (Быт. 41, 52). Мы видим на примере Иосифа, как Господь не просто усовершенствовал этого человека, но эти совершенства, приобретенные во время его страданий, долгих переживаний, принесли ему даже некое благо! И не только духовного характера, но и земного счастья.
« И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской, и наступили семь лет голода, как сказал Иосиф (то есть, как он пророчески изрек! — О. С.). И был голод во всех землях, а во всей земле Египетской был хлеб. Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод49, то народ начал вопиять к фараону о хлебе. И сказал фараон всем Египтянам: пойдите к Иосифу и делайте, что он вам скажет. И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы50, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской. И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле» (Быт. 41, 53–57).
Слова - «пойдите к Иосифу и делайте, что он вам скажет», - представляются не завершенными. А что он (Иосиф) должен им сказать? Есть истолкование, что Иосиф потребовал от египтян совершить обрезание. Все египтяне, кроме фараона стали рабами Иосифу, а еще Аврааму было заповедано: «обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени» (Быт. 17, 11-12).
Мы можем предположить, что за время управления Иосифом в Египте, десятки тысяч египтян приняли веру Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа.
Засуха коснулась всего тогдашнего Ближнего Востока, не только Египта, но и земель Ханаана, и других земель — Сирия, наверное, тоже испытывала голод. И люди стали приходить, чтобы покупать хлеб в Египте.
Однажды я беседовал с одним человеком, мы с ним обсуждали как раз жизнь Иосифа, и он сказал: «Я не понимаю, почему братья пришли за хлебом, ведь у них было много скота! Они могли бы есть мясо, в конце концов, не обязательно же лепешки печь». Но скот-то ведь тоже надо чем-то кормить. И когда нет пшеницы, то начинается падеж скота, и голод приобретает глобальный размер.
И Египет, благодаря Иосифу, которому Господь даровал мудрость, выжил и стал помогать другим окрестным народам. Но это все Господь делал только для одной цели: чтобы сберечь маленькую семью Иакова. Это — прежде всего. Конечно, Бог заботится о всем Своем творении, и сказано в Псалтири: «львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе» (Пс. 103, 21), и когда птенцы кричат и просят пищи51, Господь и им тоже подает. Бог заботится обо всем творении: о птицах заботится и о цветах полевых52! Но семейство Иакова, дом Иакова, о котором хотел забыть Иосиф, Бог не забывал, и поэтому Бог так промыслительно устроил, что то, что, казалось бы, являлось трагедией для Иосифа, обернулось благословением для всех его близких.
И вот это — урок для нас, очень важный библейский урок! Несчастье — это некая духовная школа, - все эти скорби, боль, переживания, трагедии, какие-то катастрофы! Если верующий человек оказывается втянут в такие ситуации, он должен вынести из них правильные выводы. А у неверующих людей все лишено смысла: заболел? — ой, какая бессмыслица! Умирает человек — это вообще не имеет никакого смысла! А религия — она наполняет смыслом всё: и болезни, и страдания, и саму смерть мы наполняем смыслом, потому что там, где неверующие видят тьму, мрак, небытие, мы видим свет, и Бога, и встречу с Его милосердием. Именно религия дает возможность во всем видеть смысл: нет бессмысленных и несчастных случаев! Если человек заболел, если даже он не может поправиться — в этом есть какой-то смысл, Бог хочет усовершенствовать этого человека.
Поэтому любую сложную ситуацию, любую болезнь мы должны принимать как из рук Бога, мы должны говорить: «Если Господь нам это послал — а без воли Бога ни один волос не может упасть53 — значит, в этом есть какое-то намерение, которое предполагает для нас благо!» Когда Иосифа провозили мимо гробницы Рахили, он, конечно, был в полной депрессии, но он услышал голос своей матери: что Бог его не оставит. И потом он сотворил чудо, помолившись, когда была буря, и животные поднялись, двинулись дальше. Потом он истолковал сны хлебодара и виночерпия и сны, которые были у фараона. И мы видим, как он поднялся из страдания, из падения, что называется «дальше некуда», когда он был продан из Святой земли в рабство, заключен в камеру для смертников, обвиненный в прелюбодеянии…
Причем есть такое предание, что жена Потифара догадывалась, что муж ей не поверит. И муж действительно ей не поверил, пошел к мудрецам, а мудрецы говорят: покажи нам эту одежду, которую она содрала с Иосифа! И мудрецы говорят: если там порвано спереди, то, значит, действительно он хотел ее изнасиловать. Но если сзади порвано — значит, он хотел убежать от нее. И мудрецы покрутили этот кусок материи и говорят: «Ну, вот же, очевидно — сзади она схватила, вот здесь порвала…» И эта женщина стала догадываться, что Иосиф сумеет оправдаться в глазах Потифара, и она подговорила всех своих подружек, чтобы те рассказали своим мужьям, что Иосиф к ним ко всем приставал.
И когда Потифар возвращался от мудрецов, он увидел толпу мужчин, которым жены рассказали, что Иосиф — это вообще просто какой-то сексуальный маньяк, что он ко всем женщинам пристает, за всеми гоняется, причем голый, где-то бегает тут в кустах! И когда Потифар увидел толпу возмущенных мужчин, которые кричали: вот, жены нам говорят, что к ним тоже приставал, — это было все очень правдоподобно! Человека обвинили в том, что он просто маньяк какой-то сексуальный, и заключили в темницу. И Бог медленно, но очень уверенно выводил его из этого состояния и поставил, в конце концов, почти на самую верхнюю иерархическую ступень Египта: он был только ниже трона фараонова и стал самым главным человеком в Египте!
Это урок для нас — не отчаиваться, а делать правильные выводы и благодарить Бога за всё: и за благополучный исход, и за исход внешне для нас неблагополучный в той или иной ситуации. Потому что мы видим начало пути, но мы никогда не видим, куда эта дорожка, это стечение обстоятельств может нас привести. И когда Иосиф проявляет упование на Бога, все становится лучше и лучше: даже в тюрьме все нормально! И когда он чуть-чуть уклоняется в сторону — вот эта интрижка, когда он говорит: «Виночерпий, вот ты там за меня похлопочи!» — оборачивается двумя годами наказания Господа! Виночерпий забывает о нем, а через два года вспоминает. Это значит, что за эти два года Иосиф усовершенствовался и оказался в глазах Бога достойным освобождения. Сказано: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10, 13).
И может быть, мы носимся с нашими болячками очень долго только потому, что мы еще не сделали правильные выводы: почему, за что, а главное, для чего нам посылаются страдания в этой жизни. И пусть судьба Иосифа станет таким ответом для нас, что ничто не лишено смысла, ничто! И если мы будем живы, и Господь позволит, то в следующий раз мы начнем изучение жизни Иосифа Прекрасного и историю его большой семьи с 42-й главы Книги Бытия.
Спаси вас Христос!