Иосиф и его братья
| Вид материала | Документы |
- Андрей тарковский и томас манн, 1693kb.
- Размышления по книге Т. Манна "Иосиф и его братья", 326.82kb.
- Томаса Манна "Иосиф и его братья", 4683.93kb.
- Томаса Манна "Иосиф и его братья", 2744.62kb.
- Братья Грим Аэроплан Братья Грим Кустурица Братья Грим Барабан Браво Весенний день, 129.19kb.
- Курс, 2 семестр (ЗО) Список литературы для чтения по курсу: Иосиф Бродский, 25.62kb.
- Михаил прибыл в Палестину в возрасте тринадцати лет с сестрой Юдит пятнадцати лет, 1345.42kb.
- Иосиф Бродский. Поэт и проза, 216.83kb.
- Иосиф Бродский. Стихотворения и поэмы (основное собрание), 11467.4kb.
- -, 883.39kb.
Когда окончилась Первая иудейская война в I-м веке, и начались потом волнения, все готовились ко Второй иудейской войне, то один из римских императоров попросил выяснить: есть ли среди еврейского населения Палестины люди, которые могут претендовать на царскую власть. То есть, надо было выявить всех потомков царя Давида. И собрали целую группу людей, и привезли их, и поставили пред лицом римского императора. А среди них были и христиане, которые тоже были из дома царя Давида. И император спросил у них: «У вас есть какие-то претензии? Вы хотите вернуть дом царский?» Эти люди показали только свои руки, да такие грубые, что император сказал: «Да-да-да, конечно-конечно! Идите уже назад. С вами все ясно…»
Так вот и здесь такая же ситуация: Иосиф объясняет, что они — очень простые люди, и отец его, и братья, и его племянники. А теперь нужно, чтобы фараон это увидел сам: «Если фараон призовет вас и скажет: какое занятие ваше (наставляет Иосиф своих. — О. С.)? то вы скажите: мы, рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне, и мы и отцы наши, чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец» (Быт. 46, 33–34).
« Мерзость для Египтян всякий пастух овец»… Почему? Потому что египтяне обожествляли очень многих животных, их боги были наполовину люди, наполовину звери, и они с презрением относились к скотоводам. В основном египтяне жили за счет выращивания злаковых культур: они выращивали пшеницу, ячмень. Кроме злаковых — лен. Это была такая сельскохозяйственная цивилизация, сориентированная на злаковые растения.
И здесь мы видим принципиальную разницу между народом Божьим и мицраим-египтянами. Эта разница возвращает нас к первым временам, когда у Адама и Евы родились два сына: один — Каин (Каин был земледелец), другой — Авель (Авель был пастух овец). Без сомнения, Хам, который есть отец Мицраима (Египта), наследует некую «духовную» традицию Каина и каинитов. Есть очень древнее предание, что жена Ноя — Ноема была именно каинитка, потому что само упоминание ее имени в списках сыновей Каина не совсем понятно, для чего было нужно, если в дальнейшем эта сюжетная линия никак не развивалась. Поэтому здесь вновь встреча этих двух цивилизаций: мира Иакова и его детей — а они все пастухи, они продолжают традицию Авеля праведного, — и земледельческой, каинитской, хамитской культуры древнего языческого и оккультного Египта.
Надо сказать, что многие языческие культы и обряды были связаны с земледелием. Например, когда египетские фараоны ожидали разлив Нила — я об этом говорил как-то, — он (фараон) делал указ: «Пусть Нил разливается!» И бросали его в реку. И египтяне верили, что называется, как молодежь говорит: «стопудово», что Нил разливается только потому, что фараон написал такой указ и бросил его в воду. Поэтому они с презрением относились к животноводам и животным, которые, как им могло показаться, никак не подчинены в своих жизненных циклах фараону и жрецам.
И Бог великих вождей Своего народа призвал на общественное служение именно от стад овец: мы видим, что Авраам очень долгое время пас овец, Моисей был пастухом, царь Давид был пастухом…
Это связано с тем, что скотоводческие культуры, народы — это люди с намного большим терпением, чем те, кто слишком привязан к земле. Авель, с точки зрения допотопного мира, — так он и вовсе занимался бесполезным делом, он был пастух овец! А ведь до Потопа-то не ели мяса! Мясо было разрешено в пищу только после Потопа, во дни Ноя, когда Потоп уже прекратился. Так и получается, что Авель выращивал овец только для жертвоприношений! И любая пастушечья цивилизация — это цивилизация, в которой очень распространены были жертвы в виде животных, которым надрезали горло, и кровь вытекала.
Смысл таких жертв был следующий. Человек, который приносил подобную жертву, считал себя достойным смерти. Но так как Бог его не умерщвляет почему-то — не очень понятно, почему, поскольку грешники обычно ждали наказания сразу с небес, то они приносили заместительную жертву. И когда древний еврей перерезал горло жертвенному животному, он перед этим возлагал свои руки на голову жертвы и каялся в своих грехах. А когда он видел, как вытекает кровь, он абсолютно точно осознавал, что это его надо было бы зарезать за его преступления. Сказано: «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9, 22), Библия учит: «Ибо возмездие за грех — смерть…» (Рим. 6, 23). И когда он видел, что называется, под своими руками последнюю конвульсию умирающего животного: или это вол был, или овца, или овен, или козел — он переживал ситуацию, он очень сильно переживал ситуацию! То есть в их занятии животноводством были и религиозные мотивы — вот почему они этим занимались.
А цивилизация каинитов, цивилизация хамитов, Мицраим — она слишком заземленная, они все в этом прахе сидели земном. Цивилизация Вавилона, Сеннаара — это тоже заземленная ситуация, когда они делали кирпичи из глины, обжигали их на огне и строили башню от земли до неба. Здесь нет движения, здесь оседлость — в любой такой цивилизации! Впрочем, в Книге Иисуса сына Сирахова сказано: «Не отвращайся от трудной работы и от земледелия, которое учреждено от Вышнего» (Сир. 7, 15). Само по себе земледелие ничего в себе не содержит, если нет вот этих языческих мотивов, которые очень опасны.
Итак, эти две цивилизации — скотоводческая и земледельческая — пребывали в некотором таком антагонизме. И здесь происходит их встреча, но она небезопасна! Поэтому Иосиф хочет, чтобы фараон понял, что они должны жить отдельно, потому что «мерзость для Египтян всякий пастух овец» — это объяснение для египтян! А другое объяснение для своих: жить отдельно — это и означает, святость, когда верующие люди, хотя и живут среди неверующих, составляют совершенно отдельный народ.
И особенно это понимают христиане со «стажем». Когда мы встречаемся со своими прежними одноклассниками, со старыми друзьями, да даже с родственниками, которые остаются в неверии, нам не о чем разговаривать с ними. Мы совершенно особый народ, и если кто-то не примкнул к нам, не стал христианином — даже если это старинный друг, даже если это родственник! — мы не знаем, о чем с ними разговаривать! О погоде, что ли, сидеть и говорить беспрерывно?! Надо тогда хотя бы очень хорошо в нем разбираться, в этом вопросе...
Поэтому святость — это именно обособление; святой — это тот, который четко понимает, кто свой, а кто — чужой. Если такого ощущения нет, если граница между своими и чужими стирается, то мы теряем навыки святости. А это очень опасно. Потому что мир может нас поглотить, растворить в себе, ассимилировать.
«И пришел Иосиф и известил фараона и сказал: отец мой и братья мои, с мелким и крупным скотом своим и со всем, что у них, пришли из земли Ханаанской; и вот, они в земле Гесем81. И из братьев своих он взял пять человек и представил их фараону82. И сказал фараон братьям его: какое ваше занятие? Они сказали фараону: пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши. И сказали они фараону: мы пришли пожить83 в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаанской сильный голод; итак позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем» (Быт. 47, 1–4).
Здесь мы сталкиваемся с очень интересной проблемой. Они говорят: «мы пришли пожить…» Вот когда они говорят, что «мы пришли пожить», то все нормально: они — не согрешают. Но когда ниже они говорят: «итак позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем», они допускают очень серьезную ошибку. Это абсолютно разные слова. Пожить — это какое-то время, а поселиться, осесть, пустить корни — совершенно другое слово84!
Почему Бог акцент делал именно на том, что Его народ должен заниматься скотоводством? Потому что скотоводы ведут подвижный образ жизни! И они не пускают корни на определенной территории. Мы же видим, как Авраам постоянно перемещался с места на место, и Исаак, и Иаков. Это были люди, которые «странники и пришельцы», как пишет о них апостол Павел (Евр. 11, 13), они не имели постоянного места жительства. Потому что имели в виду Небесное Отечество, как настаивает апостол Павел (Евр. 11, 15–16)! То есть они стремились в Небесный Иерусалим.
Поэтому эта ошибка — очень принципиальна! То же произошло и с Иаковом: из-за чего Господь попустил ему потерять на длительное время Иосифа? Потому что он тоже захотел пожить! И не просто пожить, а поселиться! И не просто поселиться, а пустить корни — там стоит этот термин. И сразу пришло наказание, сразу же. Он понял: не может верующий вот так здесь обосноваться, пустить корни, как будто вечно будет эта жизнь на земле.
Слава Богу, что Господь сократил жизнь людей! Представляете, если бы люди жили по тысяче лет, в какой бы гордыне они пребывали? Если сейчас мы с одним из самых низких уровней по продолжительности жизни живем в такой беспечности, как будто собрались вообще невероятное количество времени еще на земле прожить!.. Я не помню, рассказывал ли я вам раньше или нет, но я зашел однажды в магазин — а в те времена выходила некая новая книжная серия, — и я, купив уже однажды первый том, беру второй и спрашиваю: «А сколько всего будет томов?» Они говорят: «Сто». Я так обрадовался, говорю: «А какая будет периодичность издания?» Они отвечают: «Ну, в год по одному тому». А я даже не задумался! Я подумал: «Ну, хорошо, ну соберу денег…» А потом остановился и подумал: сколько же я вообще собрался жить-то? Если в год по тому — это получается минимум 98 лет еще надо прожить! И я тогда понял, что жизнь — она настолько коротка, что даже подписку собрать — и то проблематично.
Поэтому вот здесь одна из причин, настаивают многие истолкователи, почему евреи оказались в рабстве. Сначала они говорят правильно: «Мы пришли пожить», а вот когда они говорят: «позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем» — вот здесь они совершают ошибку, потому что это неправильно, так говорить они не имеют права!
Подобная ситуация, если помните, была тогда, когда у Авраама умерла Сарра; он ведет переговоры с хананеянами и говорит очень странную фразу: «я у вас пришлец и поселенец…» (Быт. 23, 4). А это же разные вещи: «пришелец גֵּר и поселенец תוֹשָׁב» — коренной житель. Почему он так сказал? Потому что он понимал разницу между этими терминами, между этими словами. Он так сказал со следующей целью: «Вы считаете меня пришельцем? Так продайте мне эту землю! А если вы не продадите (мне Бог отдал уже эту землю, мне Бог сказал, что это моя земля!), я ее просто у вас захвачу. Я вообще считаю себя тут коренным жителем! А то, что вы ею владеете — это временно. Тогда я могу забрать ее силой». Вот какой смысл, казалось бы, в этом парадоксе: «я у вас пришлец и поселенец». Ведь так не бывает! И конечно же, такие тонкости были известны братьям Иосифа, и они допустили ошибку.
«И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе; земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем85; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом. И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона» (Быт. 47, 5–7).
Почему Иаков, Божий пророк, патриарх, благословляет египетское божество? Фараон считался богом Египта, он считался сыном богов, и египтяне верили в это. Они же считали, что фараон — это сверхсущество!
И мы здесь видим вот такую ситуацию: Иаков — патриарх и пророк — благословляет фараона. Таким образом, Закон Божий нам говорит, что власть надо уважать, особенно власть на чужой территории. Если мы где-то оказались, мы должны понимать, что для каждого народа есть пределы обитания: фараон Египта (Мицраим), - Хам, - хамиты — они живут на своей территории. Это — их земля! Здесь их обычаи, здесь их традиции. Моисей даже не молился никогда, когда находился в этих городах. Всякий раз, когда фараон просил Моисея помолиться за него, Моисей говорил: «…как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу…» (Исх. 9, 29). Почему он так говорил? Потому что в городах идолов было полно.
И вот мы видим в капище, во дворце фараона, патриарха Иакова, который благословляет языческого правителя. Да, это фараон, но он на своем месте. Это дом Хама — Мицраим — это их земля! Поэтому здесь есть некий прецедент.
« Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей (Фараон никогда не видел таких пожилых людей, как Иаков! — О. С.)? Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет (Вы видите? Он не считает, что его жизнь — это “жительство”. Это странствование! — О. С.); малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их» (Быт. 47, 8–9). Вот так, скромненько: «Сто тридцать лет…». А действительно, Авраам, его дедушка, прожил сто семьдесят пять лет!
« И благословил фараона Иаков и вышел от фараона» (Быт. 47, 10).
Почему повторяется информация о благословении фараона? В первом случае Иаков его благословляет как правителя Египта, как хамита над хамитским царством, живущим на своей земле. Во втором же случае Иаков рассмотрел какие-то личные качества этого человека. И они понравились Иакову. Ведь этот человек заботится о семье Иакова, он возвысил Иосифа (наверняка Иосиф рассказал всю свою историю своему отцу).
« И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон86. И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства» (Быт.47,11–12).
То обстоятельство, что Иосиф принимает братьев и принимает участие в их нуждах, по толкованию святого Кирилла Александрийского, является прямым доказательством, что Христос в последние времена примет раскаяние иудеев: «Братья, прибывшие вместе с Вениамином, узнали Иосифа, и он удостоил их своей трапезы… Но он не уделил им никакого достояния и приказал вообще уйти прочь, чтобы привести к нему отца, то есть Иакова. Когда же тот прибыл и Иосиф увидел его вместе с детьми его, он уделил им самую лучшую из всех земель. И это может быть верным доказательством, что Христос в последние времена века примет тех, кто возвращается из Израиля, то есть, когда они будут в согласии с новым народом. Ведь Вениамин как раз это и символизирует…»87.
«И не было хлеба по всей земле, потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская. Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов» (Быт. 47, 13–14).
То есть, Иосиф способствует обогащению дома фараона, он спасает от голода народ Египта, и, конечно, они должны были бы с благодарностью воспринимать действия Иосифа. Но пройдет некоторое время, и в другом поколении они забудут Иосифа.
И вот дни патриарха Иакова подходят к концу: он должен умереть. У Иосифа два сына, Манассия и Ефрем, которые рождены от египтянки, и Иосиф хочет, чтобы Иаков благословил его детей. Но патриарх Иаков имеет намерение ввести Манассию и Ефрема в двенадцать колен Израиля, чтобы они считались бы сыновьями его самого (Иакова), а не сыновьями Иосифа. То есть, его душа была влюбчивая: помните, мы вначале читали: «Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду» (Быт. 37, 3). А когда Иосифа не стало, он полюбил Вениамина. Сказано: «Он сказал: не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался…88» (Быт. 42, 38). А здесь Иаков проявляет подобное чувство — к Манассии и Ефрему. А до этого он за Рахиль трудился сколько лет. Это был очень влюбчивый человек! Надо прямо сказать, и мы ранее говорили об этом, что каждый из патриархов выразил своей жизнью одну из библейских добродетелей. Авраам — это вера, Исаак — это надежда, Иаков — это любовь.
Теперь давайте применим аллегорическое истолкование вот этого события — благословения детей Иосифа, Манассию и Ефрема. Иаков — отец. Он имеет возлюбленного сына Иосифа, он посылает его, возлюбленного сына, к своим, но свои не принимают и за сребреники продают, хотят продать его. Это очень понятный прообраз: Бог Отец посылает в мир Бога Сына, Бог Сын приходит к еврейскому народу, сказано: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1, 11), и за сребреники Он был также продан, Господь наш Иисус Христос. Еврейский народ отказался принимать христианство, и тогда христианство распространяется среди языческих народов. А что такое «все вместе взятые язычники»? Это наследие двоих сыновей Ноя (Ноаха) — это потомки Хама и потомки Иафета.
И, смотрите, Иосиф женится на египтянке. Египтянка — это символ «не плодящейся языческой церкви». Языческий мир начинает принимать христианство! Иосиф приводит своих сыновей, Манассию и Ефрема, к своему отцу Иакову-Израилю, и тот делает их своими детьми. То же самое происходит и с наследием Хама и Иафета. Апостол Петр пишет: «Некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы» (1 Пет. 2, 10)!
Народом Божиим был только еврейский народ, но ситуация меняется. Бог Отец, любя Сына, принимает пришедших от Него как Своих собственных детей и вводит их в двенадцать колен Израиля, делает новым Израилем не по плоти Израиля, но Израилем по вере, по вере во Иисуса Христа!
Но благодаря чему хамиты и иафетяне оказались настолько очищенными в глазах Бога, реабилитированными? Я думаю, так можно сказать, что Он их принимает! Почему их статус так меняется? Ну, понятна, конечно, ситуация с иафетянами: было пророчество Ноя (Быт. 9, 27), что иафетяне войдут в шатры Сима: мы с вами иафетяне, мы славяне. Как мы вошли в шатры Сима? Шатер — это место учения, это дом учения. Дом учения Сима — это Тора (Пятикнижие Моисея), это Небиим — Пророки, Кетубим — Писание. Мы вошли в этот шатер, и вы видите, что я неплохо ориентируюсь, где и что лежит в этом шатре. А вот с хамитами вообще непонятно. Они — прокляты! Но мы имеем многих святых, которые из дома Хама, очень много святых…
Очищение народов от Хама и Иафета происходит Кровью Иисуса Христа, поэтому Крест — это решающий знак в вопросе примирения произошедших по плоти от Хама и Иафета с Богом Отцом через Его Сына. И когда мы читаем историю, как Иаков благословляет Манассию и Ефрема, мы видим этот знак креста!
«И взял Иосиф обоих [сыновей своих], Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему. Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец» (Быт. 48, 13–14)89.
Объясняя, почему был умален Манассия перед Ефремом, святой Ефрем Сирин пишет: « Этим он явно начертал крест во образ той тайны, что первенец Израиль будет умален, как первородный Манассия, а языческие народы будут возвеличены, как младший90 Ефрем»91.
Мы видим знак креста. Именно так Иаков благословляет Манассию и Ефрема, и аллегорически мы с вами это истолковали так, что Бог Отец через Сына Своего усыновляет от «не плодящейся языческой церкви», символ которой жена Иосифа египтянка, Манассию и Ефрема, которые символизируют собой произошедших от Хама и от Иафета. И они — «некогда не народ… а ныне помилованы» (1 Пет. 2, 10) — становятся именно Новым Израилем.
И смотрите, что пишет апостол Павел в Послании к Римлянам: «Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2, 28–29).
В первом веке слово «иудей» было тождественно слову ПРАВОСЛАВНЫЙ, потому что имя יְהוּדָה «Иуда» и производное от него יְהוּדָה «иудеи» — от слова אוֹדֶה «ходе» или «хода», «оде» — «прославление». То есть, тот, кто «правильно славит», «восхваляет». И апостол Павел пишет, что иудей не тот, кто таков по наружности, то есть по плоти: нос определенной формы, пейсы и так далее, а тот, кто содержит в чистоте веру Авраама, Исаака и Иакова.
А в чем заключалась вера Авраама, Исаака и Иакова? Ее сердце — это вера в то, что от их рода (семени) придет Мессия, через Которого будет благословение всему миру. То есть они смотрели на грядущего Христа!
И вот Иаков крестообразно благословляет Манассию и Ефрема, своих внуков, он делает их своими детьми, и наступает момент его отхода от этой жизни:
«И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего» (Быт. 49, 1–2).
Далее он дает характеристику каждому колену еврейскому, он произносит пророчества. Но для нас особенно интересно, какие характеристики даются Иуде — из этого колена произойдет Христос Спаситель, и какая характеристика дается Дану — от Дана произойдет антихрист.
Итак, пророческая характеристика Иуде, потому что он (Иаков) сказал:
« И я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни» (Быт. 49, 8).
И мы читаем:
«Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего» (Быт. 49, 8).
Это пророчество о царях: о псалмопевце и пророке царе Давиде, прежде всего, который крепкой рукою остановит филистимлян, это пророчество о царских домах пророка Давида. Далее очень интересно:
« Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?» (Быт. 49, 9).
Здесь говорится о духовной мощи этого колена, потому что «лев» в некоторых текстах Ветхого Завета — это символ Мессии, один из символов Христа.
И далее — этот текст был написан Моисеем за полторы тысячи лет до Рождества Христова. Кумранские рукописи этого текста датируются II-м и даже VI-м веком до Рождества Христова! И вот смотрите, что было сказано о времени, когда придет Мессия из колена Иудина, Иаков пророчествует, он говорит:
« Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет שִׁילֹ Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49, 10).
Какой смысл этих слов? Скипетр — это символ царской власти! И когда умирающий Иаков пророчествует: « Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе (то есть: пока. — О. С.) не придет Примиритель»! Иными словами, он говорит: «Христос-Примиритель придет тогда, когда царем евреев будет не еврей и не из дома Давида». «Когда скипетр отнимется от дома Иуды», то есть от дома царя Давида! А когда рождается наш Господь Иисус Христос? Во дни Ирода Великого. А Ирод Великий кто по нации? Идумеянин! Скипетр был отнят из дома царя Давида, потому что даже хасмонеи — предшествующая династия — имели какое-то отношение к дому царя Давида. А Христос-Примиритель приходит именно тогда, когда скипетр отнят, когда будет царь над евреями — сам не еврей, Идумеянин.
И известен случай, который описывается в Талмуде, когда один из сыновей Ирода, который тоже стал царем иудеев, читал как-то в Храме Иерусалимском законы о царях. Он читает эти законы о царях (это в Пятикнижии такие законы), а там сказано: «то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою [царем] иноземца, который не брат тебе» (Втор. 17, 15). Ну, то есть из еврейского народа. А он читает, читает… — так он же не еврей!
И он заплакал! Он заплакал… А рядом стоял первосвященник, все эти там книжники, фарисеи, сангедрин (синедрион)… И он заплакал, потому что он не соответствовал этому. И тогда первосвященник его приобнял и сказал: «Но ты ж наш брат, ты же все равно наш брат». Потому что идумеяне — они от Лота, племянника Авраама. И он его так приобнял и говорит: «Ну, ты ж все-равно наш брат…» То есть конфуз этой ситуации был очевиден!
Ирод Великий был первый царь и, можно сказать, единственный царь, который не был евреем, потому что сам-то он потом женился на хасмонейке, у которой была кровь еврейская чистая, его дети уже могли считаться кошерными евреями. А вот когда правил именно не имеющий отношения к дому царя Давида, когда точно скипетр был отнят — это во дни Ирода Великого, когда и родился Христос Спаситель наш.
Вот о чем пророчествует Иаков, и это записано в текстах, которые до Рождества Христова, до времен Ирода уже появились — в Кумранах они сохранились! — «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов».
А как исполнилось пророчество о Законодателе? Здесь говорится, что Христос придет тогда, когда не будет власти суда у евреев. А разве Иисуса не судили в синедрионе? Да, судили. Но они не могли даже сами приговор вынести! Почему они к Пилату пошли? Потому что римляне, когда захватывали любой народ, лишали их права вынесения судебного приговора. И хотя синедрион и вынес решение, что Он достоин смерти, они пошли на утверждение к Пилату.
И реально вот это пророчество, что скипетр царской власти отнят будет — законодательное решение будет отнято! И умирающий Иаков совершенно четко предсказал, когда в этот мир должен родиться Христос Спаситель, שִׁילֹ «Примиритель, и Ему — покорность народов». «Народов» — не одного народа еврейского! Ибо христианство распространялось уже не в формате одного народа: Господь сказал «Итак идите, научите все народы, крестя их… » (Мф. 28, 19).
И далее, как бы пророчески он видит Мессию, умирающий Иаков говорит:
« Он привязывает к виноградной лозе осленка своего…» (Быт. 49, 11). Святые Отцы истолковывают это так: виноград — это евхаристический символ; и что значит то, что привязывают к виноградной лозе осленка? Осел — это упрямое животное, особенно маленькие ослы, ослята, они постоянно прыгают, они на месте не стоят. Как можно привязать его к виноградной лозе? Этим самым пророчески говорится о том, что евхаристически страсти людей разных народов — они будут укрощены! Когда эти люди примут веру христианскую, когда они будут причащаться.
« Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою» (Быт. 49, 11).
И мы видим Господа в окровавленных одеждах, когда в претории Его били римские солдаты; Пилат думал: «Когда увидят Его всего окровавленного, то простят». Его вывели потом перед народом в этих окровавленных одеждах, но толпа, видя кровь еще большую, возбудилась и стала кричать. Пронизанные духом Каина, Исава, Измаила, они кричали: «Распни! Распни Его!»
« Моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое (то есть весь окровавленный. — О. С.); блестящи очи [его] от вина, и белы зубы [его] от молока» (Быт. 49, 12).
Молоко — это символ слова Божьего. В Новом Завете сказано: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко» (1 Пет. 2, 2). Почему Библия сравнивается с молоком? Потому что младенец не ест хлеба, младенец не ест мяса, младенец ничего вообще, кроме молока, не употребляет в пищу.
И святые Отцы отлично понимали разницу между Священным Писанием и всеми прочими писаниями, в том числе и писаниями святых Отцов. Например, вот, блаженный Августин писал: «Только эти книги Библии называются каноническими столь достославно, что мы веруем: авторы их — ни в чем не погрешили против истины. Что же до прочих писателей, труды коих мне довелось читать, то, полагаю, не все в их трудах истина, ведь какой бы они не достигли учености и святости, это все равно их собственное писание и помышление».
Иоанн Кронштадский еще более категорично высказывался по этому вопросу, он говорил, что Библия — это чистый источник воды, писание отцов — это тоже чистый источник, но уже с участием человеческого духа. А наше писание — это замутненный источник.
Поэтому, когда говорится о молоке, то мы сразу представляем белизну молока. Чистоту — потому что слово Божие никогда не изрекалось по воле человеческой, но изрекали его мужи Божии, будучи движимы Духом Святым — так сказано в Писании. И мы признаем особую святость Библии, книг Нового и Ветхого Завета — это есть слово Божие, это есть Священное Писание!
Отцы высказывали иногда некоторые теологумены, с которыми мы не можем согласиться. Например, некоторые отцы молились о спасении злых духов, дьявола — Григорий Нисский молился, например; имелись и другие теологумены.
Наиболее ясное отношение Церкви к этой проблеме выразил прп. Варсануфий Великий, давайте обратимся к его книге, озаглавленной «Преподобных отцев Варсануфия Великаго и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников»:
«Вопрос 610. …Св. Григорий Нисский… говорит, что мучение будет смягчено и окончится. Итак, скажи, отец мой, почему такой человек не говорит справедливо, как прилично было бы мужу святому, сподобившемуся беседовать по внушению Духа Святаго. Также и о рае некоторые отцы и учители несогласны между собою… И в других главах Писания можно найти некоторое разногласие. Просим тебя, владыко, объясни нам сие…»
Ответ Варсануфия: «Итак послушайте, что Бог открыл мне за три дня до того, как вы написали мне свой вопрос… Не думайте, чтобы люди, хотя и святые, могли совершенно постигнуть все глубины Божии; ибо Апостол говорит: отчасти разумеваем и отчасти пророчествуем (1 Кор., 13, 9)... Святые, сделавшись учителями, или сами собою, или принуждаемые к тому другими людьми, весьма преуспели, превзошли своих учителей и, получив утверждение свыше, изложили новое учение, но вместе с тем сохранили и то, что приняли от прежних учителей своих, т.е. учение неправое. Преуспев впоследствии и сделавшись учителями духовными, они не помолились Богу, чтобы Он открыл им относительно первых их учителей: Духом ли Святым внушено было то, что они им преподали, но, почитая их премудрыми и разумными, не исследовали их слов; и таким образом мнения учителей их перемешались с их собственным учением, и святые сии говорили иногда то, чему научились от своих учителей, иногда же то, что здраво постигали собственным умом; впоследствии же и те и другие слова приписаны были им. Принимая от других, преуспев и сделавшись лучшими, святые Духом Святым говорили то, что вверялось им с утверждением от Него; говорили и то, что им было преподано прежними учителями их, не исследывая слов их, тогда как им должно было исследовать оные, и через молитву к Богу и вопрошения просвещенных Духом удостовериться, справедливы ли они. Таким образом перемешались учения, и все, что говорили сии святые мужи, их имени приписывалось. Итак, когда слышишь, что кто-либо из них говорит о себе, что он от Духа Святаго слышанное поведает, то сие несомненно, и мы должны тому верить. Если же святый муж и говорит о вышеупомянутых мнениях, то не найдешь, чтобы он подтверждал слова свои, как бы имел утверждение свыше, но они проистекли из учения прежних его учителей, и он, доверяя знанию и премудрости их, не вопрошал Бога, истинно ли сие…»
«Вопрос 611. …Почему Бог попустил таким мужам иметь неправильные мнения, хотя они не просили о сем разумении; но почему не дано оно им туне для отвращения вреда, который могут получить впоследствии читающие? — Ибо хотя они сами и не преткнулись ни в правой вере, ни в добродетели, но подобные мне, слабые и нерадивые, веря им несомненно, легко могут получить чрез то вред, в неведении сказанного вами, что и святые не могли постигнуть всех таинств и что они не помолились Богу об удостоверении, справедливы ли оныя мнения, или нет…»
Ответ: «Бог не оставил таких мужей в заблуждении, потому что тот оставляет другого в заблуждении, кого спрашивают о пути, но он не говорит истины. Святые же не вопрошали Бога о сем, чтобы узнать от Него истину. Если же говоришь, почему Бог благодатию Своею не воспрепятствовал им в том для пользы других, которые впоследствии будут читать их писания, то можешь сказать и о всяком грешнике: почему Бог не воспрепятствовал ему Своею благодатью, когда знал, что он грехами своими соблазнит многих, и многие получат через него вред. В таком случае и жизнь человеческая будет уже не свободная, но подверженная насилию. И кто может воспрепятствовать Богу спасти таким образом всякого человека? Что же, разве в Писании не находятся такие изречения, о которые претыкаются не ведающие и не разумеющие духовного смысла Писания? Итак, должны ли мы сказать, почему Бог не открыл всем духовного смысла Писания, чтобы люди не получали вреда, но предоставил святым, бывшим в различные времена, труд изъяснить нужное? Для того-то и постановлены учителя и истолкователи, как говорит Апостол (1 Кор., 12, 28; 30)… Как Господь явил нам путь жизни через пророков и апостолов, хотя каждый из них говорил частно, и Бог не вещал исключительно чрез одного из них, а оставленное одним по воле Божией сказано другим, так творил Бог и со святыми, после них бывшими: о чем одни говорят сомнительно, то истолковывают следующие за ними, чтобы Бог всегда прославлялся чрез святых Своих».
Святой патриарх Фотий также дает православную оценку ошибочным мнениям, встречающимся у святых Отцов: «Мало ли было затруднительных положений, которые вынуждали многих отцов частью выражаться не точно, частью говорить по применению к обстоятельствам при нападении врагов, а иное и по человеческому неведению, которому подпадали и они? Если иные и говорили не точно, или по неизвестной для нас причине даже уклонились от прямого пути, но исследований не было и никто не вызывал их к дознанию истины, — мы оставляем их в числе отцов, точно также, как бы они и не говорили того, частью за знаменитость их жизни и славу добродетелей, частью за непорочность веры их в прочих отношениях; но не следуем тем словам их, где погрешили они»92.
Святой Марк Эфесский, говоря во «Втором слове об очистительном огне» по поводу тех ошибок, которые имеются в учении свт. Григория Нисского, отмечает: «Большая разница между сказанным в канонических Писаниях и Предании Церкви и тем, что было отдельным из учителей частным образом написано или даже учением его; так — первому, как преданному Богом, мы должны веровать… а второму — мы не должны безусловно веровать или принимать без исследования. Ибо возможно, что кто-нибудь и учителем является, а все же не все говорит совершенно правильно. Ибо какая нужда была бы отцам во Вселенских Соборах, если бы каждый из них не мог ни в чем отступить от истины. В этом, в известной мере, поскользнулись Дионисий, епископ Александрийский, и Григорий Чудотворец; хотя один из них понес мученический венец, а другого самое наименование довлеет для хвалы».
Но есть такое понятие, как «Согласие отцов». Согласие отцов — это то учение Церкви, которое было всегда и везде на основании Священного Писания. Таким образом, мы Священным Писанием проверяем Священное Предание, но сам канон Священного Писания мы определяем, какие книги канонические, какие нет, на основании Священного Предания. Поэтому эти понятия — они очень близки, но есть, безусловно, абсолютный приоритет слова Божьего (Библии). Сказано: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1, 19-21).
Теперь мы с вами смотрим, что сказано про колено Даново:
« Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля» (Быт. 49, 16).
То есть, Дан будет выступать как возводящий поношение, как обвинитель.
«Дан будет змеем на дороге…» — антихрист как раз и будет заставлять людей сойти с праведного пути! А что значит: «змеем на дороге»? Когда человек видит на дороге змея, он отскакивает в сторону. Помните это: как Моисей, когда он отбросил жезл, и жезл превратился в змею, Моисей отбежал в сторону?
« Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад93» (Быт. 49, 17).
«Уязвляющим ногу коня…» — мы в Книге Бытия встречаем такой текст, где сказано: «…а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3, 15). Помните? И здесь: «уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад». То есть тот, кто опирается на этого коня, тот, кто сидит на этом коне, «упадет назад». Пята — это слабое место. У Иисуса Христа — это человеческое тело, которое бичевали римскими бичами, били палкой, надевали терновый венец, оплевывали…
Святитель Амвросий Медиоланский пишет об антихристе: «Этот свирепый судья и страшный тиран будет “судить народ”, как “змей, сидящий на дороге”; желая извратить истину, он будет искушать тех, кто идет по пути истины, чтобы они сошли с него. Ведь “уязвлять пяту коня” означает, что конь, пораженный впрыскиванием яда и укушенный зубом змеи, поднимает свою пяту. Так Иуда предатель, искусившись от дьявола, “поднял пяту” на Господа Иисуса, чтобы низвергнуть “всадника”, Который Сам Себя низвергнул (то есть добровольно взошел на Крест. — О. С.), чтобы воздвигнуть всех. Итак, Он “упал”, не лицом вниз, будто спящий, но “на спину” (на Кресте. — О. С.) — чтобы, простирая Свои руки от младших (первых. — О. С.) поколений людей до старших (последних поколений людей. — О. С.), Он “надеялся на помощь от Господа”. Ибо Он знал, что должен воскреснуть, и потому надеялся, что лежащий Адам восстанет»94.
И вот, когда оканчивается рассуждение-пророчество о колене Дановом, откуда выходит антихрист, который опрокинет всю религиозную традицию, и коня, и всадника, Иаков как бы вздыхает и говорит:
« На помощь твою надеюсь, Господи!» (Быт. 49, 18).
То есть, в этих словах мы чувствуем вздох, тяжелый вздох этого человека, потому что дни антихриста будут очень тяжелые, очень тяжелые и опасные дни! Например, у пророка Божьего Даниила в 12-й главе сказано об этих днях: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге» (Дан. 12, 1).
То есть, будут самые тяжелые времена — таких не было никогда! Это будет только во дни антихриста, когда из колена Дана придет тот, который воцарится над всей планетой, опрокинет коня и всадника, то есть традиция будет разрушена, устои веры во Иисуса Христа, и произойдет падение людей — как всадник падает с коня. Будет падение в безнравственность, великое падение для всего рода человеческого.
Перед смертью Иаков завещает, чтобы его похоронили в пещере Махпела. Он говорит:
«В пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую [пещеру] купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения; там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию; это поле и пещера, которая на нем, куплена у сынов Хеттеевых» (Быт. 49, 30–32).
То есть, он просит, чтобы его похоронили в этой двойной пещере. Слово הַמַּכְפֵּלָה «Махпел» означает «двойная».
И мы читаем о смерти Иакова:
« И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему» (Быт. 49, 33).
Один богослов задал вопрос: а почему он вообще ноги снял с постели? Если человек умирает: ну и лежал бы там! Из уважения к тем пророчествам, которые через него Господь изрекал, он оставил свою постель и был на ногах.
Итак, Иосиф, закрывает рукою глаза мертвому Иакову. Аллегорически истолковывая это действие, Святитель Амвросий Медиоланский, пишет: «Однако нам следует понять таинственный смысл того, что позднее народ иудейский познает Бога. Ведь таинство в том и заключается, что истинный Иосиф кладет руку на его глаза, чтобы тот, кто раньше не видел, теперь прозрел. Обратись к Евангелию, почитай, каким образом был исцелен тот слепой, которому Иисус положил руку и убрал слепоту его95. Ведь Христос кладет руку не на тех, кому предстоит умереть, но на тех, кому предстоит жить... И в последние времена Он примет усталый и пребывающий уже в старческом возрасте народ иудейский не по заслугам, а по избранию Своей благодати, и положит руку на глаза его, чтобы убрать слепоту. Потому Он отложит его исцеление, чтобы самым последним поверил тот, кто прежде не считал, что следует верить, и потерял преимущественное право прежнего избрания. Поэтому и апостол говорит, что слепота «произошла в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; итак весь Израиль спасется» (Рим. 11, 25-26). Итак, деяния патриархов – это таинство грядущих событий»96.
« Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его. И повелел Иосиф слугам своим — врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля» (Быт. 50, 1–2).
То есть, из него делают мумию, потому что в Египте эта наука была очень развита.
«И исполнилось ему сорок дней, ибо столько дней употребляется на бальзамирование, и оплакивали его Египтяне семьдесят дней. Когда же прошли дни плача по нем, Иосиф сказал придворным фараона, говоря: если я обрел благоволение в очах ваших, то скажите фараону так: отец мой заклял меня, сказав: вот, я умираю; во гробе моем, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня. И теперь хотел бы я пойти и похоронить отца моего и возвратиться. [Слова Иосифа пересказали фараону.] И сказал фараон: пойди и похорони отца твоего, как он заклял тебя. И пошел Иосиф хоронить отца своего. И пошли с ним все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской, и весь дом Иосифа, и братья его, и дом отца его. Только детей своих и мелкий и крупный скот свой оставили в земле Гесем» (Быт. 50, 3–8).
И эта процессия была такая торжественная, что жители той земли, хананеяне, когда видели, что египтяне плачут, дали название тому месту: «Плач египтян» (Быт. 50, 11). Потому что со стороны все им казались египтянами, и даже Иосиф, который был как министр фараона одет.
И вот после смерти Иакова братья реально испугались! Они подумали, что теперь Иосиф вспомнит, как они с ним поступили жестоко. Отца-то НЕТ! И вот, они испугались, они начинают искать какие-то подходы к Иосифу. Но Иосиф дает им знать, что он продолжает их любить. Он их простил. Да, они много сделали зла, они за сребреники продали его, как Иуда за тридцать сребреников продал Христа Спасителя. Он пришел к своим, и свои не приняли его, как не приняли Сына Божьего. Они бросили юного семнадцатилетнего Иосифа в яму, продали в Египет, были уверены, что он умер, как современные иудеи уверены, что Иисус из Назарета умер. Но Он воскрес — а им это неизвестно!..
И когда Иосиф открылся своим братьям и сказал: «Ани Йосеф! — Я Иосиф!» — это было как воскресение мертвого, они уже похоронили его в сердце своем. Так и еврейский народ однажды узнает, что Тот, Кого они распяли, — Он воскрес, Он сходит с Небес в славе и величии! И через проповедь пророка Илии они совершат тешува (покаяние), и Господь, конечно же, простит их! Сказано: «Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее» (Деян. 15, 16).
Иосиф умирает раньше всех братьев. Почему? — я вам уже объяснял. Потому что когда братья рассказывали о себе, они сказали: «…к рабу твоему, отцу нашему…» (Быт. 44, 30) А он промолчал: он их не остановил! То есть сын разрешил людям в его присутствии назвать его отца (Иакова) его (Иосифа) рабом! И за это ему наказание: он умирает раньше всех.
И мы читаем последние три стиха Книги Бытия:
«И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову. И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда. И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте» (Быт. 50, 24–26).
Он был самым молодым, после Вениамина из своих братьев, мы видим, что все они живы — он обращается к ним со словами завещания. О смерти никого из них ничего не сказано, он собеседует с ними — значит, они прожили еще более долгую и счастливую жизнь.
Итак, Иосиф дает завещание, наказ, что когда будут выходить из Египта, чтобы выходили с его мощами. И когда совершался исход из Египта в дни Моисея, проход среди Чермного моря, война с Амаликом, сорокалетнее путешествие в пустыне — все это было с саркофагом, в котором лежали останки Иосифа Прекрасного, того самого Иосифа, о сложных взаимоотношениях с братьями которого мы провели с вами несколько бесед, того самого Иосифа, который привел свою семью в Египет, где эта семья из 75-ти душ стала цельным народом, пройдя через гонения, через скорби, через угнетение, усовершенствовавшись в этих муках, в этих переживаниях. Они соделались быти народом Божиим!
Спаси Христос! Помолимся!