Иосиф и его братья
| Вид материала | Документы |
- Андрей тарковский и томас манн, 1693kb.
- Размышления по книге Т. Манна "Иосиф и его братья", 326.82kb.
- Томаса Манна "Иосиф и его братья", 4683.93kb.
- Томаса Манна "Иосиф и его братья", 2744.62kb.
- Братья Грим Аэроплан Братья Грим Кустурица Братья Грим Барабан Браво Весенний день, 129.19kb.
- Курс, 2 семестр (ЗО) Список литературы для чтения по курсу: Иосиф Бродский, 25.62kb.
- Михаил прибыл в Палестину в возрасте тринадцати лет с сестрой Юдит пятнадцати лет, 1345.42kb.
- Иосиф Бродский. Поэт и проза, 216.83kb.
- Иосиф Бродский. Стихотворения и поэмы (основное собрание), 11467.4kb.
- -, 883.39kb.
« Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем10» — вот здесь такая конструкция предложения, что если переводить дословно, то надо давать две версии: то ли они пошли пасти самих себя, а заодно прихватили скот — ну, на шашлычок, естественно, то ли они действительно отправились пасти скот, потому что это была их обязанность. Сойдемся на срединном: они пошли пасти самих себя, хороший пикничок устроить, расслабиться, отдохнуть подальше от слишком внимательных взоров отца. Они действительно пошли пасти самих себя. И о нерадивых пастырях у великих пророков сказано, что таковые пасут самих себя (Иез. 34, 2). Но когда мы расслабляемся, даже когда расслабляются такие великие люди, как патриарх Иаков, совершается несчастье. И такие значимые фигуры, как двенадцать патриархов еврейского народа, расслабляются. А я напомню: двенадцать патриархов — двадцать четыре старца перед престолом Бога Отца совершают поклонение на небесах, написано в Апокалипсисе (Отк. 4, 4). Двенадцать из них — это патриархи, дети Иакова, о которых мы беседуем, а двенадцать — это апостолы от Иисуса Христа11. И вот они пошли пасти самих себя. Ни к чему хорошему это не может привести.
« И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я» (Быт. 37, 13). В действительности Израиль отговаривает Иосифа пойти к братьям. Давайте внимательнее прочтем этот стих: «И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме?» — чего им мешать-то? И здесь мы вроде не видим возражений Иосифа. А он мог возразить: «Я тоже хочу пасти вместе с ними!» «Пойти?» Опять здесь пауза. «Да, я хочу пойти!» — «Чтобы я послал тебя к ним?!» — «Но я очень хочу!» Потому что иначе получается некая такая тавтология. А получается так: «Братья твои не пасут ли в Сихеме?» — точка, всё, достаточно. Потом: «пойди» — опять точка, всё. «Я пошлю тебя к ним» — ну, понятно, он не сам по себе пойдет без разрешения отца.
Когда в Священном Писании мы видим такие внешние неточности, надо понять контекст. Как пророк Божий Израиль чувствовал опасность, которая нависла над Иосифом, и он пытается его отговорить, но, как верный сын своего отца, Иосиф отвечает: «Вот я». Как часто встречается эта фраза в Библии! Помните, как отвечает Авраам: «Вот я!» (Быт. 22, 1; 22, 11) — когда Господь его призывает, — такая их пророческая стремительность, они как Ангелы были.
И здесь уже Израиль понимает, что это судьба, это часть Божьего домостроительства, не надо удерживать Иосифа. «[Израиль] сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем» (Быт. 37, 14). «Пойди, посмотри, здоровы ли братья твои…» — что, Иосиф — это санитар какой-то, что ли? Пойдет, посмотрит, проверит состояние здоровья? Речь идет об их духовном здоровье. Ведь они отправились на «пикничок», расслабиться, попасти самих себя. Это сразу будет видно, если они там все с пьяными глазами. «Цел ли скот» — отправилась такая команда людей, что они с волками не могли справиться? Может, они сами съели половину скота? «И принеси мне ответ» — значит: «Потому что я им не доверяю: они могут наговорить всё, что угодно!» «И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем» — вот в это дурное место, в Сихем.
И вот далее мы встречаемся с чем-то очень таинственным. Этот семнадцатилетний мальчик Иосиф пошел из долины Хевронской, приблизился к Сихему, опасному месту, и вдруг заблудился в пустыне.
Наша молодежь российская давно уже где-то заблудилась. Если не между долиной Хевронской и Сихемом, то между чем-то еще более страшным и опасным — между наркоманией, между распутством, и кто-то водит ее по этой пустыне, водит... Как Пушкин писал:
«Хоть убей, следа не видно;
Сбились мы. Что делать нам!
В поле бес нас водит, видно,
Да кружит по сторонам».
«И нашел его некто блуждающим в поле» (Быт. 37, 15) — и кто-то находит Иосифа, здесь он (Иосиф) как символ блуждающей юности. Здесь, если мне память не изменяет, стоит слово אִישׁ «иш», которое означает «муж». В данном тексте это слово имеет перед собою артикль ה «га», указывающим на то что речь идет об определенной, известной Личности. И когда это слово не привязано к конкретному указанию о ком-то, то, конечно, это Ангел, это Божий Ангел, или Сам божественный Логос (Христос)12. «И нашел его некто (вот здесь «иш» как раз стоит. — О. С.) блуждающим в поле, и спросил его тот человек (здесь тоже слово, с ударением первого слога «га» הָאִישׁ – О.С.), говоря: чего ты ищешь?»
Вот этот вопрос мы должны задавать нашим детям, нашим внукам, правнукам: «Ну что ты ищешь в этой жизни?» У меня есть племянник, и когда мы жили в одном доме, он постоянно произносил одну и ту же фразу: «Я чего-то хочу!» Я спрашивал: «А чего ж ты хочешь-то?» — «Ну, я не знаю, но чего-то хочется!» Я говорю: «Ну, почитай книгу». Он почитает: «Чего-то хочется…» Наши дети — они раздираемы между Божественным призывом и вот этим дьявольским вождением, которое влечет их куда-то в сторону.
« И спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут?» (Быт. 37, 15–16). Этот ответ Иосифа мы можем понять более чем широко: «я ищу братьев моих». Нашим молодым людям не хватает верующих сверстников. Друзей по подъезду, по дому, по школе найти достаточно легко. А вот блуждающий Иосиф, который ищет братьев, — он здесь является прямой противоположностью Каина. Когда Господь спросил Каина: «Где брат твой, Авель?» Он сказал: «Я не сторож брату моему!» (ср. Быт. 4, 9). А Иосиф — это человек, который нуждается в общении. И наша молодежь стремится к общению. «Я ищу братьев моих»… Но как тяжело бывает в этом мире, где сын — на отца, брат — на брата, найти действительно братьев по вере!
« Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут?» — Иосиф, скорее всего, действительно убедился, что это не обычный человек встретил его в пустыне. «И сказал тот человек: они ушли отсюда» (Быт. 37, 17). «Ушли» — то есть с ними что-то произошло! Их уровень изменился! Они как бы сошли с того уровня — детей Иакова, которые пребывали в лучшей богословской школе тех времен! «И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан13. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане. И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его» (Быт. 37, 17–18).
Вот здесь святые Отцы проводят прямую параллель между Иисусом Христом и еврейскими первосвященниками. Как только до них дошла информация, что совершаются чудеса, что появился некий проповедник из Галилеи, они стали злоумышлять против Него и искать, как бы Его убить. Но отвернется ли Иосиф от своих братьев? Без сомнения, он тоже наделен пророческим предчувствием!
Слова: «они ушли отсюда», представляются излишними, ведь это очевидно, что их здесь нет. Слово מִזֶּה «мизе» может означать: «от этого», то есть от этого момента их братское чувство к тебе угасло. И другой смысл: «мизе», - от этого места начинается спуск сынов Израилевых в Египет: сначала Иосиф, потом его братья, и семейства с Иаковом.
« И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его». Здесь бытописатель Моисей обличает решение синедриона против Иисуса Христа, потому что прежде, нежели поставить перед собою ночью Иисуса, первосвященники уже в сердце своем вынесли приговор. Как и братья Иосифа. «И прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. И сказали друг другу: вот, идет сновидец; пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов» (Быт. 37, 18–20). Вот здесь они дают себе характеристику: как хищные звери готовы они броситься на юного брата своего! «И увидим, что будет из его снов» — как: «Все эти пророчества христианские — ну-ка, куда они приведут?» Дьявол уже почти захватил мир, и силы зла уже торжествуют! И все они с нетерпением ждут окончательного падения Церкви. Но в тот самый момент, когда для них возникнет иллюзия победы и они будут говорить: «Мир, безопасность! Всё, мы не боимся Бога!» — внезапно постигнет их пагуба от Бога. Сказано: «Ибо, когда будут говорить: `мир и безопасность', тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Фес. 5, 3).
Слова: «и увидим, что будет из его снов», можно понимать как резюме бытописателя Моисея, как некое заглавие: «Теперь мы увидим как чрез страдания Иосиф возвысится над своими братьями», «ибо страдающий плотию перестает грешить» (1 Пет. 4, 1).
« И услышал сие Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его» (Быт. 37, 21). Оказывается, все они были тоже очень разные люди. Сначала мы видим как бы единодушие хищных зверей. И вдруг — голос Рувима. «И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. Сие говорил он [с тем намерением], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его» (Быт. 37, 22) — чтобы потом тайно вынуть его из этой ямы и вернуть к отцу.
« Когда Иосиф пришел к братьям своим (вот здесь просто прямая параллель с Евангелием от Иоанна: « Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1, 11) — О. С.), они сняли с Иосифа одежду его (он обнажен перед их глазами. — О. С.), одежду разноцветную, которая была на нем (с Господа тоже сдирали всю одежду: перед бичеванием с Него сняли хитон, и сама кожа Его стала разноцветная от ударов римских бичей! — О. С.), и взяли его и бросили его в ров14; ров же тот был пуст; воды в нем не было» (Быт. 37, 23–24). Ну, тот, кто знает, что такое Ближний Восток, знает, что если ров пуст, то там скорпионы и змеи, как правило, водятся — они любят тень.
« И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян (измаильтяне — это арабы, потомки Измаила. — О. С.), и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет» (Быт. 37, 25). Некоторые комментаторы, отвечая на вопрос: «Зачем в Писании сказано о груженых верблюдах?», говорят, что обычно измаильтяне в Египет возили смолу, асфальт - такие дурно пахнущие вещи. Но это были какие-то очень богатые измаильтяне, поэтому они везут стираксу, бальзам, ладан — то есть то, что благоухает. И сторонники такого истолкования говорят, что это для того, чтобы, даже будучи плененным, праведный Иосиф был окружен не зловонием, а благоуханием стираксы, ладана, бальзама.
« И сказал Иуда (старший из братьев по достоинству. — О. С.) братьям своим: «Что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша». Братья его послушались» (Быт. 37, 26–27). И вот здесь — самая непонятная часть Библии! Кто же продал Иосифа в рабство? Казалось бы, все ясно. Сидят братья — будьте очень внимательны! — и Иуда рассуждает: «Ну, убьем мы его, но что пользы нам от этого будет? Надо заработать!»
Я никогда не забуду, когда накануне двухтысячелетия христианства меня отправили в круиз на пароходе от Московской Патриархии. Там же были представители израильских туристических служб, и велись переговоры: сколько паломников приедет, в какие гостиницы их лучше распределять... И устроили огромный банкет. Все выпили, естественно. И я обращаю внимание на то, что никто из них не говорит: «Две тысячи лет от Рождества Христова». Они говорят: «Круглая дата», «две тысячи лет», «приедет много людей»... И я попросил: «Дайте мне слово». Подхожу к микрофону и говорю: «Друзья, вы две тысячи лет зарабатываете на имени Иисуса Христа, — ведь туда постоянно ездят паломники. — Сейчас вы посчитали, какая огромная сумма должна получиться, и вы не хотите даже имени Его произнести! Где же ваша благодарность? Только заработать! Что же это такое?..»
Но вернемся к сложному вопросу. Продали ли братья Иосифа? « Пойдем, продадим его Измаильтянам (обратите внимание: измаильтянам! — О. С.), а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались и, когда проходили купцы Мадиамские (а это не измаильтяне! Мадиамские купцы — это совсем не измаильтяне! — О. С.), вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребреников; а они (измаильтяне. — О. С.) отвели Иосифа в Египет» (Быт. 37, 27–28). То есть, пока братья сидели и думали, сколько они заработают, тут рядом оказались мадианитяне15. Они увидели в колодце мальчика, караваны остановились, купцы пошли, продали Иосифа измаильтянам. Те, наверное, быстро поднялись — кто там будет разбираться, чей он? А братья остались ни с чем.
Некоторые отцы говорят: «А почему все-таки в богослужебных текстах, и в Библии их выставляют как людей, которые продали брата своего?» А потому, что пожелание и поступок — это очень близкие вещи. Они хотели на нем заработать, но у них не получилось даже этого, даже это у них не получилось! Но само их намерение продать брата, вменяется им в грех как будто они и продали его. Ибо намерение совершить грех, и есть уже сам грех (Мф. 5, 21-22, 28).
« Рувим же пришел опять ко рву (он идет ко рву, опережая братьев, пока они не встали, не вытащили и не продали Иосифа измаильтянам — а Иосиф-то уже давно с ними, среди аромата стираксы, ладана, корицы… — О. С.); и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои, и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь? И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью16; и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет» (Быт. 37, 29–32).
То есть, если следовать дословному смыслу Писания, то мадианитяне перехватили Иосифа, и не братья продали Иосифа измаильтянам, а именно мадианитяне.
Братья же были поставлены перед фактом, что они подставили брата под опасную ситуацию, посадили его в ров, кто-то его украл — только одежды остались у них на руках. И теперь им надо оправдываться. Они ничего не заработали, они заработали только Божье проклятие! «И послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали…» — тоже непонятно: «послали разноцветную одежду»… Что, по почте послали, что ли? А потом пришли, рассказали? Да им стыдно было прийти к отцу с этими одеждами обмана!
И они все-таки сначала передали одежду, а потом пришли сами: « Мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда или нет». Он узнал ее и сказал: «Это одежда сына моего; хищный зверь съел его» (Быт. 37, 32–33) Вы видите, повторяется характеристика, которую они сами себе дали: «пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его»! И здесь теперь Иаков уже говорит: «хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф» (Быт. 37, 33). Вот такая великая боль возникает в сердце человека, который хотел вести спокойный образ жизни. Помните, с чего мы начинали? Мы начинали с вами с того, что Иаков хотел поселиться — «лашевет» — оседло, осесть на земле. И как только верующий человек пытается обустроить себе какой-то микро-рай на земле, Бог вмешивается в эту ситуацию.
« И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. И собрались все сыновья его и все дочери17 его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю» (Быт. 37, 34–35). Какое уж тут благополучие на земле! «Так оплакивал его отец его» (Быт. 37, 35).
Ну, вот, здесь немножко непонятно окончание: « Так оплакивал его отец его». Некоторые говорят: «Вот, все правильно. Написано, что сказал Иаков: “с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю”» А вот дальше: «Так оплакивал его (кого «его»? — О. С.) отец его». Казалось бы, речь идет об Иакове и Иосифе. Но на самом деле — нет. Еще жив Исаак, Исаак, который духовно прозрел и отлично понимает, что с Иосифом все в порядке. Но он не может открыто это сказать своему сыну Иакову, и он оплакивает скорбь Иакова. Он знает, почему Бог послал ему эту скорбь! Тот решил хорошо пожить на земле. Но ему все равно горестно за своего сына. И слепой Исаак, который духовно прозрел, оплакивает Иакова, сына своего.
Но возникает вопрос: почему Господь не открыл пророку Иакову, что Иосиф жив? Отвечая на этот вопрос, Блаженный Феодорит, пишет: «… по предречению, какое было Аврааму, надлежало Иакову с детьми и с потомством переселиться в Египет. Но если бы знал он об Иосифе, то, без сомнения, послав выкуп, возвратил бы его в землю Ханаанскую. Посему то Бог оставлял Иакова сетующим, чтобы и домостроительство исполнить и жизнь его впоследствии соделать более приятною».
И последний стих: « Мадианитяне же продали его18 в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей» (Быт. 37, 36). Здесь, скорее всего, произошел конфликт на границах с Египтом, и Иосиф из рук измаильтян опять переходит в руки мадианитян. Похоже, что по воле Бога он находился в руках измаильтян только потому, что они везли ладан. А то, что везли эти мадианитяне — это трудно себе даже представить, что они там такое везли! И «продали его в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей».
О том, как сложится жизнь юного раба в этом оккультном мире Египта, с какими перипетиями он столкнется, будет ли он бегать за блудом, как наша молодежь, или, наоборот, бегать от блуда — об этом мы с вами узнаем на следующих наших беседах, если будем живы и Господь позволит. Я напоминаю: у нас новый цикл, который называется «Иосиф Прекрасный или проблемы большой семьи».
Спаси вас Христос!
Беседа вторая
Я рад всех вас видеть! Мы с вами расстались, когда говорили о том, как Иосиф был продан в рабство в Египет. И хотя в рабство его продали мадианитяне, передав измаильтянам, а есть версия, что он вообще четырежды перепродавался между кочевниками, измаильтянами и мадианитянами, сами братья хотели продать своего брата, и этот грех за ними сохраняется, хотя Господь так попустил, что они не успели его продать. Но в других текстах Бытия прямо говорится, что они его продали. То есть, Бог смотрит на наши намерения, а не на поступки. И если намерения дурные, и только какие-то обстоятельства не дают нам их осуществить, наказание все-равно рано или поздно настигнет.
И, казалось бы, эта интересная история с Иосифом требует продолжения, но совершенно неожиданно мы видим, что 38-я глава Книги Бытия как бы обрывает историю с Иосифом Прекрасным, и здесь далее рассказывается о патриархе Иуде, который отделился от своей старой семьи — от своих братьев — и решил создать свою собственную семью.
38-я глава начинается словами: « В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира» (Быт. 38, 1). Что значит «отошел от братьев своих»? Есть две версии. Первая версия: братья не могли простить Иуде то, что он, будучи самым авторитетным из братьев, не настоял, чтобы Иосифа вернуть отцу. Он как бы согласился с тем, что не надо его убивать, лучше его продать. И Иуда не мог жить среди братьев, потому что братья увидели весь ужас ситуации, когда их отец Иаков сказал, что со скорбью он сойдет в могилу, и нет для него утешения. Конечно, для всех сыновей Иакова это была трагедия, они поняли, что совершили что-то ужасное, и им надо было найти крайнего. И возможно, что таким крайним они как раз увидели Иуду, который был самый авторитетный из них. И Иуда не смог жить среди братьев, ему было стыдно смотреть в глаза отца, которого они обманули, когда «прислали» разноцветные одежды Иосифа, испачканные в крови козленка, и сказали: «Мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда или нет».
Есть и другое истолкование: возможно, Иуда не захотел находиться в сообществе таких братьев, которые могут делать заговор против брата. Если они погубили юного Иосифа, то тем более у них может появиться зависть к Иуде, и они могут замыслить против него какое-нибудь зло.
В принципе, приемлемо и первое, и второе истолкование. Но фактом является то, что Иуда отошел от братьев своих, поселился «близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира. И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа19; и взял ее и вошел к ней». (Быт. 38, 1–2). Вот это немножко непонятная ситуация: Иуда — это тот самый человек, от семени которого произойдет по плоти Господь наш Иисус Христос, от него произойдут все цари Израиля, — и вдруг он берет себе в жены хананеянку! Мы же с вами помним, как Авраам был против того, чтобы его сын Исаак женился на хананеянках, и как Авраам с Саррой переживали, когда Измаил приводил хананеянок домой. И конечно, Иуда это знал!
Есть истолкование, что в самом выражении: « И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина» — имеется в виду не хананеянин в смысле национальности, а некий купец, который жил в Ханаане и назывался хананеянином чисто по территориальному признаку. Как про американцев говорят: «Это американец». А если мы хотим уточнить, нам говорят: «Этот итальянского происхождения, этот — афроамериканец, этот — русского происхождения…» Возможно, так.
Но я бы считал, что в действительности Иуда женился на настоящей хананеянке, потому что последствия этого брака будут очень тяжелые, ужасные. И Господь будет пресекать эту связь, чтобы выстроить более правильную, чистую линию, потому что Мессия — Христос должен произойти от крови, которая связана с Авраамом. Она может быть связана с Симом, но связь с хананеянами… И то, что Иуда добровольно на это пошел — в это трудно поверить! Впрочем, в родословии Иисуса Христа есть моавитяне — это Руфь Моавитянка, — и возможно, что Фамарь, на которой все-таки женится патриарх Иуда, была хананеянка. Но есть и другая точка зрения.
Итак, Иуда отделяется от братьев. Он увидел дочь одного хананеянина, которому имя Шуа, взял ее и вошел к ней. То, что ее имя не называется, свидетельствует о том, что она была неугодна Богу, и вообще этот брак был неугоден Богу. «Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир20. И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Онан21. И еще родила сына [третьего] и нарекла ему имя: Шела22. Иуда был в Хезиве, когда она родила его» (Быт. 38, 3–5).
Зачем здесь дополнение: «Иуда был в Хезиве, когда она родила его»? Возможно, это связано с тем, что слово בִכְזִיב «Хезив» - на иврите – от слова «лож», «разочарование» - намек на то, что сыновья Иуды, включая Шелу, - бесполезные поколения, не могущие продолжить и распространить себя в детях (потомках).
Итак, у Иуды три сына от этой хананеянки (в кавычках или без): это Ир, Онан и Шела. Казалось бы, большая семья, есть перспективы роста, все нормально. Но угодно ли это Богу, если Господь уже определил, что от Иуды, от его потомков выйдет Мессия и цари Иудеи?
И мы читаем далее: « И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь23» (Быт. 38, 6). Некоторые истолкователи говорят, что Фамарь была хананеянка, но есть очень древнее предание, что Фамарь являлась принцессой Иерусалима, и она была родственницей Мелхиседека, царя Салима, будущего города Иерусалима. А Мелхиседек, по истолкованию блаженного Иеронима Стридонского и преподобного Ефрема Сирина, — это тот самый Сим, один из сыновей Ноя, родоначальник семитской расы.
Возможно, что действительно она была принцесса, и именно семитского происхождения, без хананеянской крови. Но высказываются и другие предположения, что она могла быть хананеянкой. Наша задача исследовать, по возможности, все истолкования, которые мы сможем обнаружить.
И мы видим, что Иуда поступает очень разумно: он женит своего сына Ира на Фамари. То есть, ранние браки приветствовались в те времена. Потому что, когда молодые люди вступают в ранние браки, то эти браки спасают их от блуда и осквернения. И вы знаете, что на Руси ранние браки были очень распространены: когда девушка могла выйти замуж в четырнадцать лет, юноша в пятнадцать, шестнадцать лет.
Иуда нашел жену для своего первенца, но далее мы читаем: « Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь» (Быт. 38, 7). Забегая вперед, скажем, что Онана тоже умертвит Господь, но в случае с Онаном его грех назван: он, входя в шатер, изливал семя на землю. А грех Ира не называется. И есть такое истолкование, что грех Ира был хуже, чем грех Онана; некоторые истолкователи говорят, что он вообще был не склонен любить женщин.
Но есть и другое истолкование: Ир не хотел, чтобы его жена, красавица принцесса Фамарь, забеременела, потому что думал, что беременность испортит ее красоту. И вот на этом истолковании мы остановимся — оно более подходит к нашим временам. Сейчас многие женщины отказываются зачинать и иметь детей, потому что они думают, что беременность испортит их красоту, они хотят сохранить свою фигуру, чтобы выглядеть красивыми. И вы знаете, что у Ламеха было две жены: Ада и Цилла — одна была для чадородия, а другая для блуда. Так делали древние допотопные люди. Они имели одну жену, которая была нелюбима, для чадородия, а другая была для плотских утех. Хотя у Ламеха так получилось, что и та, и другая принесли ему детей.
Итак, Ир хочет, чтобы его жена сохраняла красоту для него, чтобы ее фигура не испортилась от беременности. Но это неугодно Господу, это грех, очень серьезный грех! Когда в Священном Писании говорится о семени верующих людей, то оно неоднократно называется «святым» (1 Езд. 9, 2), потому что в мужском семени живительная сила. И Иоанн Златоуст называет грех рукоблудия «беззаконным расточением семени». Это дар жизни — то, что мужчина имеет семя. А Ир думает о фигурке своей принцессы из Иерусалима, он хочет, чтобы она сохраняла свою красоту и чтобы беременность ее не испортила. И это весьма ошибочная точка зрения, ибо сказано в Писании: «жена… спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2, 14–15), и беременная женщина — это и есть настоящая женская красота!
Мы сейчас живем в обществе, где очень много женщин для блуда, а не для чадородия. И они, эти женщины, всё делают для того, чтобы их фигура была как можно более тощей. Этакие узкобедрые шлюшки голливудского образца. В свое время царь Петр I, узнав, что русские женщины стали гнаться за французскими стандартами и делать тесные корсеты, запретил их, эти корсеты, своим императорским указом. Он сказал: «Нам нужны женщины с широкими бедрами, чтобы они хорошо рожали сыновей, которые станут солдатами в нашей империи».
Но идеалы в современной России, увы, не соответствуют воле Бога, и многие женщины настолько себя изнуряют голодом, чтобы под голливудские стандарты подходить, что это даже превращается в некую болезнь. Некоторые из них даже умирают от голода, от анорексии! Но они не могут остановиться! И есть целая система психологической и медицинской реабилитации таких женщин для блуда, чтобы они все-таки пришли в себя, стали бы питаться, чтобы были нормальные груди, которые могут кормить детей, нормальные бедра, чтобы легко рожать.
Итак, Господу было неугодно то, что делал Ир, оберегая свою жену от беременности. Некоторые молодые люди говорят: «Мы еще не обустроились, чтобы нам заводить ребенка!» Сама постановка вопроса «завести ребенка» — как будто это какая-то зверюшка — это дикость! Высокое назначение брака — чадородие. Первая заповедь, ниспосланная роду человеческому: «Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю!» (Быт. 1, 28). Если бы было сказано: «Плодитесь», то, как мною уже было ранее сказано, достаточно было бы иметь двух детей. Но если сказано: «Плодитесь и размножайтесь», то должно быть больше двух: три, четыре, пять, шесть, семь — сколько Господь пошлет! Поэтому Господь всегда повторяет, когда устанавливает эту заповедь вновь и вновь, как Адаму Он ее дал, так и людям после Потопа Он ее дал: «Плодитесь и размножайтесь!»
Сейчас говорят о перенаселении земного шара. Но в действительности на земном шаре может проживать до 20 миллиардов человек, как учат ученые-христиане, если бы не было этой эгоистической экономической системы, бизнеса, который замкнут сам на себя. Эти банкиры подвели в глобальном масштабе всю планету под экономический кризис только из-за своих банковских спекуляций. Земля может кормить огромное количество людей! Если бы не было этих посредников между товаром и капиталом, которые обогащаются только за счет спекуляций, то люди жили бы прекрасно.
К сожалению, у нас поддерживают этих банкиров. Когда начался социально-экономический кризис, то власти сказали: «Надо помогать большим банкам!» Мало того, что эти банки подставили трудящихся нашей страны, им стали помогать в первую очередь. Они взяли деньги и еще ничего не вернули государству. Поэтому надо четко понять, что в мире у власти находятся не политики, а представители банковской системы и транснациональных корпораций. Все эти президенты Америки, других стран — они представляют бизнес разных уровней, транснациональные корпорации, банковские системы… В настоящее время Международный банк уже участвует во всех переговорах, где собираются политики-марионетки, которые выглядят как президенты. Сказано, о кризисе последних дней: «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле. В уши мои сказал Господь Саваоф: многочисленные домы эти будут пусты, большие и красивые - без жителей» (Ис. 5, 8-9).
Итак, «Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему» (Быт. 38, 7–8). То, что говорит Иуда, соответствует Моисееву закону! По закону Моисея, если умирает старший брат, но не остался ребенок после него, то следующий, младший брат, должен взять вдову и родить от нее ребенка. Но этот ребенок не будет считаться ребенком младшего, он будет считаться ребенком покойного и носить его имя (Втор. 25, 5-6). Имя покойного брата будет как бы сохранено, потому что в тогдашнем понимании бездетный — это то же самое, что и мертвый. Помните, как Рахиль говорила: «дай мне детей, а если не так, я умираю» (Быт. 30, 1)? «Иначе я как покойница! Что это: я живу, а детей нет?!» Жизнь — она должна продолжаться! Бог сказал: «Плодитесь и размножайтесь!»
Но как ведет себя Онан? « Онан знал, что семя будет не ему (то есть, если ребенок родится от Фамари, то он не будет считаться ребенком Онана, он будет считаться ребенком Ира. — О. С.), и потому, когда входил к жене брата своего, изливал [семя] на землю, чтобы не дать семени брату своему» (Быт. 38, 9). Своим именем Онан дает название греху рукоблудия, который иначе называется «онанизм». «Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его» (Быт. 38, 10).
Видите, как Господь устраняет ханаанскую кровь, этих детей, рожденных от безымянной ханаанки, имя которой даже не приводится? Двое умерли. Фамарь же, как мы с вами уже установили, по древним преданиям, — потомок Мелхиседека из дома Сима. «И сказал Иуда Фамари, невестке своей [по смерти двух сыновей своих]: живи вдовою в доме отца твоего (то есть он ее как бы отгоняет в дом ее отца. — О. С.), пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал [в уме своем]: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего» (Быт. 38, 11).
Кто-то может задать вопрос: а зачем нам изучать историю этой Фамари? Фамарь — это праматерь Иисуса Христа! Так же, как и других праматерей со сложными судьбами, таких, например, как Руфь, Вирсавия, мы эту линию чтим. В Рождественские дни как раз вспоминается родословие Иисуса Христа, потому что до Рождества Христова происходила вот эта самая брань — чтобы чистая кровь не смешивалась с нечистой кровью! А если смешение допускалось, то при приоритете религиозных ценностей: как, например, моавитянка Руфь — она приняла веру своей свекрови, прошла гиюр, как это называется в еврейской традиции, и стала духовной дочерью Авраама.
Иуда боится, что, если он и Шелу приведет к Фамари, — а Шела, к тому же, еще не подрос, — он тоже может умереть! Иуда начинает догадываться, что он сделал что-то совершенно неправильное: зачем он женился на хананеянке?! Когда в ваши квартиры приводят этих хананеянок, задумайтесь — зачем, для чего они нужны? Как-то меня пригласили в один дом, там один верующий юноша взял неверующую невесту. Я ему говорю: «Зачем она тебе нужна?» Он говорит: «Батюшка, а разве вы не знаете, зачем они нужны?» Я говорю: «Я не в этом смысле! Нельзя строить семейную жизнь только на сексуальном чувстве. Здесь должна быть гармония духа, души и тела — тогда будет счастье! Зачем она тебе нужна?»
И вот Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего. Конечно, Фамари было обидно, но Бог уже избрал эту принцессу Иерусалима, она должна стать праматерью Мессии. И как это произойдет — Господь уже усмотрел.
Теперь опять вернемся к Иосифу. История об Иосифе Прекрасном прерывается рассказом о событиях, о которых мы сейчас говорим. Почему? Потому что Иосиф окажется при дворе фараона, а фараоны будут угнетать Богом избранный народ. И прежде чем Библия перейдет к повествованию об угнетателях, она говорит нам о тех событиях, в результате которых родится Христос — Избавитель от всех угнетателей, ибо говорит: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28). Библия дает надежду: фараон как бы еще не появился на горизонте библейского повествования, но уже говорится о том, что придет Тот, Который сокрушит всех угнетателей, всех этих банкиров, всех дельцов, зарабатывающих себе деньги на чужом поте, на чужой крови. Господь их сокрушит, и у пророка Исаии сказано, что они бросят своих идолов — эти свои банки и копорации — летучим мышам! А сами будут прятаться в бомбоубежищах — Исаия не знал этого слова «бомбоубежище», он говорит: «в расселины гор» (Ис. 2, 20-21), когда вся эта лукавая система будет рушиться.
Далее мы читаем: « Прошло много времени, и умерла дочь Шуи, жена Иудина» (Быт. 38, 12). Смотрите, когда Иуда женится — ее имя не называется, когда она умирает — ее имя тоже не называется. Бесполезное поколение, смысла в нем нет! Иуда стал вдовцом…
« Иуда, утешившись, пошел24 в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолламитянин» (Быт. 38, 12). Он перестал плакать, соблюл траур — в древние времена это было тридцать дней. «И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой. И сняла она с себя одежду вдовства своего (она ходила в одежде вдовы, потеряв двух мужей, Ира и Онана. — О. С.), покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима25, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену» (Быт. 38, 13–14). Иуда увидел, что сидит какая-то женщина с замотанным лицом: «И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое. [И не узнал ее.]» (Быт. 38, 15). Он подумал, что это проститутка сидит, потому что она закрыла свое лицо. В те древние времена проститутки были стыдливые, и они не выставляли свои лица напоказ, они прятались, заматывали тряпками свое лицо. Это сейчас они стоят на трассах, у них все открыто, и не только лицо! Смотрите, все: вот они стоят, ждут…
« И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое» — то есть они как паранджу какую-то носили, им было стыдно, стыд был! «Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе» (Быт. 38, 16). Ну, он вдовец, траурные дни прошли, и он решил войти к ней. «Ибо не знал, что это невестка его». А она скрывает, потому что он ее обманул, он должен был Шелу привести к ней, но он этого не сделал. «Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне? Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада [моего]. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь? Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него» (Быт. 38, 16–18).
Он дал печать — печать была на кольце, она как бы сама себя обручила с ним. Он дал печать, перевязь, трость — символы его власти, и она зачала от него. Для нас эта история интересна тем, что Матфей называет имена только четырех женщин в родословии Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова. И там имя Фамарь присутствует, хотя у иудеев не принято имена женщин вставлять в родословные. Зачем Матфей эти имена вставил? Мы уже с вами об этом говорили. Он приводит имена Фамари, Руфи, Раав и Вирсавии. Все эти четыре женщины допустили сексуальную нечистоту! И здесь — грех кровосмешения!
Матфей имена эти вставил для того, чтобы показать, что по Божеству Господь входит в родословие, по человечеству выходит из него, из родословия, которое было замутнено грехами. Раав была проституткой из Иерихона, Фамарь совершает грех кровосмешения с тестем, Руфь была моавитянка — попытка кровосмешения, Вирсавия — прелюбодеяние при живом муже! Матфей специально обращает наше внимание, разворачивает от благочестивых женщин Ветхого Завета, таких, как Сарра, на этих сложных женщин. Для чего? Чтобы показать: если Господь не погнушался такого родословия, Он не погнушается и нас с вами, несмотря на нашу замутненность, несмотря на нашу нечистоту! Это имеет глубокий смысл. И когда вы на Рождество будете слушать родословие Иисуса Христа и услышите имя Фамарь, вы уже будете знать, кто такая Фамарь и через что ей пришлось пройти!
Далее мы читаем про Фамарь: « И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое (покрывало, которое носили блудные женщины. — О. С.) и оделась в одежду вдовства своего» (Быт. 38, 19). Мол, она ничего не нарушала! Это он (Иуда) ее обманул: должен был дать ей Шелу и не дал!
«Иуда же послал козленка чрез друга своего Одолламитянина, чтобы взять залог из руки женщины, но он не нашел ее. И спросил жителей того места, говоря: где блудница, которая была в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было блудницы. И возвратился он к Иуде и сказал: я не нашел ее; да и жители места того сказали: здесь не было блудницы» (Быт. 38, 20–22). Иуда руководил всеми братьями, когда, обманывая отца Иакова, они взяли козленка, зарезали его, кровью намазали одежды Иосифа. И теперь через козленка же он сам обманут! Обманщик всегда будет обманут. Любой грех уже содержит в себе семена наказания, которое будет за этот грех. И здесь тоже появляется козленок: его обманули! Он остается без печати, без пояса, без своего посоха, без своего жезла оказался он, как голый! У него нет теперь символов его достоинства — что цари от него должны произойти!
« И возвратился он к Иуде и сказал: я не нашел ее; да и жители места того сказали: здесь не было блудницы». Там действительно не было блудницы! Там была обманутая женщина, с которой он должен был поступить правильно. «Иуда сказал: пусть она возьмет себе, чтобы только не стали над нами смеяться; вот, я посылал этого козленка, но ты не нашел ее» (Быт. 38, 23). Ему стыдно! А ей не было стыдно? Шела вырос, а она ходит в одеждах вдовства! Теперь очень стыдно стало Иуде, потому что, если все узнают, что он пошел к какой-то блудной женщине и священную печать, жезл власти своей, пояс, которым чресла препоясываются, оставил ей! Все будут смеяться над ним так же, наверное, как на Фамарь показывали пальцем и говорили: «Вот она, смотрите, ходит! Ей обещали третьего мужа. Она ждет уже третьего мужа! Какая ненасытная!» Всё, что угодно могли говорить, а она ходила в черных одеждах, как монашка, она ходила во вдовстве. Но она была уже беременная!
«Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена» (Быт. 38, 24). Что за странное наказание? Оказывается, такое наказание было только для женщин из очень благородных семей, или дочь священника26, каковым и был Мелхиседек. Она была принцесса, и Иуда предположил, что она впала в блуд, таким образом оскорбив, опозорив весь дом Мелхиседека — Сима, и она заслужила сожжения живьем!
« Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость» (Быт. 38, 25). Опять это слово «узнавай»! Когда братья принесли одежду Иосифа, испачканную в крови козленка, они сказали отцу: «Узнавай! Может быть это твоего сына?» А теперь он сам должен узнавать.
« Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более» (Быт. 38, 26). То есть, он понял, что это была как бы вынужденная ситуация — потом как с женой он с ней не жил. «Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее (Вот сейчас будет очень интересная духовная информация! — О. С.). И во время родов ее показалась рука [одного]; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый. Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес» (Быт. 38, 27–29). От Фареса будет происходить по плоти Господь наш Иисус Христос! Имя פָּרֶץ Фарес (Перец) означает «преграда». «Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара» (Быт. 38, 30). זָרַח Зара (Зерах) означает «восток».
Итак, первый руку высунул Зара, и ему повязали красную нить. Иероним Блаженный пишет: «Первыми были иудеи, но они виновны в крови Сына Божьего, поэтому их первенство отвергнуто». Красная нить была навязана на Зару, имя, которого означает «восток». Восток не принял Иисуса Христа как Мессию. А Фарес как бы отодвигает Зару — Восток, он символизирует собой народы Запада, которые уверовали во Иисуса Христа как в истинного Мессию! Это греки, римляне, это представители племен, произошедших от Иафета, которые стали христианскими народами великой Европы. Это и Россия, также произошедшая от Иафета по плоти. Иероним Стридонский пишет: «Что можно сказать о Фамари, которая родила двух младенцев-близнецов, Зару и Фареса, при рождении которых стена отчуждения разделила два народа, и перевязанная красной нитью рука уже тогда запятнала совесть иудеев страданиями Христа, когда они кричали “кровь Его на нас и на детях наших”?» Вот такая удивительная история, которая некоторым образом входит в историю о Прекрасном Иосифе, но является таинственной и нуждается в духовном истолковании. А сейчас мы возвращаемся к Иосифу.
Мы помним, что юного Иосифа продали в Египет в рабство. Один из древних истолкователей говорил, что его продали — он был очень молодой, очень красивый — для блуда, чтобы торговать им в публичном доме в Египте. Но Господь позаботился об Иосифе. Мы читаем 39-ю главу: «Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей» (Быт, 39, 1). В конце 37-й главы мы видим, что он был в руках мадианитян, а здесь он уже находится в руках измаильтян. То есть, его перепродавали — говорят, что до четырех раз. И вот он не попал в публичный дом, его купил египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей, то есть очень богатый человек, приближенный к фараону.
« И был Господь с Иосифом (Господь не оставляет Иосифа, хотя он и в рабстве! — О. С.): он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина» (Быт. 39, 2).
Знаете, вот эти две истории: история про Иуду, который решил свое вдовство утешить с проституткой, и поведение Иосифа, как он будет себя вести в доме царедворца, — это две противоположности. Нам дается два образа: в одном случае — обман, блуд и только потом раскаяние. Но к чести Иуды надо сказать, что Иуда сознался: ведь Фамарь никому бы не рассказала, что произошло, она только ему послала эти самые вещи, она не хотела позорить свекра. А он сознался! Почему он сознался? Истолкователи говорят: потому что он боялся наказания в будущей жизни больше, чем стыда в этой жизни. Он сделал правильный вывод.
А теперь история Иосифа: он в этом блудилище, в Египте оказался. О Египте же пророки говорят такие грубые слова: египтяне, как ослы, похотливы на разврат (Езк. 23, 8). И вот Иосиф оказался в этом оккультном центре. «И был Господь с Иосифом» — Господь этого юношу не оставляет! «Он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина. И увидел господин его, что Господь с ним27, и, что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех» (Быт. 39, 2–3). Как понять «в руках его дает успех»?
Есть такая легенда: «Потифар говорит Иосифу: “Подай мне горячий напиток!” Он ему наливает горячий напиток, подает. А Потифар любил забавляться с рабами, он говорит: “Нет, дай мне холодный!” А Иосиф говорит: “А он уже остыл. Посмотри, он уже холодный.” — “Нет! Дай мне вина!” — “А я тебе дал уже вино. Вот оно, прохладное, пей!” И действительно: все, что он делал — “Господь дает в руках его успех”! И хозяин не мог понять, какой же расторопный этот юноша Иосиф!»
« И снискал Иосиф благоволение в очах его (Потифара. — О. С.) и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его» (Быт. 39, 4).
Истолковывая слова: « И он поставил его над домом своим», Златоуст, пишет: «Так всегда угодно Богу – не удалять от опасностей людей добродетельных и не освобождать их от искушений, а в самих искушениях являть им такую Свою помощь, чтобы и сами искушения делались поводом к торжеству. Поэтому и блаженный Давид говорил: «в тесноте Ты давал мне простор» (Пс. 4, 1). Ты говорит, не отдалил скорби, не дал мне покоя, освободив от нее, но - что дивно и необычайно – среди самих скорбей привел в безопасность».
Потифар видел, что юноша так может всё организовать, что для хозяина уже всё есть, что хозяину уже не нужно думать о доме — только ходи на работу, получай зарплату, а Иосиф всё устроит.
«И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле [его]» (Быт. 39, 5). Всем уже распоряжался Иосиф! И тем, что в доме, и тем, что в поле, и тем, что на стол предложить…
« И оставил он все, что имел, в руках Иосифа и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел...» (Быт. 39, 6). Это образное выражение: хлеб-то все равно приходится брать со стола и есть своими руками. А Иосиф всё остальное решал, решал все проблемы Потифара. «...Иосиф же был красив станом и красив лицем» (Быт. 39, 6).
Зачем Библия дает нам такое уточнение? Потому что сейчас мы увидим, как красота бывает зоной риска. Если девицы красивы, юноши красивы — у них могут быть проблемы. Иосиф действительно был прекрасен. Прежде всего, он был прекрасен в душе своей, но и внешне «красив станом и красив лицем». Здесь это подчеркивается!
Библия учит, что внешний вид может являться отражением внутреннего. Сказано: «Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто… » (Ис. 3, 9). То есть, своим видом грешник может свидетельствовать о своем грехе, более чем сотня обвинителей.
« И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною» (Быт. 39, 7). Жена Потифара говорит: «спи со мною»! «Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт. 39, 8–9).
Она говорит: «Спи со мной, ложись со мной!» — «Как я буду грешить пред Богом?»
Помните, в житии Исаака Сирина рассказывается, как к нему в гостиницу пришла блудница? Она увидела красивого монаха, Исаака Сирина и узнала, в каком номере он остановился, пришла к нему и говорит: «Ляг со мной!» А он говорит: «Хорошо, я с тобой лягу, только не здесь». Она говорит: «А где?» — «Пойдем!» — он взял ее за руку, вывел на городскую площадь, где много народа ходило, и говорит: «Давай здесь ляжем!» Она говорит: «Да ты что? Тут народу-то сколько!?» А Исаак Сирин отвечает: «Ты народа боишься, а я Бога боюсь, Который Вездесущий! Ты каких-то людей стыдишься — они такие же блудники, эти люди все! Вон, смотри, выражение лиц их свидетельствует об их грехах! А я Бога боюсь!»
И вот Иосиф Прекрасный был богобоязненным юношей, он понимал, что он не может сделать великое зло и согрешить пред Богом. Он, прежде всего, о Боге думает! И о Потифаре, конечно, он имеет рассуждение, потому что этот человек все ему отдал, кроме жены.
« Когда так она ежедневно говорила Иосифу (она каждый день приставала к нему! — О. С.), а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею, случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было» (Быт. 39, 10–11). Куда же они все делись-то? Это же крупный царедворец, у него много слуг! Есть истолкование, что был религиозный праздник, и все пошли на реку Нил — египтяне обожествляли реку Нил, — а она осталась дома, сказалась больной. Иосиф же не пошел, потому что это языческий праздник! Как это река может быть «божественной»? Есть на Небе Тот, Который создал все водоемы, все реки, все озера, все колодцы, всё создал, все источники вод. Это Бог! Ему надо служить!
Существует очень древнее предание (оно даже оказалось записанным у мусульман в Коране), что жена Потифара всем своим подружкам-соседкам говорила: «Я без ума от этого Иосифа — он такой красивый!» А ей подружки говорили: «Найди себе красавца свободного, зачем тебе с этим рабом связываться?» И тогда она решила показать, какой он красивый. Она пригласила всех этих подружек к себе домой, дала им покушать цитрусовые фрукты и каждой — ножик: режьте эти цитрусовые и кушайте! И в тот момент, когда они резали для себя фрукты, она крикнула: «Иосиф, зайди, пусть на тебя посмотрят!» И он зашел — он был действительно такой красивый, что эти женщины себе руки порезали! Они растерялись, но руки продолжали резать эти фрукты, вот и поранились. Они сказали: «Да, он действительно такой красивый. Надо же! А вроде, из евреев каких-то…» — то есть все они были поражены его красотой!
И вот она, казалось бы, достигла цели: все пошли на праздник прославлять «божественную» реку, и дома никого не было. Он пришел по своим делам в дом, а «она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной» (Быт. 39, 12). Вы знаете, вот если современного мужчину схватить за одежду, если какая-нибудь женщина схватит его за пиджак, он может из пиджака своего выскользнуть и убежать в рубашке. Даже если она за рубашку схватится, у него там еще и майка есть. А в древнем Египте люди ходили как? Они брали одну ткань, опоясывались ею вокруг, закрепляли на поясе, а если это была длинная ткань, так еще кусочек через плечо пускали. И всё. Если тебя схватили за такую одежду, то тебе надо выбирать: или согласиться на то, что от тебя требуют, или голым убежать.
Но Иосиф — это был человек, который в отличие от современной молодежи не бегал за блудом, а бегал от блуда! Вот отличие этого героя веры, этого прекрасного духом и телом гармонично развитого человека! «Она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон» (Быт. 39, 12). А Иуда увидел: женщина вся закутана в одеждах и сразу подумал о чем? О блуде!
« Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон, кликнула домашних своих (они, наверное, уже возвращались с праздника, потому что выше сказано, что никого не было. — О. С.) и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея28 ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом (и это достоверно: она одежду держит в руках, а Иосиф, бедненький, там голый где-то прячется! — О. С.), и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою (мол, специально уже разделся и стоит в таком виде! — О. С.), и побежал, и выбежал вон. И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой» (Быт. 39, 13–16). Его начинают ловить домочадцы: где он!? Это же очень достоверно: он же голый совершенно! Это была трагедия для него.
« И пересказала ему (мужу, Потифару – О. С.) те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною [и говорил мне: лягу я с тобою] (здесь как раз слово לְצַחֶק «ругаться» — «лецахек», от «мецахек», то есть издеваться, заигрывать. — О. С.), но, когда [услышал, что] я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон» (Быт. 39, 17–18). Зло — оно банально, поэтому она свою историю повторяет. Любая клевета банальна: если клевещут на человека, то говорят точно одно и то же, потому что зло ограничено, здесь нет творческого начала.
Святой Кирилл Александрийский, писал: «Такова всегда жизнь святых. Поэтому против них строили козни и клеветали те, кто привык считать решивших жить во Христе невыносимыми, так что они подвергались искушениям и оказывались узниками. Но они помнили Христа, говорившего: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а поскольку вы не от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин. 15, 19), - так и эта похотливая женщина ненавидела Иосифа»29.
И вот она мужа уже убеждает, что так и произошло. « Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом» (Быт. 39, 19). Казалось бы, логично было бы предположить, что он воспылал гневом на Иосифа, который голый там бегал; его, конечно, поймали в таком виде, привели: «Вот твоя одежда, срамник, что ты голый-то бегаешь?! Распалился-то как!» А он бегал не за блудом — он бегал от блуда! И он испытывает стыд, но его стыд отличается от стыда Иуды патриарха. Тот стыдился, но все-таки преодолел свой стыд, а Иосиф… Что он скажет?! Эти люди ему не поверят, потому что они живут по закону греха, для них блуд — это норма, для них молодой человек — это тот, кто ищет блуд, бегает за блудом. И если кто-то скажет, что молодой человек убегает от блуда — такого, конечно, не бывает. Но Иосиф как раз был таким человеком, потому что он был верующий!
И есть истолкование, что Потифар воспылал гневом на свою жену, потому что он, общаясь с Иосифом, понял, что это особый человек. Но тут же он понял, что ему не уберечь Иосифа, если он будет оставлять его дома с такой женой. И он решил: так как он начальник тюрьмы, взять его лучше к себе — пусть лучше Иосиф будет находиться при нем в тюрьме, чем находиться на свободе рядом с такой блудливой женщиной!
« И взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя» (Быт. 39, 20). Вот свидетельство тому, что я сказал. Не просто к каким-то рабам бросили, а где были узники царя. А что значит «узники царя»? Сегодня царь посадил, а завтра простит, и опять он будет с ним рядом. Таких узников содержали очень хорошо. Иосиф оказался в такой привилегированной «зоне». «И был он там в темнице» (Быт. 39, 20).
И опять говорится: «И Господь был с Иосифом» (Быт. 39, 21) — Бог не оставляет этого человека! Потому что этот юноша верил Господу, и Господь его не оставляет. «И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость30, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы. И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем. Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках, потому что Господь был с Иосифом, и во всем, что он делал, Господь давал успех» (Быт. 39, 21–23).
Вот две истории, два сексуальных скандала. Один случай, когда женщина вынуждена была пойти на то, на что она пошла, и другой случай: целомудренный молодой человек знает, что Бог вездесущ и не хочет совершать преступление пред глазами Бога. И он оказался в тюрьме. Но даже в тюрьме он оказался не просто среди каких-то бродяг, а там, где сидели царские узники, узники фараона. И его поставили в тюрьме руководить всем: кого кормить, кого в какое время выводить на прогулку — он за все там отвечает. И Господь был с ним.
А о том, как сложится судьба Иосифа в Египте, как он поможет своим братьям, что будет происходить потом, мы будем беседовать в следующий раз, если будем живы и Господь позволит. Помолимся, братья и сестры. Спаси вас Христос!