В. В. Дранишников Проблема создания национальной школы

Вид материала

Документы

Содержание Саамская семья

Подобный материал:

• Природоохранной работы в дни защиты от экологической опасности, 504.25kb.
• Эстетическое воспитание учащихся начальной национальной (адыгейской) школы в условиях, 378.29kb.
• План основных мероприятий в области культуры, искусства, образования, печати и межнациональных, 1424.7kb.
• I 16 основные вопросы создания учебника 16 русского языка как иностранного, 2681.53kb.
• И в срок заключение вдиплом, 22.15kb.
• Можайский А. Ю. К вопросу о «македонской» фаланге, 97.83kb.
• Научно-практическая конференция учащихся, 130.53kb.
• Концепция национальной школы К. Д. Ушинского. Л. Н. Толстой как педагог. Школа и педагогика, 157.97kb.
• Миграционная политика как угроза национальной безопасности России, 88.03kb.
• Boneco Air-o-swiss – лауреат Национальной премии «Русь цветущая», 37.61kb.

СААМСКАЯ СЕМЬЯ

ВФилософском энциклопедическом словаре находим такое определение семьи: «…основанная на браке или кровном родстве, малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью» [1. C. 602]. При определении особенностей саамской семьи исключительно важным является анализ главных функций семьи вообще: репродуктивной (продолжение рода), воспитательной, хозяйственно-экономической, реактивной (взаимная моральная и материальная поддержка) коммуникативной (общение) и условий их реализации.

По данным историка И.Ф.Ушакова, первые жители Кольского полуострова были людьми каменного века [2. С.18]. Орудия труда они изготовляли из дерева, камня и кости. На этой ступени развития семьи основной формой трудовой и бытовой сущности был род, имевший матриархальную организацию, во главе рода стояла женщина – мать.

В середине III-начале II тысячелетия до н.э. материнский род постепенно сменился отцовским. Это обусловлено тем, что охотой на дикого зверя и птицу (основной вид деятельности) занимались преимущественно мужчины. В I тысячелетии до н.э. на территории края обитали предки современных саамов (лопари). В конце I тысячелетия н.э. Кольский полуостров и север Скандинавии населяли саамы. В начале XI-XIII вв. саамы жили еще родами, во главе которых стояли мужчины – старейшины, но положение женщины в роду не было приниженным – именно под ее влиянием находились муж, дети, а также ведение домашнего хозяйства.

Многоженства и многомужества в саамской семье не наблюдалось. В семье всегда бережно относились к родственникам как мужа, так и жены. Особенно бережно, как и к природе, в саамских семьях относились к детям.

Кочевой образ жизни саамов оказывал сильное влияние на реализацию основных функций семьи: детей родили столько, сколько Бог давал, капитальных построек (дом, двор, хранилища и др.) не было. С XVI в. усилиями монахов большинство саамов было обращено в христианство. Общение с русскими поморами способствовало изменению производительных сил и производственных отношений у саамов, наряду с общественной собственностью стала появляться частная. Несколько обособившихся семей объединялись в «соседские общины» [2. С.104]. За каждой отдельной семьей была закреплена определенная доля общих угодий, которой она могла распоряжаться самостоятельно. «Бóльшие семьи владели бóльшим количеством угодий и пользовались более ценными участками» [2. С.104]. В XVI в. родовой строй у саамов распался.

По данным переписи на Кольском полуострове 1608-1611 гг., в 140 саамских вежах проживало 1611 человек. В 1785 г. на этой же территории проживало 243 саамских семьи, которые по-прежнему вели полукочевой образ жизни.

Время года, характер труда и быта в семье обусловливали четкое распределение обязанностей членов семьи. Оленеводство, рыболовство и охота были уделом взрослых мужчин, однако в период рыбной путины на морской рыбный промысел переключалась и значительная часть женщин.

Ведение домашнего хозяйства почти полностью лежало на женщинах. Дети, рано включаясь в совместную с родителями деятельность, не только помогали семье, но и искусно овладевали умениями и навыками взрослых в охоте и рыбной ловле (мальчики). Девочки помогали создавать и сохранять элементарный уют в веже и тупе (зимнее жилье), куваксе (летнее жилье).

От родителей и самой тундры дети рано узнавали много «тайн» природы и умели ими бережно и целесообразно пользоваться. Позднее в домашнем быту саамы много переняли у поморов. Взаимоотношения русских поморов и саамов были исключительно миролюбивыми: «Патриархально-гостеприимный в своей веже, лопарь в сношениях своих с русскими любит заводить тесную дружбу, род братства, одним словом любит блюсти вековой обычай крестования» [3. С.16-19].

Члены саамской семьи всегда отличались трудолюбием, взаимоподдержкой и терпимостью, вот почему даже в кризисные периоды жизни почти не наблюдалось обнищания и разорения саамов.

Питалась саамская семья преимущественно рыбой, зимой – отчасти олениной и дичью. Неблагоприятные природные условия, тяжелый труд, неустроенный быт, отсутствие медицинской помощи нередко сопровождались эпидемиями тифа, оспы, кори, скарлатины и других инфекционных болезней, уносящих много жизней. Особенно велика была детская смертность. Однако в саамских погостах Кольского уезда в 1886 г. численность саамов составляла 1788, а в 1911 г. – уже 1865 человек.

Саамы заключали смешанные браки с русскими поморами и представителями других национальностей. Так объективно осуществлялся естественный процесс ассимиляции саамов.

По данным общероссийской переписи 28 января 1897 г., в Кольском уезде в саамских погостах у жителей в возрасте 9 лет и старше доля грамотных составляла около 5 % [2. С. 454]. Неграмотные саамы пользовались вместо подписи знаком – тамгой. Такие знаки, свидетельствовавшие о принадлежности данного лица к тому или другому роду, были у всех саамов. Ими клеймили скот (вырезали на ушах), орудия труда и средства производства, личные вещи.

Условия реализации основных функций семьи резко менялись у саамов в зависимости от образа жизни (кочевой, полукочевой, оседлый, сельский или городской), экономических, политических и других особенностей эпохи.

Суровая природа Крайнего Севера и тяжелый труд, ежедневное общение с живой и неживой природой формировали у саамов любовь к природе и самому себе, радость и мир как признаки внутреннего состояния христианина; долготерпение, благость и милосердие как проявления характера вовне, по отношению к людям и семье; веру, кротость и воздержание как проявления характера по отношению к Богу, к природе. Саамы, хотя и приняли в 20-30-х годах XVI в. православное христианство, по сути своей остались язычниками.

По сведениям мурманского краеведа В.К.Алымова, к концу 1921 г. на Мурмане проживало 1518 саамов. По первой Всесоюзной переписи населения 1926 г., в Мурманской губернии насчитывалось 1708 саамов [4. С.27].

Суровые испытания на долю саамской семьи, как и семей всех национальностей, проживавших на территории СССР, выпали в годы коллективизации и сталинско-ежовских репрессий 1938 г. Об этих трагических событиях много писали историки и журналисты А.А.Киселев («Советский Мурман», 15-18 сентября 1992 г.), В.Я.Шашков («Вечерний Мурманск», 19 октября 1999 г.), А.А.Киселев, Т.А.Киселева [4]. Документальная книга А.Степаненко [5] рассказывает о жизни саамского народа и саамских семей, о политических репрессиях 1937 г. и расстреле саамов Мотовского погоста, о насильственном выселении в 1940 г. жителей Большой Западной Лицы.

Особо тяжелым было положение саамской семьи в годы Великой Отечественной войны, когда все взрослые мужчины ушли на фронт и многие не вернулись. На долю женщин и детей легли тогда все тяготы быта. Появилось много неполных семей, т.е. тех, в которых есть один из родителей (как правило, мать) и дети, типичным явлением стало одиночество.

По демографическим данным [4. С.35] саамские семьи были малочисленнее, чем семьи других народностей Кольского Севера. Многодетные семьи (состав семьи 9 человек и более) встречались редко. Так, в 1927 г. из 358 саамских семей, проживавших на Кольском полуострове, количество одиноких составляло 24 (6,7 %), многодетных семей было 14 (4,5 %), наиболее распространенной была семья в количестве 5 человек – 68 семей (19,1 %).

Существенные изменения в структуре саамской семьи и системе семейных отношений произошли во второй половине ХХ-начале ХХI вв. По данным Всесоюзной переписи населения 1989 г., в Мурманской области проживали 1615 саамов. Своеобразны в этот период были состав, структура и динамика семьи саами. Большая часть семей состояла из 3 человек (31 %), из 2 человек – 22 %, из 4 человек – 20 %, из 1 человека – 14 %, из 5 человек и более – 13 %.

Доля мужчин и женщин была примерно одинакова. Среди коренного населения не наблюдалось активной миграции. Исключительно саамских семей осталось крайне мало. Это было обусловлено смешанными браками.

Саамскую семью отличал высокий уровень образования ее членов. Так, результаты обследования свидетельствовали о том, что 22 % членов саамских семей имеют среднее и высшее профессиональное образование, 26 % – общее среднее, однако 13 % членов семей (старшее поколение) не имели даже начального образования.

Доля трудоспособных членов семьи составляла 57 %. Особенностью профессиональной деятельности саами являлось то, что многие из них работали в государственных и муниципальных предприятиях. Оленеводством и животноводством 58 % трудоспособных саамов занимались только в поселке Краснощелье Ловозерского района. Однако саамы постоянно занимались традиционными народными промыслами: сбором дикорастущих растений (82 %), рыбной ловлей (54 %), охотой (18 %), художественным промыслом (17 %), другими традиционными промыслами (11 %).

В 44,7 % саамских семей общение осуществлялось на языке саами и на русском языке одновременно, в 49,4 % саамских семей говорили преимущественно на русском языке, и только в 5,3 % семей говорили на языке своего народа.

Определяющим мотивом вступления в брак в саамской семье является расчет (кстати, во всем мире расчет – ведущий мотив вступления в брак и условие прочности семьи). У лопарей не было обычая соблюдать какое-либо соответствие в возрасте жениха и невесты. Обыкновенным возрастом вступления в брак считался после 20 лет.

Даже в условиях родовых отношений кровное родство считалось препятствием для брака до третьего колена включительно. Степени родства определялись стариками и старухами. Кумовство и крестование считалось большим родством и служило препятствием к браку [6. С. 20].

Определяющей целью воспитания детей в семье саамов была подготовка подрастающего поколения к жизни и труду в тундре. Ведущим средством воспитания являлась совместная с родителями целесообразная деятельность детей, в процессе которой при помощи доступных орудий труда они воздействовали на природу в целях создания предметов, необходимых для удовлетворения своих потребностей. «Занятия между мужчинами и женщинами у лопарей распределялись следующим образом: осенью рыбною ловлею по озерам занимаются лопарки, а мужчины промышляют по лесам диких оленей, медведей, лисиц и пр. и в этом промысле проводят зиму. Между тем женщины с помощью ребят исправляют все домашние дела: прядут лен и пеньку, из пряжи делают невода и сети, из соснового корня вьют веревки, которые употребляют на тетивы к неводам и сетям, плетут тесьмы, пояса и кушаки, а из оленьих кож шьют платье; также заготовляют дрова» [6. С. 27-28].

Важным воспитательным средством лопарей являлся процесс двустороннего взаимоотношения человека с тундрой (природой). В результате этого процесса человек присваивал себе продукты природы (дикого оленя, зверя, рыбу, птицу, ягоду и пр.). Вступая в сложную систему взаимоотношений с природой, лопарь не только познавал законы природы, но и испытывал на себе ее благотворное влияние: звуки, краски, термическое воздействие, динамика, пища – все это действенные средства существования и развития человека в тундре.

Авторитет родителей в семье саамов всегда был высоким. Лопари очень уважали власть родителей и повиновались им во всем: в выборе профессии, невесты, места жительства. Традиционно, по понятиям лопарей, власть матери в семье над детьми выше власти отца.

Этнограф П.А.Матвеев отмечает, что саамская семья крайне редко распадалась вследствие семейных ссор. Но в случае развода дети разделялись родителями: сыновья брались отцом, дочери – матерью [6. С. 28].

У лопарей-язычников блудодейство, идолопоклонство и винопитие не считались грехом, как у саамов, принявших христианство. Так, Н.Н.Харузин в 1890 г. отмечал: «В древние времена был широко распространен у лопарей гостеприимный гетеризм, который не мог остаться без влияния на их тип. В настоящее время легкостью нравов лопарок пользуются как шведы и норвежцы, имеющие деловые отношения с лопарями, так и карелы и русские, как постоянно живущие в Лапландии, так и те, которые приезжают лишь на время промыслов на Мурманский берег» [7. С. 9]. Беременная женщина у лопарей-язычников даже под страхом смерти не могла переступать границы тех мест, где стояли идолы-сейды. «Пьянство тем более развратительно для лопарей, что они пьют вино всегда сообща, всею семьей, от старого до малого» – отмечал П.А.Матвеев [6; 51]. Пьянство и сегодня является одним из тяжелых пороков саамской семьи.

Экономическую основу семьи всегда составляли охота, рыболовство, сбор ягод, ведение единоличного (оленеводство) и домашнего хозяйства, профессиональная деятельность, однако катастрофическая и кризисная ситуация в России конца ХХ-начала ХХI вв. негативно сказалась на экономическом положении саамской семьи. Резкое сокращение рабочих мест для саами в Ловозерском районе значительно ухудшило материальное положение семьи.

Чужих детей саамы усыновляли только в том случае, если не имели собственных детей или братьев. В случае смерти жены зять оставался в доме ее родителей и обязан был заниматься воспитанием детей до совершеннолетия. Если же от вдовел бездетным, то должен был покинуть дом жены. Опеки у лопарей не существовал. Если умирала мать, то попечение о детях возлагалось на отца, а по смерти отца – на мать. В случае смерти родителей обязанности по воспитанию детей возлагались на старшего брата. Сироты, оставшиеся после смерти родителей без приюта, воспитывались крестным отцом или матерью [6. C. 30].

В семье с особым почтением относились к пожилым. К сожалению, в настоящее время экономическое положение саамских пенсионеров и семей с детьми является одной из острейших проблем общества.

Добровольная ассимиляция, урбанизация, отчуждение саамов от основных видов традиционной деятельности (рыболовство, охота, оленеводство и др.), миграция привели к резкому уменьшению среднего состава саамской семьи. Крайне мало саамов Кольского полуострова говорят на языке своего народа.

Многовековая история саамов показала, что войны, экономические, политические и социальные кризисы, а также природные катастрофы могут резко изменить каждого члена семьи, но сама семья и семейные отношения остаются величайшей исторической, национальной и личностной ценностью.

Всестороннее изучение саамской семьи крайне необходимо для определения действенных государственных мер по ее укреплению и развитию.


Литература


1. Философский энциклопедический словарь/Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов – М.: Сов. Энциклопедия, 1983. – 840 с.

2. Ушаков И.Ф. Избранные произведения в 3-х т.: Историко-краеведческие исследования. – Мурманск: Кн. изд-во, 1997.– Т. 1: Кольская земля.– 648 с.

3. Максимов С.В. Год на севере: Собр. соч., 3-е изд. – СПб., 1986. – С. 16-19.

4. Киселев А.А., Киселева Т.А. Советские саамы: история, экономика, культура. Изд. 2-е, перераб. и доп. – Мурманск: Кн. изд-во, 1987. – 208 с.

5. Степаненко А. Расстрелянная семья (исторические очерки о кольских саамах). – Мурманск, 2002. – 284 с.

6. Народные юридические обычаи инородцев. Записки императорского географического общества по отделению этнографии под ред. П.А.Матвеева. Отдел 2. – СПб., 1878.

7. Харузин Н.Н. К вопросу о двух типах лопарей. Тр. Антр. Отд., Т. XII. – М., 1890.