Geum.ru

О руководстве имама али в письмах

Вид материалаДокументы
Письмо пятьдесят девятое
Письмо шестидсятое
Подобный материал:
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   62

ПИСЬМО ПЯТЬДЕСЯТ ДЕВЯТОЕ


28/мухаррама/1330

1 - Прояснение истины.

2 - Уклонение от истины путём разработки плана.

1 - Я не нашёл среди твоих предков человека более красноречивого и искусного в приведении аргументов. Своими словами ты прояснил истину и сорвал покрывало сомнений с её лица. Для меня не осталось никаких сомнений в том, что слово "вали" использовано в хадисе Кадир лишь в значении распорядителя, и другие значения этого слова никоим образом не подходят к этому хадису.

2 - Было бы хорошо, если бы ты, разъясняя смысл хадиса, довольствовался тем, что утверждают некоторые учёные, в том числе имам Ибн Хаджар в книге "Саваик" и Халаби в книге "Сейрат", а именно: это правда, что Али имел приоритетное право на имамат, но имел это право лишь в период, когда мусульмане заключили с ним союз и присягнули ему в верности. В противном случае он бы должен был быть имамом ещё при жизни пророка (да благословит Аллах его и род его!). Ввиду того, что этот хадис не противоречит периоду его имамата, его смысл таков: он был распорядителем мусульман тогда, когда они заключили с ним союз. Это не противоречит халифату трёх предшествующих ему халифов и сохраняет их уважение (да будет доволен ими Аллах!).

С

ПИСЬМО ШЕСТИДСЯТОЕ


30/мухаррама/1300

Уничтожение этого плана.

Ты - да поможет Аллах восторжествованию истины посредством тебя! - попросил меня удовлетвориться тем, что хадис Кадир означает приоритетное право Али на имамат только в тот момент, когда мусульмане изберут его халифом. Таким образом, объявление в день Кадира Хом об особом приоритете его светлости касается лишь особого периода и не действительно с момента, когда пророк произнёс этот хадис. Иначе говоря, его приоритет является потенциальным, а не фактическим, и не противоречит халифату правивших до него трёх халифов.

Заклинаю тебя светом истины, величием справедливости и достоинством совести, скажи, разве сам ты можешь удовлетвориться этим значением хадиса, чтобы и я последовал твоему примеру? Разве ты согласен, чтобы это суждение было приписано тебе и занесено в книги под твоим именем, чтобы я стал твоим последователем? Я не могу поверить, что ты удовлетворён этим суждением.

Знай, что и ты, вне всяких сомнений, удивишься, услышав от кого-либо подобное суждение, по поводу которого в хадисе не существует никаких намёков. Ни один человек не может извлечь из хадиса Кадир этот смысл. Он противоречит мудрости и красноречию пророка и не подходит ни к одному из великих дел или глубокомысленных изречений его светлости. Этот смысл не подходит и к упомянутым ранее неопровержимым аргументам и противоречит выводу Хариса ибн На'мана Фахари из этого хадиса. Аллах, Его пророк и соратники пророка признают смысл, упомянутый мной ранее.

Кроме того, будущее превосходство Али не соответствует общему смыслу хадиса, ибо в таком случае Али не должен являться повелителем трёх халифов и подчинившихся им мусульман (обрати внимание!), что противоречит изданному пророком (да благословит Аллах его и род его!) указу. Его светлость вначале спросил мусульман: "Разве я не повелеваю правоверными больше, чем они собой?" Все ответили: "Да, это так." Тогда он сказал: "Каждый, кем я повелеваю, - т.е. все мусульмане, без исключения - должен считать Али своим повелителем." Как ты видишь, в своих словах пророк не указал на какие-либо исключения! Абу-Бекр и Умар, которые присутствовали в тот день в Кадире Хом и слышали слова пророка, сказали Али:1 "О, сын Абу-Талиба! Ты стал повелителем всех мусульман и мусульманок." Как видишь, эти двое также признали, что Али стал руководителем всех мусульман и мусульманок с того самого дня в Кадире Хом.

Согласно повествованию Даркатни на странице 36 книги "Саваик", однажды Умару сказали: "Ты относишься к Али так, как не относишься ни к одному из соратников пророка." Умар ответил: "Он мой повелитель."

Как видишь, Умар сам признался в том, что Али является его повелителем, в то время как люди ещё не выбрали Али халифом и не принесли ему присягу верности. Это означает, что Али с того самого часа, когда пророк объявил об этом от имени Аллаха, был предводителем всех правоверных, а не стал им впоследствии.

Подтверждением к сказанному является рассказ о том, как два араба, имевшие разногласия, пришли к Умару для разрешения своего спора. Умар попросил Али (да будет мир с ним!) разрешить их спор. Один из тех арабов спросил: "Как, нас будет судить этот человек?" Умар вскочил со своего места и, схватив его за горло,2 воскликнул: "Горе тебе! Разве ты не знаешь, кто это? Это твой повелитель и повелитель каждого правоверного. Тот, чьим повелителем он не является, не правоверный."

Существует множество преданий на эту тему. Ты прекрасно знаешь, что если считать философские рассуждения Ибн Хаджара и его последователей о хадисе Кадир Хом правдой, то следует признать пророка - да хранит нас Аллах! – пустословом с нетвёрдой волей и неправильными решениями, не уверенного в своих словах и деяниях, ибо, согласно их философии, в том удивительном месте пророк не преследовал сколь-либо ценной цели и лишь хотел сказать, что Али станет попечителем мусульман спустя много лет, когда люди заключат с ним союз. Подобное заявление может вызвать смех даже у глупцов, не говоря уже о мудрецах, ибо в таком случае Али не будет иметь никакого превосходства над другими. На основе их утверждения, ни один мусульманин не имеет превосходства над другим, потому что каждый, с кем будет заключён договор, обретёт приоритетное право на халифат. На основе этого, Али и другие соратники пророка и мусульмане равны между собой. О каком же превосходстве Али, а не других людей, хотел сказать пророк (да благословит Аллах его и род его!) в тот день? Что это за привилегия? Если их философские рассуждения верны, пусть они ответят на этот вопрос!

Однако суждение о том, что если бы приоритет Али в имамате не касался будущего, то он должен был быть имамом ещё при жизни пророка (да благословит Аллах его и род его!), является ошибкой и попыткой ввести людей в заблуждение, а также игнорированием завещаний пророка, халифов, эмиров и правителей по поводу своих наместников и искажением смысла хадиса "Значение11. В этом хадисе сказано:

"Ты для меня имеешь то же значение, что Харун для Моисея, с той разницей, что после меня не будет пророка."

Это также является игнорированием хадиса Дня закрытия дверей и Дня увещевания, когда пророк приказал людям слушаться и подчиняться Али, а также других подобных хадисов.

Кроме того, если даже признать, что при жизни пророка (да благословит Аллах его и род его!) Али не мог быть имамом, то следует признать и то, что он должен стать имамом сразу же после кончины его светлости, ибо об этом гласит следующий общепризнанный закон: "В случае невозможности придания слову истинного значения следует придать ему ближайшее по смыслу значение." (Обрати внимание!)

Однако уважение к халифам сохраняется и без этого разъяснения. Об этом я упомяну при удобном случае.

Ш