О руководстве имама али в письмах

1   ...   54   55   56   57   58   59   60   61   62

xiv Среди известных книг суннитов самыми компетентными являются шесть книг, предания которых признаны ими достоверными. Поэтому они известны под названием шесть Сахихов (Сахих в арабском языке означает правильный, достоверный.) Это "Сахих" Бухари, "Сахих" Муслима, "Сахих" Тармази, "Сенан" Абу-Давуда, "Сенан" Ибн Маджа и "Сенан" Насаи.

Компетеными шиитскими книгами являются четыре книги:

"Кафи" Калини, "Мин ла яхзорухуль-факих" шейха Саддука, "Тахзиб" и "Истибсар" шейха Туей.

xv Мухаммед ибн Ахмад ибн Усман ибн Кеймаз Дамешки Шафэи (известный как Захаби) родился в 673 году хиджры в Дамаске. Он завершил своё образование в Дамаске и Египте и был специалистом в области хадисов и биографии известных лиц. Он написал множество книг, в числе которых можно указать на "Тазкарат аль-хафаз", "Сейр аль-набала", "Мизан аль-и'тидал" и "Таджрид асма аль-сахабе". Он скончался в 748 году хиджры. ("Аль-кани валь-алкаб", том 2, стр. 266.)

xvi Абу-Хатам Мухаммед ибн Идрис Ханзали (известный как Абу-Хатам), согласно утверждению суннитских учёных со слов имамов, является одним из известнейших учёных. О нём сказано, что он был человеком с уникальной памятью и специалистом во многих науках. Он скончался в месяце ша'бан 277 года лунной хиджры. ("Аль-кани валь-алкаб", том 1, стр. 44.)

xvii По-видимому, сунниты считают временем начало поста зарю, в то время как шииты считают этим временем восход солнца. Так как А'маш ел утреннюю трапезу до восхода солнца, Абу-Ханиф считает его пост неправильным.

С другой стороны, существует хадис со слов Хазифата, согласно которому можно есть утреннюю трапезу до восхода солнца. Ввиду этого, действие А'маша было правильным согласно хадису Хазифата и неправильным с точки зрения Абу-Ханифа.

Однако автор этой книги утверждает, что его действие соответствовало предписанию Корана.

xviii В книгах суннитских писателей, в том числе "Аль-джарах валь-та'дил" его имя указано как Ибн аль-Вард.

xix Накесинами (нарушителями договора) являются те, кто нарушили свой союз с Али и, прибыв в Басру, стали зачинщиками сражения Джамаль. Предводителями накесинов были Талхат, Зубайр и Аиша.

Касетинами (угнетателями) являются Муавия и его сторонники, восставшие против имама Али (да будет мир с ним!) и начавшие сражение при Сеффейне.

Марекинами (вышедшими из рядов) является те самые хариджиты, которые покинули Али (да будет мир с ним!) и стали бороться против него.

xx Арабский корень "абу" означает воспитывать и кормить. Поэтому отца по-арабски называют "аб", так как он кормит и воспитывает ребёнка.

Пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) и Али (да будет мир с ним!), воспитавшие и возглавившие исламское общество и давшие ему духовную и интеллектуальную пищу, считаются отцами этого общества.

xxi "Мухджелин", множественное от "мухджель" - это лошади с белыми отметинами на лбу и ногах. Они выделяются в стаде.

Правоверные будут выделяться в Судный День светом, который будут излучать их лица. Али (да будет мир с ним!) -глава этих светлоликих людей.

xxii Хафизом суннитские братья называют человека, знающего наизусть сто тысяч хадисов с соответствующими источниками.

Худжатом называется человек, выучивший наизусть триста тысяч хадисов с источниками и знающий биографию их повествователей.

Хакемом называется человек, знающий все хадисы и биографии всех повествователей.

Мухаддисом называется шейх и имам. ("Сафинат аль-бехарм, том 1, стр. 287.)

Существуют и другие термины, в разъяснении которых нет необходимости.

xxiii Одним из его ответов посланцам Абу-Бекра для заключения союза с ним был следующий:

"Нет! Клянусь Аллахом, я не заключу с вами союз, пока не выпущу все стрелы, не обагрю кровью своё копьё, не нанесу ударов мечом по вашим телам и не сражусь с вами со своим семейством и теми, кто подчинится мне. Даже если к вам примкнут все люди и духи, я не последую за ними. Я последую за своим Господом." ("Камель" Ибн Асира, том 2, стр. 331.)

xxiv Пояснения к некоторым моментам, указанным автором:

По поводу Худайбийского перемирия Умар возразил пророку: "Разве правда не на нашей стороне?" Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: "Да, это так." Умар сказал: "Разве наши убитые не попадут в рай, а их убитые - в ад?" Пророк ответил: "Да, это так." Умар сказал: "Почему же мы должны терпеть унижения в своей религии и возвращаться в Медину?" Пророк ответил: "Сын Хоттаба! Я пророк Аллаха, и Аллах не оставит меня!"

Умар спросил: "Разве ты не сказал, что мы войдём в Мекку и совершим хождение вокруг Каабы?" Пророк ответил: "Да, сказал. Но разве я сказал, что это случится в этом году?" Умар ответил: "Нет." Пророк сказал: "Ты пойдёшь туда и совершишь хождение вокруг Каабы."

Эта история приведена в книге "Сахих" Бухари в конце главы "Условия" и книге "Сахих" Муслима в главе о Худайбийском перемирии. Согласно повествования Халаби в его книге "Сейрат", Умар по-прежнему возражал, а пророк отвечал ему, пока, наконец, не сказал: "Умар, я удовлетворён, а ты не готов согласиться."

История с трофеями Хунайна следующая. Пророк дал некоторым больше трофеев. Другие возразили, что это распределение несправедливое. Пророку сказали об этом. Он заявил: "Если Аллах и Еге пророк несправедливы, кто же тогда справедлив? Да упокоит Аллах душу Мусы (Моисея), который терпеливо снёс больше мучений!"

Имам Ахмад Ханбал на странице 20 первой части книги "Маснад" отметил, что Сулейман ибн Рабиат заявил: "Я слышал от Умара, что пророк распределял трофеи. Умар заявил пророку, что другие люди более достойны трофеев, чем эти. Пророк ответил: "Своим вопросом ты оскорбляешь меня.""

История о получении выкупа у пленников сражения Бадр и их освобождении. Пророк намеревался освободить пленников Бадра, получив от них выкуп, однако Умар возражал против этого и желал, чтобы Хамзех убил своего брата Аббаса, Али -своего брата Агила, а другие мусульмане - своих родственников. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) воспрепятствовал этому, получив Божье откровение.

В сражении Табук мусульмане проголодались, и пророк разрешил им закласть верблюдов и приготовить из них пищу. Умар возразил против этого решения пророка и заявил, что мусульмане не останутся в живых, если убьют верблюдов.

В сражении Ухуд пророк приказал группе воинов сторожить проход горы Эйнейн и никоим образом не покидать свой пост. Однако приказ пророка выполнили лишь десять человек. Остальные воины бросились собирать трофеи, что принесло поражение мусульманам в этом сражении.

По поводу намаза над язычником, т.е. Ибн Аби, следует отметить, что в те дни ещё не был ниспослан указ, запрещающий читать намаз над язычниками. Когда он умер, его сын попросил пророка дать свою рубашку для савана отца и прочитать над ним намаз. Пророк дал свою рубашку и прочитал намаз. Умар возразил против этого решения пророка и тянул абу пророка в то время, когда он читал намаз, хотя сам пророк сказал, что его рубашка не принесёт Ибн Аби пользу и что он этим делом хочет привлечь людей к исламу.

Искажение аята Хомс: В этом говорится: "И знайте: из всего, что вам достанется в трофеях, вы одну пятую (добра) должны отдать Аллаху, посланнику Его и родственникам близким, сиротам, беднякам и тем, кто держит путь."

Малек заявил, что следует отдать эту часть добра правителю, чтобы он расходовал её по своему усмотрению.

Абу-Ханиф убеждён, что следует разделить хомс на три части: одна часть для сирот всех мусульман, одна часть для бедняков всех мусульман и третья часть для путников. Он не делает разницы между родственниками и другими, хотя все мусульмане знают, что одна часть хомса относится к пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), одна часть - к родственникам его светлости, а другая - к сиротам и беднякам из его рода. После кончины пророка Абу-Бекр исключил долю пророка Аллаха и его родственников.

Искажение аята Закат (закатом в исламе называется налог, расходующийся для различных дел, в том числе заручения поддержкой противников ислама): Вопреки указу Священного Корана и примеру пророка, они исключили долю противников ислама. Как отметил автор книги "Аль-джухарат аль-найерат" на странице 164 первой части, после кончины пророка противники ислама пришли к Абу-Бекру, чтобы получить свою долю из заката. Абу-Бекр написал приказ о выдаче их одли, однако Умар разорвал бумагу и завил: "Ислам в вас не нуждается."

История об искажении аятов о хадже и временном браке широко известна и приведена во всех компетентных книгах суннитских писателей. Умар заявил: "При жизни пророка было дозволено два наслаждения, которые я запрещаю. Это наслаждение при совершении обрядов обязательного хаджа и временный брак. Я накажу каждого, кто нарушит мой запрет."

Искажения аята о разводе: В Коране говорится: "После развода супруги могут дважды вступить в брак друг с другом. Если развод произойдёт на третий раз, мужу запрещено женится на одной женщине в четвёртый раз, за исключением случая, если она выйдет замуж за другого и разведётся с ним."

В этом аяте говорится, что три развода должны состояться три раза. После первого развода супруги должны вновь вступить в брак, развестись и вновь заключить узы брака и т.д.

Однако они считают три развода состоявшимися при первом же разводе, т.е. если муж три раза произнесёт слово "развод", он уже не сможет жениться на своей бывшей жене,

пока она не побывает замужем за другим человеком. Это явно противоречит указу Корана. Согласно дошедшим до нас преданиям, приведённым на странице 574 первой части книги Муслима "Сахих", это искажение произошло на второй год правления Умара.

По поводу Хатиба ибн Балтаата следует отметить, что он написал письмо еретикам, в котором осведомил их о некоторых тайнах мусульман. Когда это выяснилось, пророк спросил его: "Почему ты так поступил?" Он ответил: "Я хотел таким образом обрести положение среди них, чтобы защитить своё имущество и свою семью. У каждого из Ваших соратников есть родственники, которые могут защитить их, кроме меня."

Пророк сказал: "Он прав. Не отзывайтесь о нём плохо." Умар возразил: "Он предал Аллаха, пророка Аллаха и правоверных. Позвольте мне отрубить его голову."

Указанные в девяносто восьмом письме моменты, а также эти примечания приведены в книге "Фусуль аль-мохеммат".

xxv Автор книги отозвался так, видя слабость и недисциплинированность мусульманских народов на протяжении истории. Было бы хорошо, если бы он был жив и увидел исламскую революцию в Иране под руководством имама Хомейни, а также героический иранский народ, который восстал ради защиты своих прав. Тогда он так не судил бы. Но он прав в отношении положения своей эпохи.