Geum.ru

О руководстве имама али в письмах

Вид материалаДокументы
Письмо шестьдесят пятое
Письмо шестьдесят седьмое
Письмо шестьдесят восьмое
Подобный материал:
1   ...   31   32   33   34   35   36   37   38   ...   62

ПИСЬМО ШЕСТЬДЕСЯТ ПЯТОЕ


5/сафара/1330

Прошу тебя привести хадис "Наследство" из суннитских источников.

С

ПИСЬМО ШЕСТЬДЕСЯТ ШЕСТОЕ


5/сафара/1330

Али - наследник пророка (да благословит Аллах его и род его!).

В том, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) завещал свою науку и мудрость Али, нет никаких сомнений. Это именно то, что оставляют пророки своим наследникам. Поэтому пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"Я - город науки, а Али - его врата. Желающий войти в этот город должен пройти через его врата."1

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) также заявил:

"Я - дом мудрости, а Али - двери этого дома."

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) также отметил:

"Али является вратами моей науки и разъяснителем моей миссии для моего народа после моей смерти. Дружба с ним -вера, а вражда с ним - лицемерие."

Его светлость также, согласно хадису Зейда ибн Оуфи,2 сказал Али (да будет мир с ним!):

"Ты мой брат и наследник." Али спросил: "Что я унаследую от тебя?" Его светлость ответил: "То, что оставили в наследство бывшие до меня пророки."

В хадисе Бурида отмечено, что Али ибн Абу-Талиб -наследник пророка.3

Достаточно упомянуть и хадис о Дне увещевания. Али (да будет мир с ним!) при жизни пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) повторял:

"Клянусь Аллахом, я брат, друг, сын дяди и наследник знаний пророка Аллаха. Кто может быть достойнее меня?"2

Однажды Али спросили: "Каким образом ты стал наследником сына своего дяди, но не стал наследником своего дяди?" Он ответил: "Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) собрал детей и внуков Абд ал-Муталлиба. Их было огромное число. Они стали есть, пока не насытились, но еда по-прежнему не убавлялась, как будто никто и не пробовал её. Тогда его светлость сказал: "О, дети Абд ал-Муталлиба! Я пришёл к вам и ко всему народу с пророческой миссией. Кто из вас готов присягнуть мне в верности, чтобы стать моим братом и наследником?" Никто не поднялся со своего места. Встал лишь я, хотя был самым младшим среди собравшихся. Пророк приказал мне сесть. Я сел. Он трижды повторил свои слова, и я трижды поднимался со своего места. Каждый раз пророк приказывал мне садиться. На третий раз он хлопнул своей рукой по моей руке, приняв таким образом мою присягу. Так я стал наследником сына своего дяди, но не стал наследником дяди."3

Касама ибн Аббаса - как сказано Хакемом в книге "Мустадрак"4 и Захаби в книге "Талхис" - спросили: "Каким образом наследником пророка Аллаха стал Али, а не ты?" Он ответил: "Али был первым среди нас, кто примкнул к пророку. Его связь с пророком была самой крепкой, он всегда сопровождал его светлость."

Я убеждён в том, что люди прекрасно знали, что единственным наследником пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) является Али, а не дядя пророка Аббас или кто-нибудь другой из семейства Хашемидов. Никто не сомневался в этой истине.

Однако они не знали, по какой причине наследство пророка должно было перейти лишь к его двоюродному брату Али, а не к дяде пророка Аббасу, другим двоюродным братьям или остальным родственникам пророка. Поэтому они спрашивали об этом Али, а иногда Касама, и получали ответ, который я упомянул. Это был последний ответ, который получали спрашивающие.

Истинный ответ заключается в том, что "Всевышний Аллах взглянул на обитателей земли и избрал среди них Мухаммеда Своим пророком. Затем он вновь взглянул на людей и избрал среди них Али, а затем приказал Своему пророку назначить его своим наследником."

Хакем привёл этот хадис на странице 125 третьей части "Мустадрак" со слов Касама и затем добавил: "Кадий Абул-Хасан Мухаммед ибн Салех Хашеми рассказал мне, что кадий Абу-Умар сказал, что когда кадию Исмаилу ибн Исхаку передали слова Касама ибн Аббаса, он сказал, что наследник наследует ввиду родственных отношений. Между учёными не существует никаких разногласий в том, что сын дяди не может унаследовать, когда жив сам дядя. Из этого хадиса становится ясно, что Али унаследовал науку пророка, а остальные нет."

Существует множество хадисов на эту тему, в частности со слов непорочных имамов. Ясный хадис о завещании является для нас достаточным.

Ш

ПИСЬМО ШЕСТЬДЕСЯТ СЕДЬМОЕ


6/сафара/1330

Тема завещания.

Сунниты не признают наличия завещания касательно Али и не знают о хадисах в этой связи. Прошу тебя напомнить их для меня. Благодарю.

С

ПИСЬМО ШЕСТЬДЕСЯТ ВОСЬМОЕ


9/сафара/1330

Ясные и недвусмысленные завещания.

Существует множество ясных и недвусмысленных завещаний непорочного семейства пророка. Кроме того, тебе достаточно знать завещание, упомянутое в двадцатом письме, когда пророк (да благословит Аллах его и род его!) положил свою руку на плечо Али и сказал:

"Это мой брат, наследник и халиф после меня. Слушайтесь его и подчиняйтесь ему."

Мухаммед ибн Хамид Рази поведал со слов Саламата Абраш, который поведал со слов Ибн Исхака, поведовавшего со слов Абу-Рабиа Айади, поведавшего со слов Ибн Бурида, поведавшего со слов своего отца, поведовавшего со слов пророка (да благословит Аллах его и род его!): "Каждый пророк имеет наследника. Моим наследником является Али ибн Абу-Талиб."

Табарани в книге "Аль-кабир" со слов Салмана Фарси пишет, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Мой наследник, которому я поверяю свои тайны, и лучший из людей, которого я оставляю после себя для претворения в жизнь моих обещаний и осуществления моей религии - Али ибн Абу-Талиб."

Здесь совершенно открыто упоминается, что он -наследник пророка. Ясно отмечается и то, что он - лучший из людей после пророка. От умных людей не скрыто то, что это означает, что он является халифом, и люди обязаны подчиняться ему.

Хафизxxii Абу-Наим в книге "Халият аль-оула" со слов Анаса повествует, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал ему следующее: "Знай, Анас, что первый, кто войдёт к тебе в эту дверь, является имамом благочестивых, главой мусульман, предводителем религии, последним из наследников и вождём озарённых светом."

Анас говорит, что вошёл Али. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) поднялся со своего места, обнял его и сообщил ему: "Ты претворишь в жизнь мою религию, доведёшь мой голос до слуха людей и разрешить все разногласия, который возникнут среди них после меня."

Табарани в своей книге "Аль-кабир" со слов Абу-Айуба Ансари пишет, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "О, Фатима! Разве ты не знаешь, что Аллах взглянул на жителей земли и выбрал среди них твоего отца, поручив ему пророческую миссию? Затем он вновь взглянул на людей, выбрал твоего супруга и приказал мне дать тебя ему в жёны и сделать его своим наследником."

Посмотри, каким образом Аллах избрал Али среди жителей земли после того, как избрал из них последнего пророка. Видишь, полномочия наместника передаются тем же образом, что и полномочия пророка. Посмотри, каким образом Аллах приказал Своему пророку выдать свою дочь за него замуж и сделать его своим наместником. Подумай, разве халифы прежних пророков не были их наследниками? Разве дозволено отставить в сторону избранника Аллаха и наместника величайшего из Его пророков и предпочесть ему другого? Разве другой человек достоин быть руководителем подобного человека? Разве можно считать его подчинённым? Разве можно с точки зрения ума обязать себя подчиняться избранному людьми правителю вместо избранника Аллаха и Его пророка? Как это возможно, чтобы Аллах и Его пророк выбрали одного, а мы - другого человека? Ведь в Коране приведено:

"Не подобает верующим жёнам и мужам, когда решён вопрос Аллахом и Его пророком, своё решенье делу (выдвигать). Ведь кто Аллаху и пророку непослушен, тот заблудился явным заблужденьем." (Сура "Соумышленники", аят 36.)

Согласно многочисленным преданиям, лицемерные и завистливые люди, а также те, которые желали превзойти других, узнав о том, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) решил выдать Захру (да приветствует её Аллах!), которая считается подобной Марйам и повелительницей женщин рая, замуж за Али, испытали зависть к нему. Они не могли смириться с этим, тем более что многие сватались к ней и получили отказ.1 Они подумали, что это может стать признаком превосходства Али над ними, и уже никто не сможет и помышлять о том, чтобы сравниться с ним. Тогда они собрали своих сплетников и составили план. Они отправили своих жён к повелительнице женщин рая, чтобы вселить в её сердце ненависть к Али. Одним из нравоучений этих женщин, сказанных непорочной дочери пророка, было то, что Али беден.

Его светлость Али (да будет мир с ним!) рассказывал, что Абу-Бекр и Умар посватались к Фатиме, однако пророк (да благословит Аллах его и род его!) отказал им. Умар сказал Али.' "Ты достоин быть её мужем." Этот хадис приведён Ибн Джариром и подтверждён Дулаби в книге "Аль-зарият аль-тахират".

Однако уловка этих женщин и злые намерения их мужей не скрылись от глаз Захры (да приветствует её Аллах!). Несмотря на это, она ничем не выдала этого до тех пор, пока не свершилась воля Аллаха и Его пророка по поводу её замужества. Тогда она решила доказать всем превосходство предводителя правоверных (да будет мир с ним!) и опозорить врагов. Она спросила отца: "О, пророк Аллаха! Почему ты выдал меня за бедного человека, не имеющего богатства?" Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в ответ ей сказал приведённые выше слова (хадис Табарани, приведённый со слов Абу Айуба Ансари).

По словам поэта, "Когда Аллах желает выявить чьё-нибудь превосходство, Он использует для этого язык завистников и клеветников".

Хатиб в книге "Аль-муттафик" со слов Ибн Аббаса пишет, что когда пророк (да благословит Аллах его и род его!) выдал Фатиму замуж за Али, Фатима спросила отца: "О, пророк Аллаха! Почему ты выдал меня за неимущего человека?" Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: "Разве ты не довольна? Аллах из числа всех жителей земли выбрал двоих: твоего отца и твоего мужа."

Хакем, восхваляя Али в книге "Мустадрак", в третьей части на странице 129 со слов Сариджа ибн Йунуса, передавшего со слов Абу-Хафаса Абара, передавшего со слов А'маша, передавшего со слов Абу-Салеха, передавшего со слов Абу-Хурайры, повествует, что Фатима спросила отца, почему он выдал её за Али, который не имеет богатства, на что пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил:

"Разве ты не довольна? Аллах взглянул на живущих на земле людей и выбрал двоих: твоего отца и твоего мужа."

По словам Ибн Аббаса, пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал:

"Разве ты не довольна? Я выбрал тебе мужа, который является первым мусульманином. Он мудрее всех мусульман, а ты превосходишь женщин моей уммы, подобно тому как Марйам превосходила женщин своего народа. Разве ты не довольна, Фатима? Аллах бросил взгляд на жителей земли и выбрал из их числа двоих: первым твоего отца и вторым твоего мужа."

Впоследствии каждый раз, когда у величайшей женщины мира, Фатимы, возникали проблемы, пророк (да благословит Аллах его и род его!) напоминал ей об оказанной ей милости Аллаха и Его пророка, браке с лучшим из мусульман, чтобы прогнать её печаль.

Подтверждением этому является хадис, приведённый Ахмадом на странице 26 пятой части книги "Маснад" со слов Ма'кала ибн Ясара.

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) пришёл навестить Фатиму, когда она была больна, и спросил её, как она себя чувствует. Фатима ответила: "Клянусь Аллахом, моя печаль глубока, мои проблемы бесконечны, а болезнь затянулась." Пророк сказал:

"Разве ты не довольна тем, что я выдал тебя замуж за первого и мудрейшего из мусульман, самого терпеливого и проницательного?"

Повествования на эту тему многочисленны и не могут вместиться в мои письма.

Ш