Geum.ru

О руководстве имама али в письмах

Вид материалаДокументы
Письмо пятьдесят седьмое
Письмо пятьдесят восьмое
Подобный материал:
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   62

ПИСЬМО ПЯТЬДЕСЯТ СЕДЬМОЕ


25/мухаррама/1330

1 - Разъяснение хадиса Кадир.

2 - Подтверждение к сказанному.

1 - Хадис Кадир требует разъяснения независимо от того, является ли он повторяемым или нет. Сунниты заявили, что слово "моула" использовано в Священном Коране в различных смыслах. Иногда оно означает "достойный", как сказано в следующем аяте при обращении к еретикам: "Убежищем для вас предстанет Ад - достойное жилище ваших душ." (Сура "Железо", аят 15.) Иногда оно используется в значении покровителя и помощника, как в этом аяте: "И это потому, что покровитель верных - Бог, а у неверных покровителя не будет." (Сура "Мухаммад", аят 11.) Иногда это слово имеет значение наследника. Так, в аяте 33 суры "Женщины" мы читаем: "Для (пользы) каждого установили Мы наследников того, что оставляют их родители или родные." В, Коране также приведены слова Заракии: "Боюсь, наследники после меня (сойдут с Господнего пути)." (Сура "Марйам", аят 5.) Здесь это слово также использовано в значении наследников. Оно применено и в значении друга. Так, в сорок первом аяте суры "Дым" говорится: "Тот День, когда никто из друзей ни от чего другого не избавит."

Конечно, слово "вали" используется в значении попечителя и имеющего право распоряжаться, а также помощника, товарища, любимого.

Сунниты заявляют, что смысл изречения пророка (да благословит Аллах его и род его!) может быть таков: "Тот, чьим другом и помощником я являюсь, должен считать Али своим другом и помощником." Этот смысл соответствует величию имама и правлению трёх халифов.

2 - Подтверждением к мнению о том, что хадис имеет вышеприведённый смысл, является то, что некоторые люди, сопровождавшие Али в Йемене и видевшие его строгость в соблюдении законов Аллаха, придрались к нему.

Поэтому пророк (да благословит Аллах его и род его!) в день Кадира Хом расхвалил имама и перечислил его достоинства, чтобы доказать людям его великое значение и отвергнуть высказывания тех, кто отозвался о нём дурно. Тем более что пророк (да благословит Аллах его и род его!) в этой проповеди особо выделил Али, а по поводу остального семейства отметил, что оно - одно из двух вещей, которые он оставляет на память.

По-видимому, это было завещание для сохранения своего величия и уважения, ибо дальнейшее уважение к его светлости было возможным в случае уважения к его семейству в целом, и к Али, в частности. По этой причине сунниты утверждают, что Хадис Кадир не касается завещания о халифате и не имеет признаков имамата.

С

ПИСЬМО ПЯТЬДЕСЯТ ВОСЬМОЕ


27/мухаррама/1330

1 - Разъяснение хадиса Кадир невозможно.

2 - Предположение - пустословие и провокация.

1-Я знаю, что в сердце ты не согласен и не доволен с тем, о чём сказал, потому что ведаешь о значении и величии пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Ты знаешь о бесконечной мудрости его светлости, его непорочности, завершении им вереницы пророков. Ты также знаешь, что он является предводителем всех пророков и последним из них, его слова - не прихоть, он говорит лишь то, что ниспослано ему Всевышним Аллахом.

Иностранные философы могут задать тебе следующие вопросы: Почему ваш пророк в день Кадира Хом приказал остановиться тысячам тысяч человек? Почему собрал их в одном месте в ту нестерпимую жару? Почему приказал ушедшим вперёд вернуться и подождал, пока не подоспеют отставшие? Почему собрал их в той безводной пустыне, прочитал им проповедь в месте, откуда разъединялись пути паломников, чтобы присутствовавшие сообщили отсутствовавшим? Из каких соображений в начале проповеди сообщил о приближении своей смерти? Почему сказал: "Вскоре ко мне явится посланник моего Аллаха, и я отвечу на Его призыв. Вы также ответственны и будете опрошены."? По поводу какого приказа должен быть опрошен пророк (да благословит Аллах его и род его!)? По поводу какой обязанности дожны быть опрошены мусульмане? Почему пророк спросил их, разве они не свидетельствуют о единстве Аллаха? Разве не свидетельствуют, что Мухаммед - раб и пророк Аллаха, что существуют рай и ад, смерть и возрождение после смерти, что непременно наступит Судный День, и Аллах оживит всех тех, кто находится в могилах? Разве все не ответили: "Да, мы свидетельствуем."? Кстати, почему он так поступил? Почему после всех этих вопросов поднял руку Али так высоко, что стала виднеться его подмышка, и сказал: "О, люди! Аллах - мой повелитель, а я повелитель правоверных."? Почему он разъяснил слово "повелитель" как имеющий право распоряжаться? Почему после всего этого сказал: "Али - повелитель того, чьим повелителем являюсь я. Господи! Люби того, кто любит его, и враждуй с тем, кто враждует с ним!"?

Почему он прочитал молитвы, достойные только руководителей и халифов? Почему перед началом своей речи спросил их: "Разве я не распоряжаюсь вами больше, чем вы собой?" и услышал в ответ: "Да, это так.", а затем сказал: "Али - повелитель того, чьим повелителем являюсь я. Господи! Люби того, кто любит его, и враждуй с тем, кто враждует с ним!"? Почему он уравнил Книгу Аллаха со своим семейством и назначил его предводителем мудрых до Судного Дня?

И вправду, почему мудрый пророк уделил столь огромное внимание этому вопросу? Что это за дело, требовавшее такого предисловия? Какую цель преследовали его усилия и такое огромное сборище людей? Что это за приказ, о котором Аллах сказал: "О, посланник (Божий)! Ты передай им, что ниспослано тебе твоим Владыкой, а коль не сделаешь ты это - то ты не передашь Господнего посланья (и тем - не выполнишь ты миссии своей)."? Что это за важное дело, которое так подчёркнуто Аллахом, а его невыполнение равнозначно невыполнению миссии пророка? Что это за обязанность, при выполнении которой пророк страшился интриг и нуждался в особой поддержке Аллаха перед лицемерами?

И вправду, ,если иностранные философы спросят тебя, ты ответишь: "Всевышний Аллах и Его посланник хотели лишь оповестить мусульман о том, что они дожны помогать Али и проявлять к нему искренность и дружбу" и только? Я не верю, чтобы ты остался удовлетворён этим вопросом и ответом и не думаю, чтобы ты счёл этот ответ достойным Всевышнего Аллаха и повелителя мудрецов, последнего пророка. Ты превыше того, чтобы согласиться с тем, что пророк направил столько усилий на дело, не нуждающееся в разъяснениях, и стал доказывать то, что является абсолютно ясным и без доказательств. Несомненно, ты считаешь пророка непорочнее того, чтобы его слова и деяния стали предметом придирок мудрецов или критики философов и учёных. Бесспорно, ты считаешь мудрые высказывания и деяния его светлости далёкими от ошибок.

Всевышний Аллах сказал: "Это слова пророка мудрого и сильного, имеющего особое значения для Аллаха. Он послушен и надёжен. Ваш пророк не сумасшедший."

Разве можно обвинить его в том, что он стал разъяснять ясное и доказывать известное? Что для разъяснения ясного он приводит предисловия, которые не имеют никакой связи с сутью дела? Аллах и Его пророк превыше всего этого. Ты - да поможет Аллах восторжествованию истины посредством тебя! - прекрасно знаешь, что пророк собрал людей в жаркой пустыне и сказал те слова в Кадире Хом для того, чтобы передать послание Аллаха и назначить своего наместника. Всё говорит в пользу того, что пророк в тот день не имел иной цели, кроме объявления о руководстве Али и назначения его своим наместником. Поэтому этот хадис, согласно всем аргументами, является открытым объявлением халифата Али и не нуждается в разъяснениях. Никакого другого смысла этому хадису придать невозможно. Это ясно для тех, кто имеет ум, имеет уши и слышит, имеет глаза и видит.

2 - Однако по поводу предположения, которое, как ты думаешь, может быть аргументом, следует сказать, что оно является всего лишь пустословием и попыткой скрыть истину и смешать её с ложью, ибо пророк дважды отправил Али в Йемен. В первый раз это случилось в восьмом году хиджры. Именно тогда пустословы стали плести интригы и по возвращении в Медину пожаловались на Али пророку. Пророк разгневался и приказал им не повторять подобных слов.1

Второй раз это случилось в десятом году хиджры, когда пророк сам дал знамя Али и своей рукой положил чалму на голову его светлости, сказав: "Иди и не думай ни о чём!" Али пустился в путь и выполнил приказ пророка, а затем присоединился к пророку в прощальном хадже. Он произнёс слова намерения в хадже, как это сделал пророк, и облачился в одежду паломников по примеру пророка. Поэтому пророк разделил с ним свою жертву в обряде жертвоприношения. На этот раз никто не пожаловался на него пророку и не произнёс о нём пустых слов.

Каким же образом, хадис Кадир Хом может иметь отношение к жалобам пустословов?

Кроме того, нападки и жалобы на Али не могли стать причиной того, чтобы пророк стал так восхвалять Али, да ещё сделав приготовления и приказав соорудить минбар из сёдел верблюдов, разве что - да хранит нас Аллах от дурных помыслов! - его светлость не давал себе отчёта в своих словах и деяниях. Его мудрость и святость далеки от этого. Всевышний Аллах сказал о нём: "Это слова не поэта, не предсказателя. Это ниспослано Господом миров."

Если бы пророк хотел напомнить о достоинствах Али и опровергнуть слова его противников, то сказал бы: "Это сын моего дяди, мой зять, отец моих детей и глава моего семейства. Не обижайте его, если не хотите обидеть меня."

Пророк мог сказать и другие, подобные этому, предложения, доказывающие мудрость и величие Али.

Кроме того, из хадиса Кадир невозможно извлечь другой смысл, кроме того, о котором я упомянул, ибо именно об этом смысле свидетельствуют слова хадиса.

Упоминание пророком своего семейства в хадисе Кадир ещё раз подтверждает смысл, на который я указал. Пророк уподобил своё семейство Корану и сделал его руководителем мудрых людей. Он сказал:

"Я оставляю вам на память две ценные вещи, следуя за которыми, вы никогда не впадёте в заблуждение. Это книга Аллаха и моё семейство."

Его светлость поступил так для того, чтобы его умма знала, что после него она не будет иметь других предметов для подражания, кроме этих. В доказательство необходимости подчинения непорочным имамам достаточно сказать, что они уподоблены Книге Аллаха, в которую не проникла ложь. Таким образом, нельзя обращаться к руководителю, приказ которого противоречит приказу имама из семейства пророка, как нельзя обращаться к книге, указы которой противоречат указам Писания Аллаха.

Слова пророка о том, что две ценные вещи, оставленные им на память, не отделятся друг от друга, пока не примкнут к нему рядом с источником Коусар, свидетельствуют о том, что после пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) земля не останется без имама и руководителя, равного Корану.

Поразмысливший над этим хадисом поймёт, что он ограничивает халифат непорочными имамами.

Подтверждением к этому является повестование имама Ахмада на странице 122 пятой части книги "Маснад" о высказывании пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) со слов Зейда ибн Сабита:

"Я оставляю среди вас двух халифов: Книгу Аллаха, которая протянулась вервью с неба до земли, и своё непорочное семейство. Они не отделятся друг от друга до тех пор, пока не войдут ко мне рядом с источником Коусар."

Это открытое признание халифата непорочных имамов (да будет мир с ними!), а ты знаешь, что хадис о необходимости подчинения имамам является хадисом о необходимости подчинения Али (да будет мир с ним!), ибо он, вне всяких сомнений, является главой непорочных имамов из семейства пророка.

Поэтому хадис Кадир и подобные ему хадисы свидетельствуют о халифате Али. Иногда ввиду того, что он - имам семейства, уподобленного Аллахом и Его пророком Корану, а иногда с точки зрения величия личности и значения самого Али, ибо он является предводителем каждого, чьим предводителем является пророк Аллаха.

Ш